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摘要：我國(guó)高校開設(shè)思想政治理論課實(shí)效性缺失的原因之一,在于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐的理性主義理解,對(duì)“實(shí)踐”概念的技術(shù)性運(yùn)用。要改變其局限性,就要向思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方向轉(zhuǎn)變,形成“以學(xué)生為中心、以實(shí)踐為中心、以社會(huì)為中心”的教學(xué)實(shí)踐過程。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課;思想政治;教學(xué)實(shí)踐;實(shí)踐教學(xué)

我國(guó)高校普遍開設(shè)思想政治理論課,這是社會(huì)主義大學(xué)本質(zhì)特征的重要體現(xiàn),也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。多年來,對(duì)思想政治理論課的重視是一以貫之的,廣大思想政治理論課教師為之所作出的努力也是不容置疑的。但是,毋須諱言,目前思想政治理論課的教學(xué)效果并不理想。我們可以找到許多方面,其中對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐的傳統(tǒng)理解也不乏片面性。

一、對(duì)思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”的反思

按照人們的一般理解,思想政治理論課的本質(zhì),是思想政治理論教育者用特定的教學(xué)內(nèi)容,對(duì)受教育者施加有目的(教學(xué)目的)、有計(jì)劃(教學(xué)計(jì)劃)、有組織(組織形式)的、按照一定的教學(xué)規(guī)律、遵循一定的教學(xué)原則、按照一定的教學(xué)方法、實(shí)施符合教學(xué)規(guī)律的影響,使他們形成符合一定社會(huì)所需要的思想品德的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。在這里,教學(xué)實(shí)踐對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐等其他社會(huì)實(shí)踐形式。作為思想政治課的教學(xué)實(shí)踐,對(duì)于思想政治教育者來說,思想政治教育過程就是把一定社會(huì)的思想體系、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為教育者個(gè)體的思想品德的過程。對(duì)于思想政治教育的客體來說,它是客體出于自身的內(nèi)在需要,而對(duì)主體所傳遞的教學(xué)內(nèi)容加以反映和擇取以及內(nèi)化為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程。關(guān)于思想政治理論教學(xué)實(shí)踐本質(zhì)的上述認(rèn)識(shí),在我們的思想政治教學(xué)中起著重要作用。但是有兩點(diǎn)需要反思。

一是這種教學(xué)實(shí)踐觀帶有很強(qiáng)的思辯性和理性主義色彩。[1]它強(qiáng)調(diào)建立一套以某一特定邏輯起點(diǎn)為中心的概念體系的重要性,事實(shí)上也以教學(xué)本質(zhì)研究為基礎(chǔ),構(gòu)建了一個(gè)由教學(xué)目的、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等概念組成的理論框架。教學(xué)過程則從根本上被看作是一種認(rèn)識(shí)過程,即受教育者通過教材對(duì)既定真理的反映過程。這就決定了不管是機(jī)械的反映也好,能動(dòng)的反映也好,其宗旨都不過是為了不走樣地照映出被反映目標(biāo)的正確性。并且,這種認(rèn)識(shí)過程是一定要從感性上升到理性的,因?yàn)橹挥欣硇圆拍苷嬲J(rèn)識(shí)事物,把握事物的本質(zhì)。教學(xué)原則等一系列概念、原理也都是從教學(xué)本質(zhì)是特殊的認(rèn)識(shí)過程這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)而推演出來的。顯然,這是理性主義的思維方式。這種思維方式雖不可否認(rèn)其一定的合理性,卻也存在著致命的弊端,主要表現(xiàn)為:它把知識(shí)視為客觀存在的真理,具有絕對(duì)的確定性,教學(xué)的主要目的就被認(rèn)為是傳授這些經(jīng)過選擇的確定的知識(shí);過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng),學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí);認(rèn)為完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是教學(xué)的主要的乃至唯一的任務(wù);過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的可控性,認(rèn)為教學(xué)就是執(zhí)行教師預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)方案的過程,不允許教學(xué)內(nèi)容的非確定化、答案的多元性以及教學(xué)過程中必要的偶然事件、斷裂、突變、分叉或錯(cuò)誤的發(fā)生?？傊?在理性主義思維方式的支配下,這種教學(xué)實(shí)踐無論在教學(xué)的目的、過程上,還是在教學(xué)的內(nèi)容上,都強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的確定性。然而,絕對(duì)確定的知識(shí)是不存在的,因?yàn)槿藢?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是不可能做到絕對(duì)客觀的,人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。我們知道,即使是自然科學(xué)的普遍性也是有限度的,而作為人文學(xué)科的思想政治教學(xué)面對(duì)多樣復(fù)雜的教育者、受教育者、教育活動(dòng)的影響因素,面對(duì)流動(dòng)多變的教學(xué)過程,更不可能獲取那種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律、普遍原則,那種想建立一種普遍有效的教學(xué)實(shí)踐的嘗試就像“永動(dòng)機(jī)”的夢(mèng)想那樣不現(xiàn)實(shí)。如果“單純以純粹科學(xué)作為一切知識(shí)的典范,單純以科學(xué)的真理作為一切真理的代表,必然以犧牲人類知識(shí)和真理及其他更為重要內(nèi)容為代價(jià)”[2]。近年來,思想政治理論課的失效狀態(tài)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。

二是這種“教學(xué)實(shí)踐”技術(shù)化的傾向是生產(chǎn)實(shí)踐觀的反映。這種實(shí)踐觀把實(shí)踐概念窄化為“技術(shù)、生產(chǎn)”,認(rèn)為實(shí)踐是應(yīng)用科學(xué)原理的技術(shù)生產(chǎn)過程,由此與理論相分離。實(shí)踐的目的外在于實(shí)踐過程本身,不構(gòu)成對(duì)人自身生命的承諾,實(shí)踐與人的生活世界相脫節(jié)。在這種實(shí)踐觀影響下的思想政治理論教學(xué)實(shí)踐便成為一門實(shí)用技術(shù),成為理論的技術(shù)轉(zhuǎn)化,以為“教學(xué)實(shí)踐”可以是一套操作技藝和規(guī)則,甚至可以演化成技術(shù)公式,使教學(xué)工藝流程化。這樣的“教學(xué)實(shí)踐”便成為一種達(dá)到外在目的的行為方式,成為一種工具,與學(xué)生和教師的生活相割裂。教學(xué)活動(dòng)就變成了一種機(jī)械的、程式化的活動(dòng),而缺乏生命的韻律和色彩,師生也很難體驗(yàn)到思維的碰撞對(duì)人的啟示而帶給人的欣喜與成功的快樂,更難體驗(yàn)到人生的意義和價(jià)值。同時(shí),對(duì)這種“教學(xué)實(shí)踐”好壞的判斷,不是根據(jù)實(shí)踐的過程,而是根據(jù)達(dá)到的結(jié)果,根據(jù)教學(xué)產(chǎn)品的質(zhì)量。學(xué)生被看成是物,是被加工、塑造的對(duì)象,是教師的作品,是被主體作用的客體,因而必將失去作為活生生的人所具有的生命性。這種思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”觀與人的生活世界相背離,是長(zhǎng)期以來導(dǎo)致教學(xué)過程中理論和實(shí)踐相分離、教學(xué)過程迷失于觀念世界而與人的生活世界無關(guān)的因素之一。

“實(shí)踐”這個(gè)詞人們往往把它理解為人們的所作所為,也即是人的“行事”,它是由內(nèi)向外的趨向造成的行為。因而,目的不在實(shí)踐過程本身,而在其之外。實(shí)踐是為了達(dá)到一種外在于實(shí)踐本身的目的的行動(dòng)。這種實(shí)踐的含義源自近代。近代西方思想趨向把實(shí)踐等同于生產(chǎn),實(shí)際上是用“生產(chǎn)”這一概念偷換了原來的“實(shí)踐”概念。由于生產(chǎn)是一種可以和產(chǎn)品相分離的活動(dòng),因而,意指“生產(chǎn)”的實(shí)踐其行為的結(jié)果(即行為所要達(dá)到的目的)便與行為過程本身相脫離。實(shí)踐是物質(zhì)的實(shí)踐,這種實(shí)踐必然帶有機(jī)械性,為了達(dá)到目的可以選擇手段或“不擇手段”。然而,實(shí)踐的原初意義卻并不是這樣的,它的意義重在“為人”,而不是“做事”。在古希臘,實(shí)踐開始是指廣義的、一般的、有生命的東西的行為方式與生命進(jìn)程。這樣就不僅人有實(shí)踐,其他生物也有實(shí)踐。但是,人的生活方式并不像其他生物那樣是由自然決定的,人能夠有意識(shí)地在可能性之間進(jìn)行選擇,這樣,亞里士多德就將實(shí)踐的概念突出強(qiáng)調(diào)人的這個(gè)特性。實(shí)踐即指人的生命實(shí)踐、人對(duì)生活方式的自由選擇,它是有關(guān)人生意義和價(jià)值的活動(dòng),是趨向目的的過程以及本身就是目的的行為。[3]

對(duì)實(shí)踐概念的重新理解有助于我們正確揭示思想政治理論教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)涵。由于實(shí)踐是指向人的生活世界的,因而思想政治理論教學(xué)實(shí)踐也就是人的思想政治理論教學(xué)生活,是一種生命(包括精神生命)的活動(dòng),是人的生命成長(zhǎng)過程本身和整個(gè)生命發(fā)展過程的重要階段。如此理解教學(xué)實(shí)踐,教學(xué)過程便成為師生創(chuàng)造生命意義的生活過程,教學(xué)目的即存在于教學(xué)過程之中,教學(xué)實(shí)踐本身即是教學(xué)目的,教學(xué)不應(yīng)該將自身的活動(dòng)作為追求自身以外目的的手段和工具。

思想政治教學(xué)活動(dòng)的前提是受教育者必須進(jìn)入、存在于教學(xué)的世界之中。因此,教學(xué)世界就應(yīng)該是人的世界,是人創(chuàng)造的有意義的生活世界。而思想政治理論教學(xué)實(shí)踐即是面向人的生活世界的,是人的生活展開方式和人的生命存在本然。因此,思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”過程應(yīng)該向思想政治理論課“實(shí)踐教學(xué)”方向轉(zhuǎn)變。

二、對(duì)思想政治理論課“實(shí)踐教學(xué)”的理解

思想政治理論課“實(shí)踐教學(xué)”是關(guān)于“教學(xué)應(yīng)該做什么”和“怎么做”的問題,而不是關(guān)于“教學(xué)是什么”的問題。但是,它又決不是一套操作技能或教學(xué)技藝。這種理解和詮釋不是主體的行為方式,而是人本身的存在方式。[4]思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該把教學(xué)中師生之間的交往和互動(dòng),把學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程看成是人的生活過程本身,是人的生命自我構(gòu)建的活動(dòng)。這種對(duì)教學(xué)中師生關(guān)系,特別是人與知識(shí)的關(guān)系的新理解,使思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐從理性主義的束縛中解放出來,擺脫了主客二者的局限。

理論界對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)提出了諸多有益的觀點(diǎn),包括不同的立論與觀點(diǎn)。我們對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的理解,需要強(qiáng)調(diào)如下三點(diǎn):

一是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)不是教學(xué)層面的一種教學(xué)方式,而是課程層面的一種具有獨(dú)立形態(tài)的課程,它由思想政治理論課單項(xiàng)性實(shí)踐教學(xué)、思想政治理論課綜合性實(shí)踐教學(xué)和思想政治理論課潛在實(shí)踐教學(xué)構(gòu)成。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)既包括思想政治理論課教學(xué)體系中的實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng),又包括圍繞思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行的廣義的德育活動(dòng),即對(duì)學(xué)生思想與道德發(fā)展有著客觀必然影響的其他一切校內(nèi)外的正規(guī)與非正規(guī)的教育活動(dòng),以及一切顯性的與隱性的德育因素。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)將思想政治理論課基本理論知識(shí)與大學(xué)生個(gè)性發(fā)展規(guī)律以實(shí)踐活動(dòng)的形式整合起來,實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性知識(shí)與體驗(yàn)性知識(shí)、理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、顯性實(shí)踐教育與隱性實(shí)踐教育的有機(jī)結(jié)合。

二是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)不能簡(jiǎn)單地等同于思想政治理論課實(shí)踐性環(huán)節(jié),不只是表現(xiàn)為實(shí)踐性,而是實(shí)踐性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)并重的課程。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是以思想政治理論課學(xué)科理論為基礎(chǔ)和理論載體的,這就決定了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)除具有本身固有的實(shí)踐性學(xué)習(xí)特點(diǎn)外,還具有研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。目前,高校思想政治理論課主要包括馬克思主義原理、思想概論、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系等知識(shí)性理論性課程。它們作為高校的德育課程,既強(qiáng)調(diào)理論性,也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性;既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)性,也強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性;既重視大學(xué)生的理論修養(yǎng),也重視大學(xué)生的品德修養(yǎng)。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)所強(qiáng)調(diào)的研究性學(xué)習(xí)與實(shí)踐性學(xué)習(xí)并重的學(xué)習(xí)方式,主要是指學(xué)生在實(shí)踐過程中,以類似科學(xué)研究的方式去主動(dòng)獲取并綜合運(yùn)用知識(shí),內(nèi)化有關(guān)政治理論和道德知識(shí),培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力,培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)具有自身獨(dú)特價(jià)值和功能。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是理論與實(shí)踐結(jié)合的新課程,作為一種獨(dú)立形態(tài)的課程,思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)超越具有嚴(yán)密的知識(shí)體系的學(xué)科界限,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)際、社會(huì)需要為核心,以主題的形式對(duì)課程資源進(jìn)行整合,有效地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力,培養(yǎng)學(xué)生的探究精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與思想政治理論課理論課程平行存在,自成體系,在思想政治理論課程體系中具有同等的重要性。在育人的功能上,它們相互配合,共同發(fā)揮著各自的作用。思想政治理論課理論課程是實(shí)施思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)課程的必要基礎(chǔ),思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)課程反過來又促進(jìn)思想政治理論課理論課程的發(fā)展。二者有著密不可分的聯(lián)系,共同構(gòu)成完備的思想政治理論課課程體系。

雖然思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與思想政治理論課理論課程具有不可分割的聯(lián)系,但從課程本質(zhì)上看,思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與思想政治理論課程是兩類不同的課程,前者不是后者的簡(jiǎn)單補(bǔ)充或延伸。思想政治理論課程一般強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的知識(shí)體系和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu),它以分門別類的科學(xué)理論和文化基礎(chǔ)知識(shí)為基本內(nèi)容,以讓學(xué)生獲得系統(tǒng)、全面、完整的科學(xué)理論和學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)為主要目的,并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生堅(jiān)定信仰、加強(qiáng)修養(yǎng)、發(fā)展思維、提高能力。這類課程在保證學(xué)生獲得系統(tǒng)基礎(chǔ)知識(shí)及提高學(xué)生認(rèn)識(shí)水平方面,發(fā)揮著主導(dǎo)作用。思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程則引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)周圍生活世界的各種現(xiàn)實(shí)性、綜合性問題和現(xiàn)象或事件的積極探索,主動(dòng)獲取直接經(jīng)驗(yàn),增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解,提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力,并將科學(xué)理論內(nèi)化為自身信念與修養(yǎng)。它要求大學(xué)生參與實(shí)際活動(dòng),綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí),積極探索、主動(dòng)體驗(yàn),發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這類課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,對(duì)于豐富學(xué)生的精神生活、擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野和促進(jìn)他們的全面發(fā)展,具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。

三、思想政治理論課“實(shí)踐教學(xué)”的實(shí)施

要解決思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的基本方式問題,我們認(rèn)為必須搞清楚實(shí)踐的基本方式。實(shí)踐教學(xué)的基本方式,主要有針對(duì)單一書本理論教學(xué)的課堂實(shí)踐教學(xué),包括實(shí)驗(yàn)教學(xué)、課堂討論、案例教學(xué)等。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué),不僅僅體現(xiàn)在校外的社會(huì)實(shí)踐這一基本環(huán)節(jié)上,還體現(xiàn)在許多校內(nèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)上,也就是說,思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方式應(yīng)該是多種多樣的。我們認(rèn)為至少應(yīng)該有以下幾種:

一是思想政治理論課課堂上的實(shí)踐教學(xué)。這種課堂實(shí)踐教學(xué)包括教師與學(xué)生之間的、學(xué)生與學(xué)生之間的課堂討論、辯論、案例分析、學(xué)生課堂講課(模擬教學(xué))等基本方式。

思想政治理論課課堂的實(shí)踐教學(xué)還可以體現(xiàn)在案例教學(xué)和學(xué)生模擬教學(xué),也就是思想政治理論課教師在進(jìn)行課堂理論教學(xué)中將一些社會(huì)中出現(xiàn)的問題作為案例,和學(xué)生一起運(yùn)用所學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)和方法來分析問題解決問題,特別是對(duì)社會(huì)上存在的一些新的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)等問題,教師為了教會(huì)學(xué)生分析問題和解決這些新問題的方法,培養(yǎng)學(xué)生分析問題解決問題的能力,完全可以采取這種課堂實(shí)踐教學(xué)的辦法。這種課堂實(shí)踐教學(xué)方法,既是傳統(tǒng)思想政治理論課課堂理論教學(xué)的直接體現(xiàn),也是新時(shí)期思想政治理論課書本理論教學(xué)的延伸,應(yīng)該被看成是一種實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐證明這種實(shí)踐教學(xué)有幾個(gè)明顯的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì):它可以直接與書本理論知識(shí)聯(lián)系,教與學(xué)可以相互促進(jìn);時(shí)間短效率高,可以在有效的時(shí)間和空間里進(jìn)行;節(jié)約教育資源,不必花過多的人力、物力和財(cái)力等,而且組織起來也非常容易,有可持續(xù)發(fā)展的條件,便于推廣。這是單項(xiàng)性實(shí)踐教學(xué),特點(diǎn)是各學(xué)科可以根據(jù)學(xué)科內(nèi)容獨(dú)立操作。

二是思想政治理論課課后的實(shí)踐教學(xué)。就是思想政治理論課教師根據(jù)教學(xué)基本要求,有意識(shí)地布置課后任務(wù),要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的思想政治理論課相關(guān)理論去回答和解決現(xiàn)實(shí)中的人們的思想問題和我國(guó)社會(huì)實(shí)際問題以及國(guó)際關(guān)系問題。因?yàn)檫@種方式往往是在思想政治理論課課堂理論教學(xué)之后進(jìn)行,所以,我們叫它思想政治理論課課后實(shí)踐教學(xué)。這種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)從功能上劃分,包括以下方面:

以思想教育為主的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。這種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)主要形式包括組織大學(xué)生在思想政治理論課教師的帶領(lǐng)下,根據(jù)思想政治理論課教育教學(xué)的相關(guān)基本要求,有針對(duì)性地參觀有關(guān)革命傳統(tǒng)教育基地,尋訪老少邊窮地區(qū),調(diào)查國(guó)情、民情和鄉(xiāng)情,跟蹤調(diào)查優(yōu)秀校友,考察改革開放的先進(jìn)地區(qū)等。

以服務(wù)社會(huì)為主的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。這種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)主要包括組織大學(xué)生在思想政治理論課教師的帶領(lǐng)下,根據(jù)思想政治理論課教育教學(xué)需要,有組織地參與當(dāng)?shù)鼗蜇毨?、邊遠(yuǎn)山區(qū)的掃盲與文明教育活動(dòng),參加各種志愿者服務(wù)活動(dòng),參加法律咨詢,參加抗災(zāi)救災(zāi)以及義務(wù)生產(chǎn)勞動(dòng)等。

以培養(yǎng)能力為主的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。這種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)主要形式包括讓部分大學(xué)生特別是學(xué)生干部或進(jìn)行短期掛職鍛煉,或崗位見習(xí),或協(xié)助學(xué)校有關(guān)部門或協(xié)助地方政府有關(guān)部門開展工、青、婦、團(tuán)的工作,或緊緊圍繞思想政治理論課相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容開展系列社會(huì)調(diào)查研究等。這是綜合性實(shí)踐教學(xué),可以在不同學(xué)科理論課程結(jié)束后統(tǒng)一安排實(shí)施。

三是思想政治理論課程隱性的實(shí)踐教學(xué)。所謂隱性的實(shí)踐教學(xué),是相對(duì)顯性實(shí)踐教學(xué)而言的,它不是人們已經(jīng)司空見慣的思想政治理論課的實(shí)踐方式,而是充分利用大學(xué)生日常生活本身存在的形式,包括校園文化、組織管理、人格影響等因素。讓大學(xué)生在自覺自愿地潛移默化中接受教育的實(shí)踐方式。隱性教育法與顯性教育法相比,充分照顧到主體的內(nèi)心需要與體驗(yàn),能夠有效地消除大學(xué)生的逆反心理,激發(fā)其參與意識(shí),將教育內(nèi)容及要求滲透和潛隱到大學(xué)生生活的廣闊空間,提高思想政治理論教育的覆蓋面和影響力,產(chǎn)生顯性實(shí)踐教學(xué)無法替代的作用。

思想政治理論課這種隱性實(shí)踐教學(xué)方式,由于把思想政治教育的內(nèi)容和要求融入到了大學(xué)生個(gè)人的活動(dòng)中,使各種活動(dòng)在價(jià)值觀念和目標(biāo)追求上達(dá)到一致,從而產(chǎn)生了合力功能。比如組織管理,它實(shí)質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育,它的目的就是敦促人把各項(xiàng)管理規(guī)范從“束縛”變?yōu)椤傲?xí)慣”,從“他律”變?yōu)椤白月伞边_(dá)到轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化內(nèi)省力、逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

總之,思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)課程要一改過去以“教師為主體、以教材為中心、以課堂為平臺(tái)”的封閉式教學(xué)實(shí)踐狀況,形成以“學(xué)生為主體、以實(shí)踐為中心、以社會(huì)為平臺(tái)”的開放式實(shí)踐教學(xué)過程,要把學(xué)生作為社會(huì)的主體來培養(yǎng),而不是把學(xué)生作為社會(huì)的客體來塑造;形成師生互動(dòng)、以人為本的生活世界,而不是將教學(xué)自身的活動(dòng)作為追求自身以外目的的手段和工具。同時(shí)對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)體系做相應(yīng)調(diào)整,我們將另文立論。

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