導(dǎo)語：唐代文學(xué)揚(yáng)州情結(jié)解讀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在中國乃至全世界，城市的美譽(yù)度與詩歌密切關(guān)聯(lián)的大約非揚(yáng)州莫屬，揚(yáng)州文化是歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富、特征最鮮明的地域文化之一。只要我們隨手翻開唐代文學(xué)作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中涉及揚(yáng)州的特別多，并且不乏膾炙人口的大家作品。如:李白“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”(《送孟浩然之廣陵》);杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”(《寄揚(yáng)州韓綽判官》);徐凝“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”(《憶揚(yáng)州》)……這是一個(gè)神秘而美麗的地方，提起這個(gè)地方就讓人懷古，而懷古總是先憶唐，那段歷史是這座城市最為光榮的記憶。它的西湖歌吹、小橋明月、渡口煙柳似乎有著一種魔力，仿佛潛在詩人心底的夢(mèng)境，又如一種情結(jié)，使“揚(yáng)州”經(jīng)常出現(xiàn)在唐代文學(xué)作品的字里行間，以中國之大，文化之悠久，值得文人們?nèi)サ某鞘泻芏?，是什么原因使揚(yáng)州受到詩人的青睞呢?本文試圖對(duì)此進(jìn)行分析和探討，從而揭示“揚(yáng)州”一詞頻頻出現(xiàn)在唐朝詩人作品的原因，使人們對(duì)唐代文學(xué)作品中的“揚(yáng)州”情結(jié)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

一、有利的地理位置帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮

距今大約一萬多年前，揚(yáng)州成陸于長江三角洲的沖積平原，它位于長江下游的北岸，依海瀕江，氣候溫潤，物產(chǎn)富饒，有著得天獨(dú)厚的先天條件。六七千年前這里就已經(jīng)開始種植水稻，使得農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展。據(jù)《左傳?哀公九年》記載，吳王夫差為爭霸中原，“吳城邗，溝通江、淮”。這里的邗城，就是揚(yáng)州最早的名稱，揚(yáng)州從此開始了它的城市發(fā)展史，距今已經(jīng)有了兩千多年。漢代，揚(yáng)州長期是王公貴族的封地。吳王劉濞曾經(jīng)在揚(yáng)州“即山鑄錢，煮海為鹽”，促進(jìn)了它的經(jīng)濟(jì)文化繁榮。到了隋煬帝時(shí)期，利用邗溝開通了大運(yùn)河，把黃河、渭河、長江連接了起來，促進(jìn)了這三大流域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與交流，揚(yáng)州成為了長江以北的南端終點(diǎn)，也是向北的起點(diǎn)，為其在唐代的空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。處在運(yùn)河與長江的交匯點(diǎn)上的揚(yáng)州在唐朝成為了東南第一大都會(huì)，號(hào)稱“淮左名都”，是南北對(duì)外貿(mào)易的重要港口和糧、草、鹽、鐵的運(yùn)輸中心。江南地區(qū)每年向朝廷繳納的糧食和布帛等貢賦，先集中到揚(yáng)州，然后再經(jīng)運(yùn)河運(yùn)向都城。東南亞各國、西亞等國來的商人很多在揚(yáng)州經(jīng)商，有的甚至定居在這里，使得它成為了商賈云集、繁華富庶的商業(yè)城市。唐宋時(shí)對(duì)揚(yáng)州和四川的益州曾有“揚(yáng)一益二”的說法，其意思是“謂天下之盛，揚(yáng)為一而蜀次之也”(洪邁《容齋隨筆》)。曹聚仁在《萬里行記》中曾說:“揚(yáng)州成為世界城市，有1500年光輝的歷史，比之巴黎、倫敦更早?！庇纱丝梢姰?dāng)時(shí)的揚(yáng)州，類似當(dāng)今的上海，雖然不是政治中心，但卻是相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)文化中心。唐代揚(yáng)州同時(shí)擁有唐代其他大城市相近的共性:開放性、兼容性和多元性。但由于地理位置和人文因素的差異，它又有著自己的個(gè)性，這里的農(nóng)民大多棄農(nóng)經(jīng)商，追逐財(cái)富，具有鮮明的消費(fèi)主義傾向，反映出了揚(yáng)州人對(duì)富商大賈景仰羨慕的心態(tài)?！鞍彩分畞y”使得躲避戰(zhàn)火的北方人紛紛南下，揚(yáng)州作為商旅輻輳之地，它的富庶繁華、奢華靡麗使人們趨之若鶩，一時(shí)間揚(yáng)州城市人口激增，市場(chǎng)空前繁盛，商品琳瑯滿目，外地的產(chǎn)品也源源而來，揚(yáng)州在一定程度上掌握著唐王朝的經(jīng)濟(jì)命脈，唐朝的經(jīng)濟(jì)中心也向南移。再加上特殊的地理位置使揚(yáng)州成為一個(gè)合南北特色于一體的移民城市。大運(yùn)河的開通既維護(hù)了大帝國的統(tǒng)一，也促進(jìn)了處于水運(yùn)樞紐地位的揚(yáng)州的繁榮。大量的王公卿士、富商巨賈、達(dá)官貴人、文人騷客、百工雜役、普通百姓、道士僧侶各色人等來到揚(yáng)州，市場(chǎng)上有中外南北、各式各樣的商品店肆，街道擁塞，人口密集，喧鬧的叫賣聲中還夾雜著不同的面孔、不同膚色的人，到處是南腔北調(diào)、說著不同語言的人。碼頭上每天經(jīng)過揚(yáng)州或在揚(yáng)州停泊的公私和胡商船舶更是熙熙攘攘，致使水道擁塞難通，可見唐代的揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)已到達(dá)鼎盛，在全國也具有了舉足輕重的地位。玄宗天寶元年(742年)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)人口數(shù)已達(dá)四十六萬七千余，是武德九年(626年)的五倍，大約占了全國人口數(shù)的百分之一，到唐代時(shí)經(jīng)運(yùn)河或驛道進(jìn)入揚(yáng)州經(jīng)商的大食人、波斯人就有7000人。

二、經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了文化的繁榮

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域文化的形成與發(fā)展起著巨大的支撐作用，而地域文化環(huán)境又對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的反作用。［1］揚(yáng)州文化在形成和發(fā)展的過程中因其特殊的地域環(huán)境多方面吸收了各地的精華，南面吳越文化的嫵媚、纖巧、靈秀的氣質(zhì)，西面荊楚文化的強(qiáng)悍的民風(fēng)、奇麗的藝術(shù)，北面齊魯文化的寬緩闊達(dá)、崇文重教，在揚(yáng)州文化中都有相當(dāng)精彩的表現(xiàn)。

(一)普通景物是唐代揚(yáng)州城市文化意象不可分割的組成部分文學(xué)作品中的城市意象是通過作者對(duì)某一城市在特定的時(shí)期出現(xiàn)出來的城市面貌進(jìn)行抽象概括，用特定的文字符號(hào)表現(xiàn)出來，然后再反作用于社會(huì)大眾，獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可的城市文化形象，它是城市公眾的一種集體心理意識(shí)，是無形的。［2］從下面的詩句中可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州的城市符號(hào):“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”(徐凝《憶揚(yáng)州》);“十里長街市井連，月明橋上看神仙”(張祜《縱游淮南》);“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”(杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》)。這些詩句描寫的雖是尋常景物，但卻惹得多少人為之心旌蕩漾。普通的明月、橋、簫等景物被作者帶上了喜怒哀樂的感情色彩，揚(yáng)州的城市符號(hào)也滲透在它們身上，從另一個(gè)側(cè)面看出了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的社會(huì)狀況。作為江南水鄉(xiāng)的揚(yáng)州，“橋”是跨越水陸的一種普通建筑物，自然也成為了揚(yáng)州最常見的一種景物。沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)難有“賞月”這樣的閑情逸致，而這樣一種高級(jí)的精神娛樂方式也不斷地在唐代作家的作品中出現(xiàn)，可想而知揚(yáng)州的富庶和繁榮，試想一下溫飽都不能解決誰會(huì)有這樣的雅趣?作為一種樂器，“簫”在揚(yáng)州的各個(gè)角落和作品里隨處可見，但此時(shí)的“簫”已經(jīng)不是一件簡單的樂器了，它成了揚(yáng)州音樂娛樂發(fā)達(dá)的象征，從另一個(gè)側(cè)面也反映出揚(yáng)州人因富足而產(chǎn)生的及時(shí)享樂的思想。在這樣一個(gè)和著唐詩的平仄而氣韻生動(dòng)、富庶繁華的城市里，人民是富足悠閑的，到處是一種“應(yīng)是維揚(yáng)風(fēng)景好”的印象。此時(shí)的揚(yáng)州已不僅僅是一個(gè)地理名詞，它已經(jīng)成為一種記憶、一種情懷深深烙進(jìn)了文人的心里，所有的普通景物在他們的作品中都被賦予了靈性和情感，恍惚間讓人相信了一切都可以這么美好，揚(yáng)州自然也就成為了那些文人騷客的理想之地。中唐詩人權(quán)德輿的五言長詩《廣陵散》詳細(xì)描繪了揚(yáng)州的地理位置和繁華，通過對(duì)當(dāng)?shù)氐钠胀ň拔锖腿嗣竦纳顖?chǎng)景進(jìn)行詳細(xì)地描繪，使人們對(duì)揚(yáng)州有了一個(gè)全方位的了解:廣陵實(shí)佳麗，隋季此為京。八方稱輻湊，五達(dá)如砥平。大旆映空色，笳簫發(fā)連營。層臺(tái)出重霄，金碧摩顥清。交馳流水轂，迥接浮云甍。青樓旭日映，綠野春風(fēng)晴。［3］中唐詩人姚合在《揚(yáng)州春詞》中也是通過一些普通生活場(chǎng)面和普通景物來記錄揚(yáng)州，從另一個(gè)角度讓我們了解了揚(yáng)州的繁華富庶、奢華靡麗及揚(yáng)州人會(huì)享受生活，并為尋找快樂樂此不疲的精神追求:廣陵寒食天，無霧復(fù)無煙。暖日凝花柳，春風(fēng)散管弦。園林多是宅，車馬少于船。莫喚游人住，游人困不眠。當(dāng)多情善感的文人們來到揚(yáng)州，注定會(huì)陶醉在無邊的風(fēng)景里，自然也會(huì)在隋煬帝游玩揚(yáng)州時(shí)曾到過的古跡前撫今追昔，感慨唏噓，其中最有名的當(dāng)屬唐代詩人李商隱的《隋宮》:其一:乘興南游不戒嚴(yán)，九重誰省諫書函?春風(fēng)舉國裁宮錦，半作障泥半作帆。其二:紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花。中唐詩人許渾則通過一首七律《汴河亭》道出了過度的揮霍享受帶來的必然是可悲的下場(chǎng)，其中的船、樓、宮女等普通景物、人物諷刺了隋煬帝當(dāng)初荒淫無度、窮奢極欲的生活場(chǎng)面:廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動(dòng)，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽樓。

(二)風(fēng)月文化是唐代揚(yáng)州城市文化意象另一個(gè)不可分割的組成部分提到風(fēng)月文化人們自然聯(lián)想到低俗、不登大雅之堂，其實(shí)唐代的作品中風(fēng)月文化只是詩人自身情感和愛意的真摯抒發(fā)，其中有的含蓄隱蔽，有的明白直露，而揚(yáng)州因社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素等原因所致，涉及到的風(fēng)月文化篇目眾多。揚(yáng)州作為經(jīng)濟(jì)商業(yè)中心，白天人來人往、熙熙攘攘，熱鬧非凡，到了晚上的夜市照樣是歌舞升平，商貿(mào)活動(dòng)頻繁，一點(diǎn)也不遜于白天。在唐代，夜市成為了揚(yáng)州人引為自豪的一大民俗景觀。中國古代的城市為防止人們夜間作亂都要實(shí)行“宵禁”，每到傍晚人們紛紛往家趕，街上除了執(zhí)勤和打更的很少見到行人，更談不上什么夜市了。到了唐代，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮以及國內(nèi)外交流的頻繁，住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)不再向以前那樣完全分割開來，逐漸聯(lián)系在了一起，市場(chǎng)也就日趨擴(kuò)大，“夜市”自然應(yīng)運(yùn)而生。揚(yáng)州就是這樣一座處處“笙歌徹曉聞”的不夜城。李紳在《宿揚(yáng)州》中作了描寫:“夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛。”王建在《夜看揚(yáng)州市》中這樣描寫揚(yáng)州的夜市:“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似升平日，猶自笙歌徹曉聞?！鳖l繁的商貿(mào)活動(dòng)使揚(yáng)州的夜市逐漸衍生成了一個(gè)燈紅酒綠的風(fēng)月場(chǎng)所，曾被人們當(dāng)成了理想的神仙境界。其中的青樓隨處可見，但當(dāng)時(shí)的青樓并非完全是情色場(chǎng)所，這些青樓女子能歌善舞、多才多藝，有的還是充滿藝術(shù)氣質(zhì)的詩人，和當(dāng)時(shí)的文人墨客交往是一種才子佳人式的人性自由的表現(xiàn)，滿足了文人士子對(duì)自由戀愛的需求，充滿了人本主義的精神氣質(zhì)。這樣的寬松自由的環(huán)境下自然吸引了很多多情的文人騷客。揚(yáng)州的踏月玩賞、細(xì)樂悠揚(yáng)、夜夜笙歌吸引了風(fēng)流皇帝隋煬帝不遠(yuǎn)千里從洛陽到揚(yáng)州遍尋美人，可想而知這是一個(gè)怎樣令人傾心的城市?

生活在這種環(huán)境中的人們更是懂得如何去享受生活和尋找生活的快樂，唐代揚(yáng)州每個(gè)夜晚都歌舞升平、細(xì)樂悠揚(yáng)、人頭攢動(dòng)，天天都在過著重大的節(jié)日，關(guān)于揚(yáng)州夜市的記載，從高彥休《唐闕史》中的一段描寫可見一斑:唐中書舍人杜牧，少有逸才，下筆成詠。弱冠擢進(jìn)士第，復(fù)捷制科。牧少雋，性疏野放蕩，雖為檢制，而不能自禁。會(huì)丞相牛僧孺出鎮(zhèn)揚(yáng)州，辟節(jié)度掌書記。牧供職之外，唯以宴游為事。揚(yáng)州勝地也，每重城向夕，倡樓之上，常有絳紗燈萬數(shù)，輝羅耀列空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。牧常出沒馳逐其間，無虛夕。復(fù)有卒三十人，易服隨后，潛護(hù)之，僧孺之密教也。而牧自謂得計(jì)，人不知之。所至成歡，無不會(huì)意。如是且數(shù)年，及征拜侍御史，僧孺于中堂餞，因戒之曰:“以侍御史氣概達(dá)馭，固當(dāng)自極夷涂。然常慮風(fēng)情不節(jié)，或至尊體乖和?！蹦烈蛑囋?“某幸常自檢守，不至貽尊憂耳?！鄙嫘Χ淮?。即命侍兒，取一小書簏，對(duì)牧發(fā)之。乃街卒之密報(bào)也，凡數(shù)十百，悉曰:某夕，杜書記過某家，無恙。某夕，宴某家，亦如之。牧對(duì)之大慚，因泣拜致謝，而終身感焉。故僧孺之薨，牧為之志，而極言其美，報(bào)所知也。

文中揚(yáng)州的夜生活是如此的坦然開放和大張旗鼓，就連身為朝廷官員的杜牧，在這樣的聲色場(chǎng)所流連忘返，豪縱放浪。唐代的揚(yáng)州在城市規(guī)模和環(huán)境設(shè)施上無法與長安等大城市相比，但是長安這樣的風(fēng)月場(chǎng)所卻多半是在關(guān)閉后的坊間(如平康里)進(jìn)行，根本沒有揚(yáng)州這樣的坦然和自由。因此可以推測(cè)，到揚(yáng)州來尋歡作樂的達(dá)官貴人、王公卿士、富商巨賈、文人騷客一定比比皆是，自然在多情的唐代文人筆下就多了對(duì)揚(yáng)州風(fēng)情的贊美、艷羨和欣賞，這座令人傾心的城市自然也就頻頻出現(xiàn)在唐朝文學(xué)作品的字里行間，受到詩人的青睞。在世界上，也許很少會(huì)有哪個(gè)城市像揚(yáng)州這樣，擁有2500年的歷史文化傳統(tǒng)卻生生不息。同樣，也很少會(huì)有哪個(gè)城市像揚(yáng)州這樣，曾躍居世界最風(fēng)光繁華的大都會(huì)之列后又迅速跌落低谷而榮辱不驚。唐代文化內(nèi)涵的精致與完美在揚(yáng)州這座城市發(fā)揮到了一種極致，它以博大寬廣的胸襟海納百川，同時(shí)又把自己的文化影響向四面八方輻射。唐代文人不僅見證了揚(yáng)州的繁榮富庶、奢華靡麗，同時(shí)還用自己的作品奠定了揚(yáng)州繁華富庶、奢華靡麗的城市意象，并且通過自己的作品讓這一意象深入到每個(gè)中國人的心中，揚(yáng)州自然成為了每一個(gè)中國人的精神家園，更是唐代文人作品中一份抹不掉的情結(jié)。