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摘要:本文將20世紀(jì)蘇聯(lián)著名思想家、文藝?yán)碚摷野秃战?1895－1975)的對(duì)話理論與我國(guó)著名外語(yǔ)教育專家孫有中教授提出的人文英語(yǔ)教育論相結(jié)合，提出綜合英語(yǔ)教學(xué)中的對(duì)話教育觀，即以對(duì)話理念為核心，將對(duì)話理念融于教師、教材、學(xué)生以及教師自身之間的各類關(guān)系之中，同步展現(xiàn)語(yǔ)言、社會(huì)、文化、倫理內(nèi)涵的對(duì)話關(guān)系，用對(duì)話思維構(gòu)建師生合作探究學(xué)習(xí)共同體，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、語(yǔ)言能力、思辨能力和跨文化能力。通過(guò)對(duì)綜合英語(yǔ)教師對(duì)話與課程建設(shè)的關(guān)系、教師倫理對(duì)話與師生倫理對(duì)話以及課程教學(xué)相關(guān)對(duì)話(以一次教師之間對(duì)話為例)的分析，論證對(duì)話教育觀在綜合英語(yǔ)教學(xué)中的教育教學(xué)意義。

關(guān)鍵詞:綜合英語(yǔ)教學(xué);對(duì)話教育觀;巴赫金對(duì)話理論;人文英語(yǔ)教育論

一、引言

綜合英語(yǔ)在大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)，共四個(gè)學(xué)期，與其他專業(yè)核心課程相比，所占學(xué)時(shí)更長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生的影響也更大。傳統(tǒng)上它主要以精讀文本的形式培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯等基本綜合技能，并輔之以人文素質(zhì)和批判性思維能力的培養(yǎng)，但在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，技能訓(xùn)練一直占有主導(dǎo)地位?！罢Z(yǔ)言課程是人文英語(yǔ)教育的必要組成部分，而不是為它做準(zhǔn)備的培訓(xùn)課程?！保?］近年來(lái)，情況雖然有了不少變化，但與2018年1月教育部頒布的《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)標(biāo)》)的要求還有很大差距?！秶?guó)標(biāo)》明確指出“外語(yǔ)類專業(yè)是全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的重要組成部分。”《國(guó)標(biāo)》對(duì)外語(yǔ)類學(xué)生在素質(zhì)、知識(shí)與能力三方面的要求分別做了如下規(guī)定:“應(yīng)具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，良好的道德品質(zhì)，中國(guó)情懷與國(guó)際視野，社會(huì)責(zé)任感，人文與科學(xué)素養(yǎng)，合作精神，創(chuàng)新精神以及學(xué)科基本素養(yǎng)”;“應(yīng)掌握外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)、外國(guó)文學(xué)知識(shí)、國(guó)別與區(qū)域知識(shí)，熟悉中國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)，了解相關(guān)專業(yè)知識(shí)以及人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，形成跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)專業(yè)特色”;“應(yīng)具備外語(yǔ)運(yùn)用能力、文學(xué)賞析能力、跨文化能力、思辨能力，以及一定的研究能力、創(chuàng)新能力、信息技術(shù)應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力”。綜合英語(yǔ)教師群體一般具有不同的學(xué)科專業(yè)方向背景，其教學(xué)都受到各自的學(xué)科研究方向的影響，在教師專業(yè)方面所受的教育也存在差異，因而綜合英語(yǔ)教學(xué)的新綜合性要求給教師帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，無(wú)論教師的學(xué)術(shù)背景與教師教育背景有怎樣的不同，無(wú)論教師選擇怎樣的教學(xué)方法，對(duì)話教育觀(ConceptofDialoguePedagogy)都可以成為教師進(jìn)行綜合英語(yǔ)教學(xué)時(shí)所持有的基本教育教學(xué)觀，為培養(yǎng)以《國(guó)標(biāo)》為基準(zhǔn)的學(xué)生素質(zhì)、知識(shí)與能力做出重要貢獻(xiàn)。本文將20世紀(jì)蘇聯(lián)偉大的思想家、文藝?yán)碚摷野秃战?1895—1975)的對(duì)話理論與我國(guó)著名外語(yǔ)教育專家孫有中教授提出的人文英語(yǔ)教育論［1］(LiberalEnglishEducation)相結(jié)合，提出綜合英語(yǔ)教學(xué)中的對(duì)話教育觀，即以對(duì)話理念為核心，將對(duì)話理念融于綜合英語(yǔ)教師、教材、學(xué)生之間的各類關(guān)系之中，同步展現(xiàn)語(yǔ)言、社會(huì)、文化、倫理內(nèi)涵的對(duì)話關(guān)系，用對(duì)話思維構(gòu)建師生合作探究學(xué)習(xí)共同體，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、語(yǔ)言能力、思辨能力和跨文化能力。本文從教師對(duì)話與綜合英語(yǔ)課程建設(shè)的關(guān)系、教師倫理對(duì)話與師生倫理對(duì)話以及課程教學(xué)相關(guān)對(duì)話(以對(duì)一次教師之間對(duì)話分析闡釋為例)等三方面，論證對(duì)話教育觀在綜合英語(yǔ)教學(xué)中的教育教學(xué)意義。

二、綜合英語(yǔ)課程教學(xué)現(xiàn)狀

近年來(lái)外語(yǔ)學(xué)界的著名專家學(xué)者們不斷呼吁并對(duì)外語(yǔ)類課程應(yīng)該進(jìn)行人文性、跨文化性、跨學(xué)科性、思辨性、創(chuàng)新性特征等方面的教學(xué)改革;外語(yǔ)學(xué)界進(jìn)行了一系列教育教學(xué)改革的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，如孫有中教授的“人文英語(yǔ)教育論”、文秋芳教授的“產(chǎn)出導(dǎo)向法”［2］、韓寶成教授的“整體外語(yǔ)教育”理念，［3］以及圍繞實(shí)施《國(guó)標(biāo)》要求進(jìn)行的各類英語(yǔ)教育教學(xué)的教師研修培訓(xùn)。在這些因素的影響下，綜合英語(yǔ)教學(xué)一線教師對(duì)課程所蘊(yùn)含的人文性、跨文化性與思辨性的認(rèn)知得到進(jìn)一步深化與擴(kuò)展，對(duì)語(yǔ)言基本技能與這些特點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)不少研究者在教學(xué)設(shè)計(jì)與方法上進(jìn)行了有益的探索，比較具有代表性的研究有:將語(yǔ)言技能與人文教育相結(jié)合從而形成人文化的教學(xué)改革［4］;在教學(xué)中進(jìn)行跨文化教學(xué)設(shè)計(jì)并付諸實(shí)施［5］;重視師生與生生之間的“信息差”，從而展現(xiàn)課堂交互模式的行動(dòng)研究［6］;將師范能力培養(yǎng)與教學(xué)相結(jié)合［7］;在教學(xué)中注重思辨能力發(fā)展［8］;對(duì)教材學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)要素展開(kāi)探討［9］等。從這些研究來(lái)看，部分一線教師已經(jīng)開(kāi)始從注重綜合技能培養(yǎng)的教學(xué)理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅卣Z(yǔ)言技能與人文、創(chuàng)新、跨文化以及思辨能力相結(jié)合的教學(xué)理念，并在新教學(xué)理念下進(jìn)行了有效的實(shí)踐探索。不過(guò)，上述各項(xiàng)研究主要強(qiáng)調(diào)某種具體教學(xué)方法對(duì)某一方面能力培養(yǎng)的有效性，同時(shí)，對(duì)多數(shù)綜合英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，其教學(xué)理念及其實(shí)踐與新課程教學(xué)觀之間仍然存在較大差距。許多教學(xué)實(shí)踐仍然未能真正重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)與人文教育的緊密結(jié)合，在思辨能力、跨文化能力培養(yǎng)方面也存在思路不夠清晰的情況。筆者認(rèn)為，要改變這種狀況，需要教師不斷地提高自身素養(yǎng)，積極進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)踐，才能達(dá)到《國(guó)標(biāo)》所確立的教育教學(xué)要求。

三、對(duì)話教育觀及其理論基礎(chǔ)

本文提出的對(duì)話教育觀是針對(duì)英語(yǔ)教育教學(xué)進(jìn)行的理論與實(shí)踐探索。對(duì)話教育觀將巴赫金對(duì)話理論與孫有中教授提出的人文英語(yǔ)教育論相結(jié)合，用對(duì)話理念統(tǒng)攝英語(yǔ)教育教學(xué)相關(guān)的實(shí)踐。筆者認(rèn)為對(duì)話教育觀能夠促進(jìn)綜合英語(yǔ)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)、知識(shí)與能力三方面起到重要作用。對(duì)話理論是巴赫金最重要的核心理論。通過(guò)對(duì)19世紀(jì)著名俄羅斯小說(shuō)家陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的分析闡釋，巴赫金認(rèn)為陀氏創(chuàng)立了一種新的小說(shuō)體裁即“復(fù)調(diào)小說(shuō)”，其作者與人物、人物與人物都處于一種自由平等開(kāi)放的對(duì)話關(guān)系中。巴赫金認(rèn)為復(fù)調(diào)小說(shuō)內(nèi)外的一切都具有對(duì)話關(guān)系?！皬?fù)調(diào)世界就是多種聲音平等對(duì)話的世界?！保?0］76“對(duì)話理論重視人的自我意識(shí)和他者的存在，蘊(yùn)含著深厚的民主精神。”［10］80“復(fù)調(diào)小說(shuō)整個(gè)滲透著對(duì)話性。小說(shuō)結(jié)構(gòu)的所有成分之間，都存在著對(duì)話關(guān)系，也就是說(shuō)如同對(duì)位旋律一樣相互對(duì)立著。要知道，對(duì)話關(guān)系這一現(xiàn)象，比起結(jié)構(gòu)上反映出來(lái)的對(duì)話中人物對(duì)語(yǔ)之間的關(guān)系，含義要廣得多;這幾乎是無(wú)所不在的現(xiàn)象，浸透了整個(gè)人類的語(yǔ)言，浸透了人類生活的一切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式，總之是浸透了一切蘊(yùn)含著意義的事物?！保?1］55－56在巴赫金看來(lái)，“用話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人類真正的生活，唯一貼切的形式就是未完成的對(duì)話。生活就其本質(zhì)說(shuō)是對(duì)話的。”［11］387“語(yǔ)言只能存在于使用者之間的對(duì)話交際之中。對(duì)話交際才是語(yǔ)言的生命真正所在之處?！保?1］242巴赫金認(rèn)為，“言談的主題和意義完全是對(duì)話性的。沒(méi)有對(duì)話，就沒(méi)有意義。主題和意義產(chǎn)生于人類主體之間生動(dòng)活潑、變化萬(wàn)千的對(duì)話與交流，產(chǎn)生于理解的過(guò)程。理解是人類交往中的目標(biāo)，也是打開(kāi)文化之謎的一把鑰匙?！保?2］114像言談一樣，意識(shí)的本質(zhì)也是對(duì)話的，而思想是不同意識(shí)之間的對(duì)話交際。［11］114－115巴赫金將對(duì)話視為人的存在的本質(zhì)。人與他人的對(duì)話才能使人成其為人。“人的存在本身(外部的和內(nèi)部的存在)就是最深刻的交際。存在就意味著交際，存在意味著為他人而存在，再通過(guò)他人為自己而存在。”［11］378“‘巴赫金思想的靈魂是把存在看作永不休止的行動(dòng)，看作巨大的活力，在自身所驅(qū)使的各種力量之下，永遠(yuǎn)處于創(chuàng)造之中?！瘜?duì)于存在而言，對(duì)話是沒(méi)有終結(jié)的，永遠(yuǎn)處于未完成之中———‘對(duì)話結(jié)束之時(shí)，也是一切終結(jié)之日?！保?3］因此，對(duì)話首先是人的存在的本質(zhì)，并“建立在平等之上，同時(shí)具有開(kāi)放性、不確定性和未完結(jié)性”［10］77。巴赫金的對(duì)話理論對(duì)高校外語(yǔ)教育教學(xué)具有很大的啟示意義。有論者曾將巴赫金對(duì)話理論運(yùn)用于英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)，提出了英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)理念與實(shí)踐上的改革，如呂文麗的“巴赫金對(duì)話理論影響下的大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)”［14］、李巧慧的“巴赫金對(duì)話理論與外語(yǔ)教學(xué)”［15］、謝帆的“巴赫金對(duì)話理論與高校英語(yǔ)專業(yè)的研究型教學(xué)”［16］等。這些研究主要是將巴赫金的對(duì)話理論應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)相關(guān)的理念、內(nèi)容、方法與手段的改革，為英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)打開(kāi)了視野。不過(guò)，筆者認(rèn)為，巴赫金的對(duì)話理論在外語(yǔ)教育教學(xué)上具有更高層級(jí)的理論與實(shí)踐指導(dǎo)作用，即可以成為英語(yǔ)對(duì)話教育觀的核心組成部分，促進(jìn)英語(yǔ)教育教學(xué)相關(guān)各方進(jìn)行自由平等開(kāi)放的對(duì)話，在各種相互作用的對(duì)話關(guān)系中為達(dá)成《國(guó)標(biāo)》要求的外語(yǔ)人才培養(yǎng)目標(biāo)提供理論與實(shí)踐指導(dǎo)。孫有中教授提出的人文英語(yǔ)教育論作為“一種新的英語(yǔ)教學(xué)范式”，“其基本內(nèi)涵是:在高校英語(yǔ)專業(yè)技能課程教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)言與知識(shí)的融合式學(xué)習(xí)，構(gòu)建合作探究學(xué)習(xí)共同體，同步提高語(yǔ)言能力、思辨能力、跨文化能力和人文素養(yǎng)?！保?］巴赫金的對(duì)話理論自身就具有鮮明的人文性，其關(guān)注作為主體的人與他人(包括自身)之間的相互作用、相互構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)不同主體的多元共生以及主體間自由平等而未完成性的對(duì)話關(guān)系，并認(rèn)為人存在的意義建構(gòu)于人的對(duì)話交際。因此，基于巴赫金充滿人文精神的對(duì)話理論的對(duì)話教育觀能夠體現(xiàn)英語(yǔ)教育的人文性，同時(shí)，對(duì)話教育觀將對(duì)話的存在本質(zhì)以及其開(kāi)放性、不確定性與未完成性的對(duì)話理念運(yùn)用于英語(yǔ)教育教學(xué)，有利于構(gòu)建師生合作探究學(xué)習(xí)共同體，促進(jìn)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力、思辨能力、跨文化能力和人文素養(yǎng)的綜合培養(yǎng)。

四、綜合英語(yǔ)教學(xué)中的對(duì)話教育觀

綜合英語(yǔ)教學(xué)是人文英語(yǔ)教育的重要組成部分，也稱為精讀課。孫有中教授的人文英語(yǔ)教育論認(rèn)為“精讀教學(xué)的目標(biāo)不能停留在擴(kuò)大詞匯量、掌握句型和修辭技巧、提高閱讀速度和理解課文表層信息的層面，而應(yīng)進(jìn)一步包括Kasperetal．(2000:22)強(qiáng)調(diào)的‘學(xué)會(huì)討論、提問(wèn)和評(píng)價(jià)不同的觀點(diǎn)與論述;學(xué)會(huì)跨學(xué)科或跨文本地思考問(wèn)題;學(xué)會(huì)綜合不同來(lái)源信息，權(quán)衡不同證據(jù)的重要性和相關(guān)性;學(xué)會(huì)批駁文中的觀點(diǎn);學(xué)會(huì)提出和辯護(hù)新觀點(diǎn)’”［1］?？梢钥闯觯@種針對(duì)綜合英語(yǔ)教學(xué)而提出的教學(xué)理念與方法符合對(duì)話教育觀所強(qiáng)調(diào)的對(duì)話性。孫有中教授指出:“人文英語(yǔ)教育論不排斥任何具體的教學(xué)方法，主張教師應(yīng)自主選擇和創(chuàng)新教學(xué)方法?！保?］對(duì)話教育觀是將巴赫金的對(duì)話理論所具有的教育哲學(xué)思想與方法論與孫有中教授的人文英語(yǔ)教育論的教學(xué)范式相結(jié)合，將其運(yùn)用于英語(yǔ)教育教學(xué)的具體實(shí)踐，具有理論與實(shí)踐意義。本文認(rèn)為綜合英語(yǔ)教師首先自身需要建構(gòu)起對(duì)話教育觀，建構(gòu)起以存在性、平等性、自由性、不確定性以及未完成性為特征的對(duì)話觀，形成對(duì)話思維以及各種類型和層次的對(duì)話意識(shí)。這不僅包括教師與教師、教師與教材、教師與學(xué)生、教師與自我、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與自我的對(duì)話，還包括跨語(yǔ)言、跨學(xué)科、跨文化對(duì)話、倫理對(duì)話、主體意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話。所有這些對(duì)話的前提是對(duì)話的存在性，人的存在在于對(duì)話，人的存在的意義得之于對(duì)話。對(duì)話的存在性意味著教師需要充分認(rèn)識(shí)到自己的課程教學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)話性存在，其表現(xiàn)即作為綜合英語(yǔ)教師的存在本身。有綜合英語(yǔ)教師就必然會(huì)有其與綜合英語(yǔ)所有相關(guān)方的對(duì)話關(guān)系存在。這種教師的存在本質(zhì)就是對(duì)話。對(duì)這種對(duì)話存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)極其重要，它是促進(jìn)教師建構(gòu)起對(duì)話教育觀的根本性認(rèn)知基礎(chǔ)。對(duì)話教育觀在綜合英語(yǔ)教學(xué)中的重要理論與實(shí)踐指導(dǎo)作用與教育教學(xué)意義主要體現(xiàn)在如下關(guān)系中。

(一)教師之間的對(duì)話與綜合英語(yǔ)課程建設(shè)

對(duì)話教育觀本質(zhì)上要求課程教學(xué)相關(guān)各方進(jìn)行積極對(duì)話，因此，針對(duì)課程的目標(biāo)設(shè)定以及計(jì)劃與實(shí)施，綜合英語(yǔ)教師之間應(yīng)當(dāng)進(jìn)行平等自由的對(duì)話。依據(jù)《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，在更加符合人文、時(shí)代與社會(huì)要求的背景下，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況、學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)的特色，綜合英語(yǔ)教師在開(kāi)放的教研室研討活動(dòng)中就課程相關(guān)主題進(jìn)行對(duì)話。一般情況下，普通英語(yǔ)院系的綜合英語(yǔ)教師的來(lái)源有很大的不同，他/她們具有不同專業(yè)方向、不同職稱、不同學(xué)歷、不同年齡、不同性別、不同職務(wù)、不同政治面貌，卻教授著同樣的課程，涉及英語(yǔ)專業(yè)兩個(gè)年級(jí)的所有學(xué)生。教研室研討會(huì)中，教師可以在《國(guó)標(biāo)》指導(dǎo)下，就課程教材的構(gòu)成、對(duì)教材內(nèi)容的評(píng)價(jià)與判斷、形成性評(píng)價(jià)內(nèi)容的改革、期末考試題型與內(nèi)容的改革、教學(xué)新方法與新手段的運(yùn)用等主題進(jìn)行研討。研討活動(dòng)可以突顯教師之間對(duì)話的建設(shè)性作用，形成良性交流與平等對(duì)話機(jī)制，有助于各類專業(yè)方向不同的綜合英語(yǔ)教師從各自的視角闡發(fā)己見(jiàn)，綜合其所長(zhǎng)，促進(jìn)其擴(kuò)大教學(xué)理論與實(shí)踐視野，進(jìn)行跨專業(yè)方向的整合，有利于共同建構(gòu)綜合英語(yǔ)課程的教育教學(xué)體系，同時(shí)，也能體現(xiàn)教師課程教學(xué)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)性與參與課程管理的民主性。在這樣的對(duì)話中，需要充分尊重每一位教師個(gè)體對(duì)課程特征的認(rèn)識(shí)，尊重教師個(gè)體差異，理解并接受集體智慧所產(chǎn)生的共識(shí)，促進(jìn)綜合英語(yǔ)課程更為科學(xué)、人文與系統(tǒng)的課程體系建構(gòu)。

(二)教師之間以及師生之間的倫理對(duì)話

綜合英語(yǔ)教師之間和師生之間的倫理對(duì)話在素質(zhì)教育方面對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的良好人格品質(zhì)有著重要意義。盡管不少外語(yǔ)院系的綜合英語(yǔ)課程從以前的每周六學(xué)時(shí)減少到目前的五學(xué)時(shí)甚至四學(xué)時(shí)，但在總課時(shí)量上仍然位于前列。同時(shí)，精讀文本的教學(xué)形式使師生之間的知識(shí)、情感、精神交流的密度與力度都是其他基礎(chǔ)課程所不及的。因此，教師個(gè)人的品格修為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響力不容忽視。對(duì)話教育觀內(nèi)涵著教師之間以及師生之間的倫理對(duì)話關(guān)系，對(duì)話意味著人格平等與相互尊重，教師之間出現(xiàn)的良性競(jìng)爭(zhēng)可以對(duì)教學(xué)起到促進(jìn)作用?！敖虒W(xué)本身是一種道德和倫理的活動(dòng)?！保?7］10“教師行為方式是否合乎倫理成為教育實(shí)踐的核心問(wèn)題。”［18］對(duì)話教育觀要求教師之間建立良性倫理對(duì)話關(guān)系，促使教師成為倫理型教師?！耙粋€(gè)倫理型教師需要具有道德問(wèn)題意識(shí)、辨別是非的能力、良好的判斷力、正值和勇氣?！保?8］28倫理型教師道德實(shí)踐的核心道德和倫理原則是“正義、友好、誠(chéng)實(shí)和尊重別人”［17］165。在承認(rèn)個(gè)體差異、人格平等、相互尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合乎倫理規(guī)范的對(duì)話?！皞惱碛^念是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)的資源，其活力和嚴(yán)謹(jǐn)性都要通過(guò)對(duì)話來(lái)維持?！保?7］134良好的倫理對(duì)話的主要特征是“公開(kāi)且不受操縱的對(duì)話”［17］136。對(duì)話教育觀要求綜合英語(yǔ)教師與學(xué)生之間建立動(dòng)態(tài)的倫理對(duì)話關(guān)系。綜合英語(yǔ)教師自身的倫理認(rèn)知與道德行為以及對(duì)待每一位學(xué)生的態(tài)度都是在與學(xué)生進(jìn)行一種倫理對(duì)話。教師在與學(xué)生的倫理對(duì)話中，“尊重學(xué)生的尊嚴(yán)和價(jià)值，幫助他們成長(zhǎng)為自由、理性且富有情感的道德主體”，這是教師的首要職責(zé)［17］142。由于綜合英語(yǔ)教師與學(xué)生相處時(shí)間較長(zhǎng)，因此教師能有較多時(shí)間，在尊重學(xué)生生理、心理特征與人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的平等的師生倫理對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生尤其是師范專業(yè)學(xué)生逐步形成倫理教育意識(shí)或者倫理型教師理念。對(duì)話教育觀重視倫理對(duì)話，教師以平等開(kāi)放的對(duì)話形式促使學(xué)生對(duì)自己的言行進(jìn)行反思。反思是倫理對(duì)話實(shí)踐之后的必然結(jié)果。反思是人與自我的對(duì)話，它能促進(jìn)人的道德完善。

(三)綜合英語(yǔ)課程教學(xué)相關(guān)對(duì)話

對(duì)話教育觀強(qiáng)調(diào)在綜合英語(yǔ)課程教學(xué)中以對(duì)話為主導(dǎo)方法，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力、人文素質(zhì)、思辨能力與跨文化能力進(jìn)行同步培養(yǎng)。下面以綜合英語(yǔ)教材《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》(1)第二版的一道練習(xí)題作為文本來(lái)源，簡(jiǎn)要分析發(fā)生在教師之間的一次對(duì)話及其相關(guān)層級(jí)與類型的對(duì)話的教育教學(xué)意義。雖然這個(gè)對(duì)話只是教師之間的對(duì)話，但它可以擴(kuò)展至課堂師生對(duì)話與生生對(duì)話，因此它能夠體現(xiàn)出對(duì)話教育觀在綜合英語(yǔ)課堂教學(xué)中的教育教學(xué)意義。如:《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》(1)第5單元后的一道練習(xí)題［19］112。題的要求是:CompletethesentencesbytranslatingtheChineseinthebracketsaccordingtothesentencepatternsinbold．A．HelovedhisoldKentuckyhomesomuch(以至于他決定畢業(yè)后就回去終身當(dāng)鄉(xiāng)村教師)．B．Thekingwassocorruptandunpopular(以至于他很快就失去了權(quán)力)．C．Chinahasbecomesopowerful(以至于人們一般都同意沒(méi)有中國(guó)的參加，世界上沒(méi)有一個(gè)大問(wèn)題能夠得到解決)．筆者所在外語(yǔ)學(xué)院綜合英語(yǔ)教師針對(duì)這道題的適切性進(jìn)行了激烈的對(duì)話(筆者在此對(duì)參與對(duì)話的同事們致謝!)。有教師認(rèn)為三道小題都存在問(wèn)題。第1句應(yīng)該去掉“終身”二字，因?yàn)檫@不符合美國(guó)人的生活方式，這道題顯示出太明顯的中國(guó)文化背景。第2句不符合歷史常識(shí)，一個(gè)國(guó)王不會(huì)因?yàn)楦瘮?corrupt)和不受歡迎(unpopular)就很快失去權(quán)力，建議把king改為president。第3句絕對(duì)化了，有大國(guó)沙文主義之嫌，中文部分應(yīng)改成“應(yīng)承擔(dān)更多的國(guó)際義務(wù)與責(zé)任”。有的教師認(rèn)同前者的看法，并選擇不做這道題以及類似的題;有的以前沒(méi)有意識(shí)到這道題會(huì)引起爭(zhēng)議;有的把第3題當(dāng)成語(yǔ)言絕對(duì)化的例子提醒學(xué)生加以避免;有的認(rèn)為這道題的問(wèn)題沒(méi)那么大，因?yàn)轭}的內(nèi)容對(duì)學(xué)生造成的影響十分有限，而且，第3句由于使用了“人們一般都同意”和“大問(wèn)題”的非絕對(duì)性判斷，全句并沒(méi)有真正形成絕對(duì)化，更談不上大國(guó)沙文主義，雖然句意里含有驕傲的情緒，但沒(méi)有什么大不妥。筆者認(rèn)為對(duì)于第一句可以先進(jìn)行中美跨文化對(duì)比。美國(guó)文化的守土意識(shí)并不十分強(qiáng)烈，其職業(yè)文化強(qiáng)調(diào)變動(dòng)，因而“終身”一詞就顯得非常獨(dú)特。當(dāng)然，“決定”一詞也顯示出“他”的一種意愿，有這種意愿并不一定就能真正做到，問(wèn)題是用“so…that”句型來(lái)表達(dá)這種意愿是否合適。中國(guó)文化里的守土意識(shí)很強(qiáng)，在這一點(diǎn)上原句確實(shí)容易引起共鳴。但從中國(guó)強(qiáng)大的儒家傳統(tǒng)思想影響來(lái)說(shuō)，在職業(yè)規(guī)劃上人們大多遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”或者“人往高處走”的人生訓(xùn)導(dǎo)與進(jìn)取意識(shí)，因此這也不符合一般中國(guó)人的意愿，“終身”一詞作為文化現(xiàn)象來(lái)解釋也不妥。因此，可以將原句當(dāng)作個(gè)例來(lái)對(duì)待，也可以刪除“終身”。同時(shí)，需要提醒的是，就當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于鄉(xiāng)村教師這個(gè)職業(yè)，原句體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一———平等觀，以及美國(guó)文化人文思想中的平等意識(shí)。對(duì)于第二句來(lái)說(shuō)，雖然歷史事實(shí)不太支持“很快”這種說(shuō)法(“很快”一詞具有模糊性)，但可以將其視為一個(gè)想象的故事，同時(shí)指出這個(gè)句子有它的內(nèi)在邏輯，即在某個(gè)王國(guó)，國(guó)王的腐化墮落(corrupt)一定導(dǎo)致了吏治的腐敗，從而引發(fā)了極大的民怨，不得民心(unpolpular)，國(guó)王很快被迫退位或者被推翻，自然失去了權(quán)力。因此，這個(gè)句子可以視為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐敗必然給自身帶來(lái)毀滅性后果的警示。第3句從邏輯上來(lái)看，如果改成“應(yīng)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任與義務(wù)”，本身并沒(méi)有什么不妥，因?yàn)檫@也是中國(guó)正在努力為之的事，但這與原文的含義相去甚遠(yuǎn)。

因此，以事實(shí)為依據(jù)，可以改為“人們一般同意沒(méi)有中國(guó)的參與，世界所共同面臨的重大問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)可以得到妥善解決。”(重大問(wèn)題包括氣候環(huán)境問(wèn)題、信息安全問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、貧困問(wèn)題、核威脅問(wèn)題等)。有關(guān)這道題的對(duì)話仍然沒(méi)有結(jié)束，它彰顯出對(duì)話的多元性和未完成性。對(duì)話教育觀能夠促進(jìn)教師形成對(duì)話思維并以這種思維來(lái)看待這些對(duì)話，即在平等的基礎(chǔ)上，承認(rèn)和尊重他人意識(shí)的存在與表達(dá)，同時(shí)，人格化對(duì)話的物質(zhì)對(duì)象，因?yàn)樗季S的本質(zhì)是對(duì)話性的。對(duì)話教育觀也可以促進(jìn)教師對(duì)對(duì)話進(jìn)行分析闡釋。以下是對(duì)上述多元對(duì)話的教育教學(xué)意義的闡釋。

1．教師之間的對(duì)話。教師們?cè)趯?duì)話中表達(dá)了各自不同的觀點(diǎn)，有助于教師相互了解、相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)對(duì)綜合英語(yǔ)課程文本特征的深入理解與靈活運(yùn)用。

2．教師對(duì)待這道題的態(tài)度體現(xiàn)了教師主體意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話。教師個(gè)人表達(dá)的觀點(diǎn)實(shí)則是教師的主體意識(shí)形態(tài)的反映。“意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)層面的系統(tǒng)觀念，從表現(xiàn)形式上看通常被稱為國(guó)家意識(shí)形態(tài)或主流意識(shí)形態(tài)，又往往被理解為系統(tǒng)化、理論化的思想觀念，或‘系統(tǒng)化、理論化的階級(jí)意識(shí)’?！薄爸髁饕庾R(shí)形態(tài)可以圍繞某種信仰或核心價(jià)值按結(jié)構(gòu)和秩序展開(kāi)?！保?0］個(gè)體在系統(tǒng)地吸收、消化、理解、加工、貯存那些在其社會(huì)化過(guò)程中輸入大腦的各類情感、觀念的信息時(shí)，在大腦中會(huì)形成自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀及道德倫理觀等，這些觀念形成后會(huì)組成一個(gè)更穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并最終形成自己的觀念系統(tǒng)與評(píng)價(jià)系統(tǒng)。不過(guò)，“個(gè)體所形成的自身觀念、思想和意識(shí)是建立在主流意識(shí)形態(tài)分配給他的知識(shí)質(zhì)料和知識(shí)類型的基礎(chǔ)上的，這是意識(shí)形態(tài)在不斷地產(chǎn)生影響的過(guò)程?！保?0］因此，在主流意識(shí)形態(tài)相同的情況下，個(gè)人主體意識(shí)形態(tài)會(huì)表現(xiàn)出很大的不同。對(duì)話教育觀對(duì)教師話語(yǔ)所體現(xiàn)的主體意識(shí)形態(tài)持開(kāi)放的態(tài)度。從上述的對(duì)話中，可以看到教師們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，為祖國(guó)的強(qiáng)大而自豪，期盼中國(guó)對(duì)世界做出更大的貢獻(xiàn)，重視中美之間的文化差異，尊重歷史，警醒當(dāng)代。不過(guò)，教師們?nèi)匀淮嬖谥T多個(gè)體差異，即在語(yǔ)言、政治、外交、文化、社會(huì)、歷史等的不同層次與類型上存在著認(rèn)知差異，這是主流意識(shí)形態(tài)下具有個(gè)體差異的主體意識(shí)形態(tài)對(duì)話的體現(xiàn)。

3．教師讓學(xué)生通過(guò)翻譯練習(xí)句子結(jié)構(gòu)“so…that”，既是一種師生對(duì)話，也是英漢跨語(yǔ)言對(duì)話，還是語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系與話語(yǔ)內(nèi)涵的邏輯關(guān)系之間的對(duì)話。

4．教師對(duì)題內(nèi)所包含的信息進(jìn)行的評(píng)論屬于教師與教材的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上既是與編者之間也是與呈現(xiàn)為意識(shí)的教材本身的對(duì)話。我們知道，文本一旦離開(kāi)編者而獨(dú)立存在，文本敞開(kāi)自身，就一定會(huì)帶著語(yǔ)言不確定性而參與對(duì)話，因而闡釋必定是多元的。對(duì)話教育觀要求教師與教材進(jìn)行對(duì)話，這種對(duì)話表現(xiàn)在教師對(duì)教材中所有的文本內(nèi)容的理解、闡釋與評(píng)論上。

5．由于這道題所包含的跨文化知識(shí)和人文、歷史、社會(huì)、外交、政治知識(shí)，因此也是一種跨文化跨學(xué)科的對(duì)話。教師充分利用教材文本內(nèi)容的跨文化差異進(jìn)行對(duì)比教學(xué)以及進(jìn)行跨學(xué)科關(guān)聯(lián)教學(xué)，這是對(duì)話教育觀自身所要求的?！巴庹Z(yǔ)教育本質(zhì)上就是跨文化教育?！保?1］

6．教師可以通過(guò)不同的提問(wèn)方式促使學(xué)生對(duì)這道題進(jìn)行論辯式的討論，既是師生對(duì)話，也是生生對(duì)話。師生對(duì)話、生生對(duì)話是對(duì)話教育觀的核心，是建構(gòu)師生合作探究學(xué)習(xí)共同體的關(guān)鍵，也是對(duì)話思維的體現(xiàn)。教師之間平等對(duì)話的未完成性與多元性同樣會(huì)出現(xiàn)在師生之間和生生之間，因此，針對(duì)這道題，一定會(huì)有更多新的不同觀點(diǎn)出現(xiàn)。之后，學(xué)生會(huì)反思自己的看法，并進(jìn)一步思考產(chǎn)生這些多元理解與闡釋的原因，然后付諸文字，這樣學(xué)生就是在與自己也是與社會(huì)對(duì)話了。在多元對(duì)話中，學(xué)生的語(yǔ)言能力、人文意識(shí)、跨文化意識(shí)，思辨能力都會(huì)得到提升。類似的對(duì)話自然也適用于由英語(yǔ)作者寫作的綜合英語(yǔ)課文文本的教學(xué)(尤其涉及經(jīng)編者刪改過(guò)的文本與原文的對(duì)照，以及教材的內(nèi)容與構(gòu)成范圍)，通過(guò)多元多層次對(duì)話，形成合作探究式學(xué)習(xí)共同體，師生、生生相互學(xué)習(xí)，共同提升綜合素質(zhì)和能力。

五、結(jié)語(yǔ)

“教學(xué)是教人做事，而教育是教人如何做人?！保?2］對(duì)話教育觀是一種有助于綜合英語(yǔ)教學(xué)的教育教學(xué)理念，具有教育與教學(xué)兩方面的內(nèi)涵。尤其重要的是對(duì)話教育觀實(shí)踐的結(jié)果是教師與學(xué)生的倫理道德、語(yǔ)言能力、人文素養(yǎng)、思辨能力、跨文化能力都能夠得到提升。我們已經(jīng)看到，針對(duì)作為文本的一道練習(xí)題就生發(fā)出這些多元多層次的對(duì)話與闡釋，那就更不用說(shuō)對(duì)課文文本的閱讀了。綜合英語(yǔ)教學(xué)中的對(duì)話應(yīng)該包括所有與之相關(guān)的對(duì)話。從本文的論證來(lái)看，對(duì)話教育觀可以成為綜合英語(yǔ)教育教學(xué)的指導(dǎo)理念，同理，它也可以成為其他英語(yǔ)課程教學(xué)的指導(dǎo)理念。

作者:陽(yáng)利 單位:重慶師范大學(xué)