導(dǎo)語(yǔ)：波普爾證偽主義與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:波普爾證偽主義以可證偽性原則作為判別一個(gè)理論是否科學(xué)的依據(jù)，以猜想與反駁(試錯(cuò)法)為方法論。證偽主義方法論中的敢于懷疑、大膽猜想、勇于試錯(cuò)的精神蘊(yùn)含著獨(dú)特的創(chuàng)新理念，對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)有著重要的啟示意義。培養(yǎng)創(chuàng)新性思維需要有懷疑和批判的精神、大膽的猜想能力、主動(dòng)的實(shí)踐能力，還要掌握科學(xué)的研究方法以及正確對(duì)待錯(cuò)誤和失敗的態(tài)度等。

關(guān)鍵詞:波普爾;證偽主義;猜想與反駁;創(chuàng)新思維

波普爾證偽主義理論以可證偽性作為其劃分科學(xué)與非科學(xué)的依據(jù)，主張通過(guò)猜想與反駁的方法，即通過(guò)試錯(cuò)法促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。波普爾證偽主義的可證偽性原則以及猜想和反駁的方法論，都蘊(yùn)含著獨(dú)特的創(chuàng)新理念。在當(dāng)今大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代背景下，證偽主義方法論中的敢于懷疑、大膽猜想、勇于試錯(cuò)、在錯(cuò)誤和失敗中進(jìn)步等思想，對(duì)于培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新思維具有積極的啟示意義。

一、證偽主義方法論概述

波普爾證偽主義方法論以可證偽性為原則，以猜想與反駁(試錯(cuò)法)為方法，通過(guò)不斷證偽和試錯(cuò)，從而促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。(一)可證偽性原則。波普爾證偽主義認(rèn)為，可證偽性原則是科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)?？勺C偽性是指這一理論或假說(shuō)具有被經(jīng)驗(yàn)觀察證偽的可能性，但是并不等于這一理論或假說(shuō)必然被證偽。也就是說(shuō)，某一假說(shuō)只有符合可證偽性這一條件，它才是科學(xué)的。在波普爾證偽主義理論提出之前，可證實(shí)原則被普遍認(rèn)為是科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)的界限在于理論或假說(shuō)能否為經(jīng)驗(yàn)歸納所證實(shí)。即如果一個(gè)理論或假說(shuō)能夠被一定數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所確證，那么這個(gè)理論或假設(shè)就是科學(xué)的;反之，如果一個(gè)理論或假說(shuō)不能夠被確證或者說(shuō)至少目前還不能被確證，那么這個(gè)理論或假說(shuō)就屬于非科學(xué)，就要被排除在科學(xué)范圍之外。波普爾從根本上否定了證實(shí)主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。他主張可證偽性才是科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)命題或假說(shuō)只有符合可證偽性這一原則，才是科學(xué)的。所謂的可證偽性就是指科學(xué)理論或假說(shuō)必然具備被可觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證偽的可能性，而不符合可證偽性原則的理論或假說(shuō)就不是科學(xué)的。由此，證偽主義者認(rèn)為邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)以及宗教學(xué)都不是科學(xué)，因?yàn)樗鼈兌疾环峡勺C偽性原則，即不具備被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證偽的可能性。然而，可證偽性并不等同于必然被證偽?？勺C偽性只是科學(xué)理論應(yīng)該具備的一個(gè)必要前提，而被證偽則是這個(gè)科學(xué)假說(shuō)被另一個(gè)科學(xué)假說(shuō)所推翻從而產(chǎn)生的結(jié)果。但是這個(gè)已經(jīng)被推翻了即被證偽了的假說(shuō)還是屬于科學(xué)的范疇，原因是它具備可證偽性這個(gè)必要條件。這就是說(shuō)，可證偽性是指這個(gè)假說(shuō)命題不具備邏輯上的必然性，它存在著被一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所推翻的可能性，被證偽就是這種可能性變成了現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，這一假說(shuō)被可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)為錯(cuò)誤的。而這個(gè)推翻和證偽了原先假說(shuō)的這一理論或假說(shuō)就取代了原先的假說(shuō)命題，作為一種新的命題接受其他可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證偽。(二)猜想與反駁方法論。猜想與反駁方法，也可稱之為試錯(cuò)法。波普爾利用猜想與反駁的方法向我們揭示了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即科學(xué)知識(shí)是在大膽的猜想、無(wú)止境的反駁以及永不停止的試錯(cuò)的過(guò)程中取得不斷進(jìn)步和發(fā)展的。以波普爾為代表的證偽主義者認(rèn)為，通過(guò)歸納法對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)得出科學(xué)理論的確證觀是不合理的。他們認(rèn)為，僅僅通過(guò)一些經(jīng)驗(yàn)觀察得到普遍的定律與理論是永遠(yuǎn)不可能的。但是，他們主張以確定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題作為前提，借助邏輯推理證明普遍的定律和理論是謬誤，這樣則是可能的。也就是說(shuō)，科學(xué)理論永遠(yuǎn)不會(huì)被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證實(shí)，只能被證偽?；蛘哒f(shuō)，假說(shuō)或理論不會(huì)被可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)確證為絕對(duì)科學(xué)的理論，它只可能被可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所否證，即被確證為是謬誤或錯(cuò)誤。因此，他們推崇猜想與反駁法，即試錯(cuò)法，認(rèn)為先進(jìn)行大膽的假設(shè)和猜想，然后進(jìn)行反駁、批判和證偽。波普爾在說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)時(shí)用:P1→TT→EE→P2四段圖式來(lái)表述試錯(cuò)法。在試錯(cuò)法的四段圖式中，“P1”代表“問(wèn)題”，“TT”代表“試探性理論”，而“EE”則代表“(嘗試)排除錯(cuò)誤”，尤其是利用批判性討論排除錯(cuò)誤，“P2”代表“新的問(wèn)題”［1］321。波普爾試錯(cuò)法的四段圖示可以簡(jiǎn)單解釋為:科學(xué)首先起源于“問(wèn)題”，即源于對(duì)某一客觀事物的懷疑和提問(wèn)。當(dāng)我們提出一個(gè)問(wèn)題之后，由于知識(shí)背景和智力等要素的支持，我們會(huì)對(duì)問(wèn)題的解決進(jìn)行大膽的猜想和假設(shè)，即在腦子里會(huì)產(chǎn)生解決這些問(wèn)題的相關(guān)方案或線索。這些猜想和假設(shè)也就是四段圖示中的“試探性理論”。這些“試探性理論”數(shù)量不定，有的問(wèn)題可能只有兩種方案，而有的問(wèn)題可能有多種方案和線索，那么，哪一種或者哪幾種方案才能成為眾多方案中最有可能解決此問(wèn)題的“鑰匙”呢?這就要靠解決問(wèn)題者依靠其當(dāng)前所掌握的科學(xué)理論知識(shí)和智力背景，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)這些“試探性理論”進(jìn)行比較、批判和反駁，對(duì)這些方案進(jìn)行篩選，從而排除錯(cuò)誤、優(yōu)勝劣汰，這個(gè)過(guò)程就是四段圖示中的“排除錯(cuò)誤”。接下來(lái)就是用這個(gè)暫時(shí)經(jīng)受住觀察實(shí)驗(yàn)的批判的“試探性理論”，去嘗試著解決問(wèn)題。這一步可能產(chǎn)生兩種結(jié)果:第一種結(jié)果，這個(gè)試探性的理論不能解決原問(wèn)題，或者離解決原問(wèn)題有一定距離，這個(gè)時(shí)候解決者就要試圖進(jìn)一步去尋找更合適的“試探性理論”，或者他還可以在保留此“試探性理論”的前提下改進(jìn)此理論的細(xì)節(jié)部分，然后再用修改后的理論去嘗試著排除和糾正錯(cuò)誤。第二種結(jié)果，即這個(gè)試探性的理論成功解決了原問(wèn)題，那么它就取代了原問(wèn)題變成了一個(gè)新問(wèn)題，此時(shí)產(chǎn)生的新問(wèn)題就是“新的問(wèn)題”。但是，這個(gè)“新的問(wèn)題”并不是終點(diǎn)，它同樣要接受各種不同猜想或假設(shè)，即其他試探性理論的反駁或證偽?？茖W(xué)就是在這四個(gè)步驟中不斷循環(huán)，取得進(jìn)步和發(fā)展的。(三)波普爾證偽主義方法論意義。波普爾的證偽主義鼓勵(lì)創(chuàng)新，以其獨(dú)特的見(jiàn)解和深邃的思想贏得了很多哲學(xué)家以及科學(xué)家的贊賞。加拿大物理學(xué)家和哲學(xué)家邦格認(rèn)為，波普爾“已被公認(rèn)為當(dāng)代最深刻、最嚴(yán)謹(jǐn)、最富有才華和獨(dú)特精神的思想家”［2］2。確實(shí)，波普爾能夠發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義者所推崇的歸納法的缺陷，并且反其道而行，通過(guò)大膽的猜想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笞C，對(duì)權(quán)威進(jìn)行批判和反駁，進(jìn)而提出與以往權(quán)威理論即邏輯實(shí)證主義截然不同的證偽主義理論。盡管波普爾的證偽主義在今天看來(lái)也有缺陷，但是其仍然具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。證偽主義的魅力就在于它充分肯定了科學(xué)創(chuàng)造的不可思議的力量，鼓勵(lì)了科學(xué)家發(fā)揮想象力來(lái)進(jìn)行自由探索，給科學(xué)創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊的空間。

二、波普爾證偽主義理論中的創(chuàng)新精神

波普爾證偽主義是對(duì)傳統(tǒng)歸納問(wèn)題的有效解決，即證偽主義避免了傳統(tǒng)證實(shí)主義無(wú)法從有限的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納總結(jié)出科學(xué)理論的難題，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)思維方式從證實(shí)到證偽的轉(zhuǎn)變，并且提出了科學(xué)進(jìn)步的方法即猜想與反駁法(試錯(cuò)法)，這些都蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新精神。波普爾鼓勵(lì)人們敢于懷疑、積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且大膽地提出假設(shè)，不斷進(jìn)行試錯(cuò)，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的靈魂和動(dòng)力即不斷創(chuàng)新，是相契合的。(一)對(duì)傳統(tǒng)歸納問(wèn)題的思考———懷疑和批判精神。波普爾證偽主義的產(chǎn)生起源于對(duì)傳統(tǒng)歸納問(wèn)題的思考。本著懷疑和批判的精神，波普爾用其獨(dú)特的證偽主義理論對(duì)歸納問(wèn)題做出獨(dú)具風(fēng)格的嘗試性解決。證偽主義是在邏輯實(shí)證主義盛行的背景下，為了解決傳統(tǒng)的歸納問(wèn)題而產(chǎn)生的一種新的理論。邏輯實(shí)證主義所遵循的歸納法在當(dāng)時(shí)受到了休謨等人的懷疑。休謨認(rèn)為，不管觀察重復(fù)多少次，都不能從邏輯上必然地從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)得出普遍性的結(jié)論，因?yàn)闅w納法在從個(gè)別上升到一般時(shí)存在著邏輯上的跳躍［3］。雖然，后來(lái)邏輯實(shí)證主義者又對(duì)歸納法進(jìn)行了改造，但是仍無(wú)法掩蓋歸納法的缺陷。波普爾認(rèn)識(shí)并抓住了歸納法的缺陷。為了彌補(bǔ)歸納法的缺陷，波普爾并不是沿著歸納主義的道路對(duì)歸納法進(jìn)行“縫補(bǔ)”，而是對(duì)其進(jìn)行根本的批判，另辟蹊徑選擇了一種和歸納主義的證實(shí)原則完全相對(duì)的方法論，即證偽主義方法論，進(jìn)而形成了其著名的理性批判主義。(二)從證實(shí)到證偽———思維方式的轉(zhuǎn)變。波普爾證偽主義實(shí)現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)變。即從傳統(tǒng)的證實(shí)思維到證偽思維的轉(zhuǎn)變，為開(kāi)拓創(chuàng)新思維樹(shù)立了一個(gè)良好的典范。傳統(tǒng)的實(shí)證主義者認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)來(lái)源于可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并且科學(xué)知識(shí)必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納的證實(shí)。也就是說(shuō)，實(shí)證主義者認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是一種肯定性的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程就是一個(gè)不斷被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所確證的過(guò)程。但是，由于歸納法自身難以消除的局限性，即從個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)難以歸納出普遍的科學(xué)知識(shí)，這使其受到各路人士的批判。波普爾認(rèn)為一個(gè)理論或假說(shuō)即使得到再多數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，也只是加深其是科學(xué)知識(shí)的可能性，而不能直接肯定其就是科學(xué)理論。如果出現(xiàn)相反的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，哪怕只有一件，就足以推翻這一理論，足以證明這一理論或假說(shuō)是謬誤的。所以，波普爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的堆積和歸納，而是應(yīng)該用證偽的方式去主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，通過(guò)猜想與反駁的方法，不斷地試錯(cuò)，進(jìn)而逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。從實(shí)證到否證的思維方式的改變，一方面為人類(lèi)認(rèn)識(shí)提供了一種新的思維方式，為科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供了一條新的途徑;另一方面也鼓勵(lì)了人類(lèi)發(fā)展創(chuàng)新思維，增強(qiáng)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的自信心。(三)猜想與反駁———科學(xué)進(jìn)步的方法。波普爾反實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納積累的理念，主張科學(xué)知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而科學(xué)知識(shí)進(jìn)步的方法就是猜想與反駁法，即試錯(cuò)法。也就是說(shuō)，通過(guò)不斷地試錯(cuò)和證偽、不斷地解決問(wèn)題，逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。波普爾認(rèn)為科學(xué)來(lái)源于問(wèn)題，而科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)則取決于問(wèn)題的解決。由于問(wèn)題不會(huì)被永久地解決，所以科學(xué)是一個(gè)永無(wú)止境的增長(zhǎng)過(guò)程。問(wèn)題來(lái)源于懷疑的態(tài)度。懷疑就是對(duì)常規(guī)或者已經(jīng)被普遍認(rèn)可的理論的質(zhì)疑和批判，懷疑不僅是對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的批判，同時(shí)也是一種創(chuàng)新。提出問(wèn)題之后，需要人們運(yùn)用大膽的猜想提出試探性理論，即解決方案，并對(duì)其進(jìn)行比較和反駁，最終得出一個(gè)逼真度最高的試探性理論，即這一試探性理論暫時(shí)經(jīng)受住了其他理論的批判和證偽。換句話說(shuō)，這一試探性理論取代了舊理論成為暫時(shí)的“科學(xué)”理論，而這個(gè)“科學(xué)”理論會(huì)成為新的“靶子”，接受其他理論或假說(shuō)的批判和證偽，進(jìn)行新一輪的猜想和反駁?？茖W(xué)就是通過(guò)不同理論或假說(shuō)的互相證偽，通過(guò)問(wèn)題的不斷發(fā)現(xiàn)和解決而不斷進(jìn)步和發(fā)展的。在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)家以及哲學(xué)家發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，以他們的科學(xué)知識(shí)為背景，運(yùn)用科學(xué)的方法解決問(wèn)題，不僅實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的進(jìn)步，也推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。

三、波普爾證偽主義對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新思維的啟示

波普爾的證偽主義蘊(yùn)含著獨(dú)特的創(chuàng)新精神，對(duì)于我們培養(yǎng)創(chuàng)新思維有著重要的啟示。我們應(yīng)該充分吸收和借鑒證偽主義所包含的創(chuàng)新理念，積極培養(yǎng)懷疑和批判的精神、大膽的想象能力、主動(dòng)的實(shí)踐能力，并且運(yùn)用科學(xué)的研究方法以及正確對(duì)待錯(cuò)誤和失敗的態(tài)度，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新。(一)敢于懷疑。敢于懷疑是創(chuàng)新思維培養(yǎng)的基石。證偽主義向我們展示了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具有不可靠性，這就要求我們必須有懷疑精神。同時(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性以及真理的相對(duì)性也要求我們必須有懷疑和批判精神。培養(yǎng)科學(xué)的創(chuàng)新思維，首先需要我們打破故步自封、對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威盲目迷信和崇拜的精神枷鎖。證偽主義向我們展示了經(jīng)驗(yàn)的不可靠性，表明任何科學(xué)理論或假說(shuō)都有可能被推翻和證偽。所以，如果人類(lèi)對(duì)于前人的思想成果或者科學(xué)成就不假思索、毫不懷疑地接受，就難以實(shí)現(xiàn)理論與科學(xué)的創(chuàng)新。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)具有有限性，真理具有相對(duì)性。這就決定了創(chuàng)新思維必須具備懷疑精神。人類(lèi)生命以及認(rèn)識(shí)能力的有限性決定了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有有限性。而知識(shí)是無(wú)限的，科學(xué)和理論的發(fā)展是無(wú)限的。人類(lèi)所達(dá)到的真理性認(rèn)識(shí)，往往也是相對(duì)真理。恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不可能達(dá)到絕對(duì)真理，人類(lèi)只能無(wú)限地接近真理。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的有限性和真理的相對(duì)性，并不意味著我們得不到任何真理。人類(lèi)通過(guò)各種各樣的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)、邏輯推理等得出的相對(duì)真理，在一定條件下具有絕對(duì)性，或者說(shuō)是一定條件下的絕對(duì)真理。從終極的意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的。人類(lèi)通往絕對(duì)真理的過(guò)程，就是不斷培養(yǎng)創(chuàng)新思維、不斷進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程。而人類(lèi)進(jìn)行思維創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新的前提，就是充分認(rèn)識(shí)到真理的相對(duì)性，敢于懷疑任何科學(xué)和理論。(二)大膽猜想。大膽猜想是創(chuàng)新思維培養(yǎng)的翅膀。大膽的猜想并不是脫離實(shí)際的天馬行空的想象，而是要和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，符合一定的思維規(guī)律，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。證偽主義主張大膽猜想，并且認(rèn)為猜想只有符合一定的客觀規(guī)律以及科學(xué)知識(shí)規(guī)范，才有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新，促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。波普爾認(rèn)為:“知識(shí)的成長(zhǎng)是借助于猜想和反駁，從老問(wèn)題到新問(wèn)題的發(fā)展?！保?］292在波普爾看來(lái)，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題并不是一種主觀臆想，人類(lèi)對(duì)于問(wèn)題的敏感不是憑空而來(lái)，需要符合一定的客觀規(guī)律、遵循科學(xué)知識(shí)規(guī)范。也就是說(shuō)，只有以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)，在現(xiàn)有科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的大膽猜想才是科學(xué)猜想，才有可能產(chǎn)生獨(dú)特的科學(xué)理論成果，進(jìn)而推動(dòng)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。(三)積極付諸實(shí)踐。積極主動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐是科學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)的前提。證偽主義啟示我們，在不迷信傳統(tǒng)和權(quán)威、大膽進(jìn)行猜想的基礎(chǔ)上，還需要積極地發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將猜想付諸實(shí)踐。在實(shí)踐中證實(shí)或證偽猜想，在實(shí)踐中解決問(wèn)題，同時(shí)在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人是積極能動(dòng)的存在者，其能動(dòng)性就在于有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。人能夠?qū)⑺枷敫吨T實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造。在理論創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中，實(shí)踐發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有科學(xué)理論的創(chuàng)新。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的人會(huì)對(duì)很多看似平常的事情或現(xiàn)象產(chǎn)生疑問(wèn)和思考，會(huì)在頭腦中產(chǎn)生我們稱之為“靈感”的東西，而“靈感”變成創(chuàng)新思想或創(chuàng)新理論，就必須借助實(shí)踐。通過(guò)具體的實(shí)踐，包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，人們對(duì)“靈感”進(jìn)行反思和應(yīng)用，最終就會(huì)帶來(lái)思想或理論的創(chuàng)新。在實(shí)踐中，不管“靈感”或猜想有沒(méi)有經(jīng)受住經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或科學(xué)理論的證偽，都會(huì)產(chǎn)生一定的價(jià)值。一方面，如果“靈感”或猜想被證實(shí)，暫時(shí)解決了我們的問(wèn)題，那其肯定具有積極的理論想被證偽，也具有一定的價(jià)值。另一方面，在進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，我們?cè)谧C偽“靈感”或猜想的過(guò)程中，可能會(huì)有意想不到的新發(fā)現(xiàn)，得到新的知識(shí)，這同樣表明實(shí)踐是有價(jià)值的?？傊茖W(xué)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)必須通過(guò)積極能動(dòng)的實(shí)踐。(四)遵循科學(xué)的方法遵循科學(xué)的方法是科學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)的鑰匙?？茖W(xué)創(chuàng)新思維之所以冠之以“科學(xué)”，就是因?yàn)樽裱茖W(xué)的方法。也就是說(shuō)，只有運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。創(chuàng)新推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展必須要運(yùn)用科學(xué)方法，因此，創(chuàng)新思維培養(yǎng)必須掌握科學(xué)方法?？茖W(xué)方法是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中形成的有效的規(guī)則、方式和手段［4］。狹義的科學(xué)方法僅指人類(lèi)在探求客觀自然規(guī)律的過(guò)程中采用的方式和手段，而廣義的科學(xué)方法不僅包括在自然科學(xué)研究過(guò)程中所采用的有效方法，還包括在社會(huì)科學(xué)研究以及日常生活實(shí)踐中所采用的方法和手段等，比如歸納與演繹、分析與綜合等科學(xué)方法。證偽主義對(duì)特定理論或假設(shè)的證偽，是在科學(xué)理論和科學(xué)方法的指導(dǎo)下進(jìn)行的。一個(gè)科學(xué)的猜想或假說(shuō)，未經(jīng)科學(xué)方法和科學(xué)理論指導(dǎo)下的證實(shí)或證偽，就可能只是沒(méi)有多大價(jià)值的想象，難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和科學(xué)創(chuàng)新。所以，要想培養(yǎng)創(chuàng)新思維，就必須確保我們的思維以及實(shí)踐嚴(yán)格遵循科學(xué)理論和科學(xué)方法的指導(dǎo)。(五)正確對(duì)待錯(cuò)誤和失敗錯(cuò)誤和失敗是培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新思維的重要?jiǎng)恿捅赜芍?。從錯(cuò)誤和失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)知識(shí)發(fā)展史絕不是各種理論簡(jiǎn)單堆砌的歷史，而是持續(xù)不斷的發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤的歷史，也就是通過(guò)失敗和錯(cuò)誤總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，從而不斷進(jìn)步的歷史。波普爾說(shuō):“一種科學(xué)理論，一種解釋性理論，只不過(guò)是解決一個(gè)科學(xué)問(wèn)題的一種嘗試，也就是解決一個(gè)與發(fā)現(xiàn)一種解釋有關(guān)或有聯(lián)系的問(wèn)題?！保?］319在這一嘗試性的解決問(wèn)題的過(guò)程中，很難保證沒(méi)有任何的曲折和錯(cuò)誤。科學(xué)上的每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和重大成就，都經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的嘗試和探索，包含著無(wú)數(shù)次的失敗或錯(cuò)誤。成功不可能一蹴而就，是由無(wú)數(shù)次的錯(cuò)誤和失敗堆砌而成的。錯(cuò)誤和失敗的意義還在于能夠使科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己理論的漏洞和可疑之處，進(jìn)而能夠及時(shí)修正理論的錯(cuò)誤，不斷地完善自己的理論，使其能夠經(jīng)受住盡可能多的質(zhì)疑，從而具備最大的科學(xué)性。

總之，錯(cuò)誤和失敗既不是科學(xué)創(chuàng)新的敵人，也不是科學(xué)創(chuàng)新的障礙，而是科學(xué)創(chuàng)新的必由之路。在科學(xué)的道路上，人類(lèi)通過(guò)失敗和錯(cuò)誤發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，同時(shí)也解決了很多問(wèn)題，并從失敗和錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，不斷地進(jìn)行思維的創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。所以，正視錯(cuò)誤，不懼怕失敗也是科學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)的一個(gè)重要因素。波普爾證偽主義對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維有著重要的啟示，但是證偽主義的作用是有限的，其自身也存在著局限性。首先，證偽主義主張大膽猜想。但是科學(xué)猜想并不是對(duì)任何事件的盲目懷疑，而是應(yīng)與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，并符合一定的科學(xué)常識(shí)。其次，證偽不是實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新的唯一來(lái)源。我們只能肯定證偽是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的其中一個(gè)來(lái)源，但不能否定創(chuàng)新還有其他的來(lái)源。同時(shí)，并不是掌握了證偽的方法就可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新，因?yàn)?，證偽的這個(gè)過(guò)程需要結(jié)合許多其他方法，比如實(shí)證、邏輯推理等。也就是說(shuō)，證偽只是科學(xué)創(chuàng)新中的一個(gè)環(huán)節(jié)，要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新還需要綜合多方面的要素來(lái)完成，而絕對(duì)不是單單靠證偽方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們要用批判的眼光看待證偽主義，既要看到波普爾證偽主義對(duì)于我們培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新思維的積極意義，也要看到證偽主義的不足之處。總之，波普爾證偽主義中的可證偽性原則以及猜想與反駁法，對(duì)于培養(yǎng)我們養(yǎng)成敢于懷疑、勇于批判、敢于否定、大膽猜想、不斷試錯(cuò)的創(chuàng)新精神有著積極的啟示。

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作者:解晶晶 單位:華中科技大學(xué)