導(dǎo)語：略析文學(xué)思想發(fā)展走向一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、明代文學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)

(一)從明道到寫心明朝初年，程朱理學(xué)受到統(tǒng)治者的喜愛，因而這種儒家文化占據(jù)了文學(xué)的統(tǒng)治地位。因而文學(xué)界中就出現(xiàn)了將所有的政治制度、道德和政績都寫于文的現(xiàn)象，使這些歷史的東西在華麗的辭藻下更加熠熠生輝。明朝初年嚴(yán)禁戲曲，但是卻不反對神仙道扮和宣揚(yáng)君臣、父子之類的戲，朱元璋還曾經(jīng)把高明的戲曲《琵琶行》與《四書》放在同等重要的位置來談?wù)?。明代的朱?quán)還曾經(jīng)把內(nèi)容為提倡儒家文化的戲劇歸入正統(tǒng)文學(xué)，而把雜劇歸位“行家生活”。在理學(xué)發(fā)展的同時(shí)，新的文學(xué)思想也在醞釀。李夢陽反復(fù)強(qiáng)調(diào):“天下有殊理之事，無非情之音。乃其為音也，則發(fā)之情而生之心者也。”他認(rèn)為之所以會抒發(fā)情感是因?yàn)樾脑诟惺茉隗w會，因而曾經(jīng)得出過真詩乃在民間的結(jié)論。明代文學(xué)家徐禎卿曾經(jīng)說過一切情感的流露無非是眼看到了事物，然后心有所體會而表達(dá)出來的。當(dāng)然這里他們所說的情感是符合道德的情感，是惆悵離思和追憶往昔的情感。理學(xué)派代表唐順就說過;“天機(jī)盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂率而惡拘束，然人知安恣睢者之為率易矣，而不知見天機(jī)者之尤為率易也…”在他看來只有感情從胸中流出來，才可以開口講出來這樣的感情是感情的“本色”，才是上乘的文字，人的心本沒有善惡和優(yōu)劣之分，感情都是對環(huán)境的一種客觀反應(yīng)。因而唐派的主張就是在寫文章的時(shí)候直抒胸臆、縱心自然。徐渭主張?jiān)娢膽?yīng)該寫其胸膈，因而他的詩文都是作者真實(shí)感情的抒發(fā)，他將一切人世間的感情不加修飾地表達(dá)出來，如將士出塞、寡婦之哭、得子之喜。(二)從雅言到邇言李贄對通俗文學(xué)有著極強(qiáng)的愛好，他認(rèn)為善的東西就是真實(shí)的存在。因而，他在《童心說》中極力提倡恢復(fù)人最本質(zhì)的東西，這樣創(chuàng)作出來的文章才是最善的文章。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)真正的童心往往都是邇言，優(yōu)雅的語言不是人最本質(zhì)的想法無非是為了迎合某種需要而加以修飾的語言，真正的語言是民間的日常生活用語，如好貨、好色、勤勞、進(jìn)取、多積財(cái)寶、多買田宅為子孫計(jì)等，聽起來淺顯易懂卻是百姓最真實(shí)的意思表達(dá)，最真實(shí)的才是善言、最好的表達(dá)方式，何必為了迎合某種韻律和政治而刻意扭曲心中的意思。他的提倡迎合了當(dāng)時(shí)的市民文化，成為流行一時(shí)的潮流，在明朝的后期學(xué)習(xí)邇言的人不計(jì)其數(shù)，無論男女老少都在學(xué)習(xí)邇言。邇言逐漸在文學(xué)上發(fā)展為通俗文學(xué)，這其中比較有影響的就是通俗演義，它將歷史故事用一些通俗的語言表達(dá)出來使平常百姓可以讀懂，因而備受歡迎。欣欣子認(rèn)為通俗小說與文言小說相比在民間比較受歡迎，因?yàn)樗鑼懙氖芯労烷|房密語等，即使孩童也可以聽懂，因而許多市井人士非常認(rèn)可這種文學(xué)方式。還有的文學(xué)家指出，通俗小說描寫的許多歷史人物和故事情節(jié)大都與文雅的歷史不相符合，它虛化了一些人物形象，但是在虛化的同時(shí)往往蘊(yùn)涵了真理，給人們一種不一樣的感受。湯顯祖在談?wù)撏ㄋ仔≌f時(shí)說寧今寧俗，都是因?yàn)榻穸走@也是最真實(shí)的。(三)從性情到性靈明代文學(xué)講究兩個(gè)要素:真和情。將這兩者結(jié)合起來就是性靈，公安派首先打出性靈的旗號。性靈派所指的性靈就是“發(fā)人所不能發(fā)、從真性流出，不涉安排”，這種出發(fā)點(diǎn)最后無非就是走向本色自然。因?yàn)樵诿鞔跗谒劦那楦谢径际欠辖膛c德的需要，不能有傷大雅等，長期壓抑著人們思想的流露。后期的文學(xué)家將正統(tǒng)文學(xué)同日常生活聯(lián)系起來，將各種欲望都?xì)w為文學(xué)要表達(dá)的范圍，從而就將情的意義擴(kuò)大了。沿著這個(gè)思路發(fā)展，情欲觀就出現(xiàn)了，所以就出現(xiàn)了柳夢梅、杜麗娘這樣的人物。這充分反映了作者的思想與當(dāng)時(shí)社會思想的對抗。明代東林黨派正統(tǒng)文化，但是這種風(fēng)氣已經(jīng)發(fā)展壯大，對世俗生活的情欲的描寫已經(jīng)成為一種不可阻擋的趨勢。因而導(dǎo)致明朝后期的文學(xué)創(chuàng)作即使是滿懷亡國之痛，在文學(xué)方面也會流露出一定的感情因素。

二、明代后期文學(xué)思想的走向及特點(diǎn)分析

(一)詩歌的世俗化走向及分析嘉靖初年，一大批的文學(xué)家都開始向民間的歌謠學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作中也有意表象世俗化的一面。正德初年到嘉靖初年社會上流傳《山坡羊》與《鎖南枝》，李開河給這兩篇著作以十分的肯定。他強(qiáng)調(diào)能夠?qū)⑹芯滓玫皆姼柚衼韺?shí)在是一種新意。因?yàn)檫@樣可以把詩寫得很淡、把文字寫得很平，很容易讓大部分百姓明白。還有一位提倡通俗文學(xué)的文學(xué)家就是徐渭，“真”是他一切創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，他主張做人貴在真，詩、書、畫貴在真情的表露，雖然他的性格比較怪在當(dāng)時(shí)遭到很多非議，但是他主張的真情是不可否認(rèn)的。唐朝曾經(jīng)流傳下來一幅畫，由于時(shí)間比較長，圖基本上失傳。但是徐渭說自己雖然能力有限但是可以畫出其中的奧妙，并且為每幅畫題詩一首。這些詩句有“高高山上鷂兒飛，山下都是刺棠梨。只顧鷂飛不顧腳，踏著棠梨才得知?！薄巴捣棚L(fēng)鳶不在家，先生差伴沒尋拿。有人指點(diǎn)春郊外，雪下紅衫便是他。”從這些詩句中我們可以看出他深受當(dāng)時(shí)民謠的影響，這些詩淺顯易懂，通俗化在這里顯示得淋漓盡致。詩歌創(chuàng)作向民間接近的提倡者是華善述，他出生在嘉靖年間，活動在萬歷年間，終生布衣，始終不仕。他生活的態(tài)度是:下明守雌，漆園貴達(dá)生。他認(rèn)為儒家的禮有種約束人本性發(fā)揮的弊端，他雖然向往真但是不像有些文學(xué)家那樣主張縱欲，他追求的真是平淡自然的真，是那種“十年臥茅茨，轉(zhuǎn)識鄉(xiāng)土風(fēng)。”的真。他著述了很多題材的詩將其命名為《雜詩》，共有一千多首，主要包括詠詩、郊游、村居和婦女題材的詩。他的這些詩通俗易懂，但有些是想象出來的而不是真正感情的抒發(fā)。他未到過長安而寫長安，未到過邊塞而寫邊塞，表明寫詩已經(jīng)成為一種生活方式，雖然不太符合“真”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是他語言中的淺俗卻是無人能及的。例如，寫戀情的有的“朝出撥新蒲，暮作雙履成。贈歡來時(shí)著，免使龍吠聲?！睂懴嗨嫉挠小膀唑鞠炏馒Q，寒近儂自驚。歡若無衣著，冷盡舊時(shí)情。”(二)小說的世俗化走向及分析明代文學(xué)通俗化的另一個(gè)表現(xiàn)就是小說，其中比較有代表性的小說就是《金瓶梅》，這部小說是以市井為題材的，描寫了一個(gè)破落戶如何通過官商勾結(jié)來把自己的勢力伸向各個(gè)層面。這部小說是當(dāng)時(shí)市鎮(zhèn)生活的反映，雖然一些市井之談不堪入耳，但是卻是當(dāng)時(shí)社會生活的反映。有專家指出《金瓶梅》的成功之處在于寫官商勾結(jié)揭示社會陰暗的一面，失敗之處在于過多地寫肉欲。《金瓶梅》之所以能夠被稱為市井小說的代表還有一個(gè)重要原因就是其結(jié)局使那些縱欲、無惡不作的壞人得到了應(yīng)有的懲罰。這種結(jié)局透露出當(dāng)時(shí)的百姓對社會上這種縱欲風(fēng)氣的不滿，也是作者對這種社會現(xiàn)象的有力抨擊?！督鹌棵贰分杏小叭浴薄岸摹?，也反映著文學(xué)思想觀念世俗化的傾向。明代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是從明道到寫心，語言上從雅言到邇言，情感的表達(dá)上注重性靈。在性情到性靈的過度中，世俗文學(xué)得到了發(fā)展。世俗文學(xué)思想更接近社會大眾、接近民歌，求真求本性。

作者：呂海波單位：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院