導(dǎo)語(yǔ)：晉代書法世家書法分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

王氏和謝氏兩個(gè)書法世家，其興起和盛衰，其成就和局限，都是具體的、復(fù)雜的，都有自己的個(gè)性?，樞巴跏虾完惪ぶx氏相比，瑯邪王氏興起比陳郡謝氏要早一些，但這兩族作為書法世家在東晉時(shí)期都一直相當(dāng)興旺，并且在東晉之后依然薪火相傳。在這兩個(gè)書法世家，都是人才濟(jì)濟(jì)，甚至可以這樣說(shuō)晉代門閥士族內(nèi)部最有影響的書法家，多是出自這兩族。如王氏家族中的王廙、王羲之、王獻(xiàn)之，謝氏家族中的謝安、謝鯤等。

瑯邪王氏是兩晉時(shí)期最大的文化世家，正如齊梁時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家沈約所說(shuō)：“自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也?！蓖跏献詽h代登上歷史舞臺(tái)之后，就日益壯大；特別是自西晉開(kāi)始興盛，歷東晉，經(jīng)十?dāng)?shù)代，風(fēng)流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當(dāng)時(shí)的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長(zhǎng)盛不衰的根本原因，還在于其獨(dú)特的家族風(fēng)尚和文化。兩晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進(jìn)取，并且能夠隨時(shí)順命，善于機(jī)變，從而避免了卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，使王氏家族少受摧殘。由此看來(lái)，王氏世家之所以長(zhǎng)盛如此，關(guān)鍵在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時(shí)推進(jìn)。所謂與時(shí)推進(jìn)，就是根據(jù)形勢(shì)，不斷調(diào)整心態(tài)，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學(xué)背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世，比較重視實(shí)務(wù)和事功，且由于他們長(zhǎng)期處于權(quán)利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長(zhǎng)盛不衰的局面。在國(guó)家，王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理，重視實(shí)務(wù)。無(wú)論誰(shuí)建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學(xué)識(shí)和特長(zhǎng)，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長(zhǎng)盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學(xué)為立身之本外，對(duì)玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時(shí)推遷。在當(dāng)時(shí)，玄學(xué)可謂名士的文化標(biāo)志，由儒入玄也是一個(gè)家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相，親自參與、組織談玄，對(duì)東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說(shuō)來(lái)，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細(xì)胞，以儒學(xué)持家、治國(guó)，以玄學(xué)博取名譽(yù)、地位。正因?yàn)槿逍p修，故王氏子弟鮮有過(guò)于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對(duì)士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁，與他們談?wù)摿x理，為其子孫接受佛理打開(kāi)了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對(duì)王羲之頗有啟益：“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時(shí)有外國(guó)沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時(shí)尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說(shuō)明東晉時(shí)王氏與佛教已有不解之緣。

另外，瑯邪王氏還世代崇信道教?！稌x書·王羲之傳》記載：

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死?！盵③]

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會(huì)稽，僚佐請(qǐng)為之備。凝之不從，方入靖室請(qǐng)禱，出語(yǔ)諸將佐曰：“吾已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫所害。[④]

由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來(lái)甚密。王羲之的兒子王凝之對(duì)道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個(gè)極端的事例，但仍從一個(gè)側(cè)面反映出王氏家族的宗教信仰。據(jù)陳寅恪先生研究，我國(guó)東部濱海地區(qū)為天師道之發(fā)祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區(qū)域，自然也會(huì)接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來(lái)逐漸崇尚儒學(xué)，但在宗族內(nèi)部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說(shuō)：

天師道以王吉為得仙，此實(shí)一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時(shí)即與后來(lái)之天師道直接有關(guān)，但地域風(fēng)習(xí)影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學(xué)有淵源，下啟天師之道術(shù)。而后來(lái)瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習(xí)，家世遺傳，由來(lái)已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]

不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一宗教信仰是王氏家族文化的一個(gè)傳統(tǒng)。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻(xiàn)之父子便如此，這明顯有違當(dāng)時(shí)宗族內(nèi)避諱的原則，但這是天師道信仰的符號(hào)，故照常流行。

天師道信仰對(duì)王氏家族的文化、生活帶來(lái)了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現(xiàn)了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對(duì)中國(guó)文化意義最大的，莫過(guò)于促進(jìn)王氏之好書法。書法藝術(shù)在東漢后期日漸擺脫一味實(shí)用的束縛，不斷雅化、藝術(shù)化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻(xiàn)最大、成就最高者無(wú)疑是瑯邪王氏，家族中出現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會(huì)文化原因外，也與其重視實(shí)用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學(xué)藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系，藝術(shù)的發(fā)展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發(fā)揚(yáng)廣大則多以藝術(shù)為媒介。這不但是中國(guó)，而且是世界文化藝術(shù)史上一個(gè)普遍的規(guī)律?；谶@種通識(shí)，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關(guān)系》一文中專門討論天師道與書法之關(guān)系這一問(wèn)題說(shuō)“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發(fā)前人所未發(fā)，在他看來(lái)在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經(jīng)文，而寫經(jīng)文正與功德相關(guān)聯(lián)，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統(tǒng)，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術(shù)家。

總之，王氏書法世家，在崇儒之外，對(duì)當(dāng)時(shí)主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態(tài)度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內(nèi)涵和彈性，具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，這也是王氏書法世家長(zhǎng)盛不衰的重要原因之一。

陳郡謝氏是東晉時(shí)期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過(guò)與王氏相比，謝氏名流在數(shù)量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務(wù)實(shí)、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長(zhǎng)，權(quán)勢(shì)上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨(dú)特的家風(fēng)有著必然的聯(lián)系。

唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來(lái)概括謝氏的家風(fēng)，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務(wù)經(jīng)心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時(shí)期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過(guò)，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現(xiàn)出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點(diǎn)，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現(xiàn)出尚自然、輕禮法的風(fēng)格，這可謂謝氏家風(fēng)中最突出的特征。此誠(chéng)如有研究者所說(shuō)的那樣，謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng)，這種家風(fēng)的精神底蘊(yùn)是老莊心態(tài)，這種心態(tài)的結(jié)構(gòu)是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個(gè)晚起的家族，與顯名于漢代的儒學(xué)世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統(tǒng)的制約也輕，由儒入玄的轉(zhuǎn)變也較容易和徹底，在玄風(fēng)的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風(fēng)。

作為一個(gè)傳承

數(shù)代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現(xiàn)出了鮮明的名士風(fēng)采，并以此形成了其家風(fēng)的顯著特征，但在宗族內(nèi)部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅(jiān)實(shí)的儒家禮法傳統(tǒng)。

總的看來(lái)，謝氏的門風(fēng)是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風(fēng)顯得較為刻板。另外作為一個(gè)一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養(yǎng)。在書法、圍棋、音樂(lè)等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風(fēng)流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風(fēng)光相交融，孕育出的精美山水文學(xué)，更是令人稱道。

以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡(jiǎn)單地介紹了兩個(gè)書法世家的家風(fēng)和文化的一些個(gè)性。通過(guò)對(duì)王、謝兩家個(gè)性的考察，對(duì)以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個(gè)簡(jiǎn)單的概括：

第一，每個(gè)士族書法世家都是一個(gè)群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛(ài)好書法。他們彼此影響，互相促進(jìn)，在共時(shí)性階段創(chuàng)作了許多重要的書法作品。從歷時(shí)性來(lái)看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對(duì)獨(dú)立的一面，同時(shí)也離不開(kāi)其家族而具有完全獨(dú)立的意義。晉代士族書法世家都是共時(shí)性和歷時(shí)性相結(jié)合而構(gòu)成的書法創(chuàng)作力極強(qiáng)的群體。

第二，書法世家之間關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，聯(lián)系密切。兩晉書法世家之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在師承和婚姻兩個(gè)方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯(lián)姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因?yàn)閹煶泻突橐觯瑫ㄊ兰抑g聯(lián)系在一起，從而使原來(lái)相對(duì)封閉的家族內(nèi)部的傳授擴(kuò)展為家族間的相互影響，這種影響正是導(dǎo)致兩晉書法世家之間書法風(fēng)格相近的一個(gè)重要原因。這些書法世家之間彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，差異逐漸縮小，共同促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

第三，每個(gè)士族書法世家，在書法方面都有幾個(gè)核心人物，如王氏家族中的王導(dǎo)、王羲之、王獻(xiàn)之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當(dāng)大的權(quán)威，在書法上都有貢獻(xiàn)。他們有感召力，重視對(duì)家族子弟的教育和培養(yǎng)。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長(zhǎng)短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當(dāng)然這些核心人物也離不開(kāi)書法世家。法國(guó)藝術(shù)家丹納說(shuō)過(guò)：

藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族[⑧]

丹納講的是藝術(shù)家與“同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”息息相關(guān)，其實(shí)從歷時(shí)的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有書法世家內(nèi)幾代積累的集體性文化環(huán)境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現(xiàn)。

第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長(zhǎng)于文學(xué)和兼善其他門類的藝術(shù)，如繪畫、音樂(lè)等。如王氏書法世家中擅長(zhǎng)文學(xué)的書法家就有王導(dǎo)、王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、王珉等，同時(shí)王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、還擅長(zhǎng)繪畫，另外在音樂(lè)方面王羲之、王獻(xiàn)之均有較高的造詣。

第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長(zhǎng)的書體主要是行書。如在東晉長(zhǎng)于行書的書法家當(dāng)中，影響大、生命力強(qiáng)的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評(píng)和列舉的數(shù)字，可以看到，愛(ài)好書法，熱心于書法創(chuàng)作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。在晉代書壇上，占據(jù)峰顛的是門閥士族中的書法家。

第六，書法世家書法風(fēng)格的相似性。在中國(guó)書法史上，晉代是個(gè)特殊的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文化思想、美學(xué)思潮、政治經(jīng)濟(jì)狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風(fēng)格上具有大致相同的時(shí)代風(fēng)格。即如后人所說(shuō)的晉代書風(fēng)尚韻。

通過(guò)對(duì)以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個(gè)書法世家的比較，可以發(fā)現(xiàn)在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個(gè)性，有著不同于其它世家的獨(dú)特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性?？傊?，兩晉的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。

主要參考文獻(xiàn)和書目：

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7、《世說(shuō)新語(yǔ)》（宋）劉義慶撰、梁劉孝標(biāo)注光緒十七年思賢講舍刻本上海古籍出版社1982年。

8、《魏晉南北朝史拾遺》唐長(zhǎng)儒中華書局1983年。

9、《魏晉南北朝史札記》周一良中華書局1985年。

10、《東晉門閥政治》田余慶北京大學(xué)出版社1989年。

內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)瑯琊王氏和陳郡謝氏的家學(xué)、家風(fēng)的形成和特點(diǎn)的論述，歸納總結(jié)出了晉代書法世家的書法共性和個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞:書法、世家、異同