導(dǎo)語：簡析侗族婚姻習(xí)性與現(xiàn)行婚姻法的沖突一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：由于歷史傳統(tǒng)原因和社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，侗族的婚姻習(xí)俗與我國現(xiàn)行婚姻法存在諸多沖突，甚至相悖。如結(jié)婚年齡大大提前，近親結(jié)婚、包辦婚姻、結(jié)婚不履行法定手續(xù)等。文章從歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩方面剖析其存在的原因、危害性，并有針對(duì)性地提出了解決沖突的途徑和辦法。

關(guān)鍵詞：侗族；婚姻習(xí)俗；現(xiàn)行婚姻法；沖突

侗族聚居地大都地處偏僻的山村，交通信息閉塞，文化教育落后，生產(chǎn)力水平極為低下，以致這些傳統(tǒng)的、落后的，甚至與現(xiàn)行法律(主要是婚姻法)、法規(guī)具有明顯沖突的婚姻習(xí)俗至今仍舊不衰，具有較強(qiáng)的生命力。侗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與我國現(xiàn)行婚姻法相抵觸的主要方面有：

一、結(jié)婚年齡大大提前

我國現(xiàn)行婚姻法，即《中華人民共和國婚姻法》(1980年9月10日公布，1981年1月1日施行)第六條規(guī)定：“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。晚婚晚育應(yīng)予以鼓勵(lì)。”《婚姻法》對(duì)結(jié)婚年齡的規(guī)定，是從我國國情出發(fā)，并考慮結(jié)婚者的生理、心理發(fā)育和健康狀況，婚后能否承擔(dān)家庭責(zé)任，以及社會(huì)能否和諧發(fā)展等綜合因素而作出的，也是經(jīng)過科學(xué)論證的。因此，是具有科學(xué)性的。這里所說的“男子不得早于22周歲，女子不得早于20周歲”，并非說男子年齡屆滿22周歲，女子年齡屆滿20周歲必須結(jié)婚，而是具備此條件才可以結(jié)婚。從現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定來看，男子年滿22周歲，女子年滿20周歲，只是結(jié)婚的必要條件，而不是充分條件。另外，國家從控制人口增長，為使社會(huì)各方面和諧穩(wěn)步發(fā)展的角度出發(fā)，還大力提倡晚婚晚育，從長遠(yuǎn)和大局來看，這于國于民均是有利無弊的。但是，侗族青年(特別是在偏僻落后的農(nóng)村)一般結(jié)婚年齡都大大超前，不僅“意識(shí)超前”，且“行動(dòng)也超前”?！耙庾R(shí)超前”指訂婚、指腹婚等(下文將另論)?！靶袆?dòng)超前”指男青年十七、八歲，女青年十六、七歲(甚至更早)就婚嫁者大有人在，可謂“年輕化”了。在侗族聚居地(特別是偏僻落后的山區(qū))年滿二十二、三歲尚未完婚者，便被人們視為大齡青年而歧視之，分別稱這種人為“漢行”(男光棍、單身漢)、“棉行”(老處女)，充滿著歧視味。

近些年來由于計(jì)劃生育這項(xiàng)基本國策在全國貫徹實(shí)施，原先相對(duì)被法制冷落的偏僻侗族聚居地也加大了計(jì)劃生育的力度。由于計(jì)劃生育工作抓得緊，相應(yīng)地結(jié)婚登記手續(xù)也嚴(yán)了一些，強(qiáng)調(diào)必須達(dá)到法定婚齡。但是人們?yōu)榱嗽缃Y(jié)婚，又采取了一些相應(yīng)的手段：一是以虛歲充實(shí)歲，用這種方法可以把實(shí)際年齡多報(bào)一兩歲。侗族傳統(tǒng)只講虛歲，不講實(shí)歲；另外，在農(nóng)村只用農(nóng)歷(即陰歷)，不用陽歷。因此，侗族人家所報(bào)的歲數(shù)比實(shí)際周歲大一兩歲是很常見的。二是虛報(bào)歲數(shù)，侗族農(nóng)村戶口登記觀念十分淡薄，基層鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府對(duì)戶口登記也抓得不緊。嬰孩出生后，一般都不及時(shí)上戶，而是不定期得隔幾年才統(tǒng)一進(jìn)行上戶。這樣，為了達(dá)到早婚早育、早娶媳婦、早嫁女兒、早抱孫子的目的，父母們給孩子上戶口時(shí)往往多報(bào)年齡。此外，為了達(dá)到早結(jié)婚的目的，有的不惜以財(cái)物賄賂拉攏婚姻登記機(jī)關(guān)的工作員。加上鄉(xiāng)、鎮(zhèn)婚姻登記機(jī)關(guān)管理不健全，部分工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德不高，也助長了侗家人的早婚風(fēng)。

侗族崇尚早婚早育，一方面是受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，但更重要的還在其深層次的經(jīng)濟(jì)生活原因。侗族大都地處偏僻山區(qū)，自然條件惡劣，交通信息閉塞，生產(chǎn)方式十分落后，生產(chǎn)力極其低下。至今很多地方的侗族同胞還在溫飽線上掙扎，更不要說受教育了，整體文化素質(zhì)低下。為了生存，養(yǎng)家糊口，人們不得不從事全部是體力消耗巨大的簡單體力勞動(dòng)。刀耕火種，肩挑背扛，加上營養(yǎng)不足，醫(yī)療衛(wèi)生條件極差，人們是未老先衰。四、五十歲的人往往就如夕陽西下，體衰多病，平均壽命也短，無法勝任繁重的體力勞動(dòng)和養(yǎng)家糊口的重任。特別是農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，土地承包經(jīng)營的情況下，農(nóng)民迫切希望增加家庭勞動(dòng)力，再加上“多子多福”、“早生兒子早享?！钡乃枷氲挠绊?，所以都希望早點(diǎn)生子，在父親還健壯時(shí)培養(yǎng)出“接班人”，希望“接班人”盡快“子承父業(yè)”，接過養(yǎng)家的重?fù)?dān)。

二、近親結(jié)婚

《婚姻法》第七條第一款明確規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚?！痹诙弊宓貐^(qū)，直系血親結(jié)婚幾乎是絕跡的，是為侗家人所不齒的亂倫。但侗族歷史上崇尚姑舅表婚。認(rèn)為姑媽的女兒嫁給舅舅的兒子是天經(jīng)地義的，既是對(duì)姑媽的娘家(即舅舅家)的回報(bào)，又是親上加親的好事。侗家人稱這種往復(fù)循環(huán)的近親通婚為“踩不斷的鐵板橋”他們認(rèn)為這樣的親戚將世代友好下去，其實(shí)這樣惡性循環(huán)下去危害性是極大的。侗族地區(qū)許多活生生的事實(shí)已說明了這一點(diǎn)。

現(xiàn)行《婚姻法》禁止近親結(jié)婚，一是從醫(yī)學(xué)、科學(xué)出發(fā)，目的是為了提高人口質(zhì)量，利于下一代健康成長。在偏僻的侗族聚居地，因近親結(jié)婚所生的嬰兒中，癡呆、啞巴、甚至怪胎、畸形嬰兒屢見不鮮，但近親結(jié)婚卻禁而不止。雖有活生生的反面教材，但人們?nèi)砸詾閿?shù)不多的近親結(jié)婚所生子女依然健康為證，懷著僥幸心理鋌而走險(xiǎn)。殊不知往往“一失足成千古恨”，一胎癡、二胎啞、三胎殘……拖累、痛悔終生。按醫(yī)學(xué)、科學(xué)觀點(diǎn)看，近親結(jié)婚生出的嬰兒即使其成人后仍有健康、健全者，但也潛伏著某些有害隱形基因的幾率是極高的，它可能隔代遺傳，時(shí)時(shí)潛伏著危險(xiǎn)。然而，令人遺憾的是善良的侗家人至今仍未意識(shí)到這一點(diǎn)，即使有些人知道近親結(jié)婚的危害，仍一意孤行，對(duì)此說可悲可嘆也不為過?？磥矶奔胰艘獙⒆孀孑呡厒飨碌摹拌F扳橋”踩斷，其路仍漫長。

侗族的姑舅表婚歷史悠久，其內(nèi)容是：姑舅表兄(弟)、姐(妹)之間互稱“買標(biāo)”(號(hào)定的妻子)和“草標(biāo)”(號(hào)定的丈夫)。作為姑舅表兄(弟)的“草標(biāo)只要看上姑舅表姐(妹)的“買標(biāo)”，無論是否愿意只要年齡相當(dāng)，那是“娶你沒商量”，不管你愿不愿意，都非嫁我不可，真是前世“情未了”。由于這種原因，侗族近親結(jié)婚的現(xiàn)象比較普遍，同時(shí)，這種姑舅表婚也是屬包辦婚姻范疇。直至今天，如果你走到南侗地區(qū)的黎平、從江、榕江等地的農(nóng)村侗族地區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)各種年齡層次的夫婦中都可能有這種由“草標(biāo)”和“買標(biāo)”結(jié)合而成的夫妻。

三、包辦婚姻

婚姻自主、戀愛自由是每一個(gè)共和國公民所享有的一項(xiàng)權(quán)利?！痘橐龇ā返谖鍡l明確規(guī)定：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或者任何第三者加以干涉?！贝艘?guī)定特別強(qiáng)調(diào)男女雙方必須完全自愿，既不能勉強(qiáng)，更不能摻雜其它任何強(qiáng)制干涉因素。用《民法》上觀點(diǎn)說就是男女雙方必須平等、自愿意思表示一致，即男方愿娶女方為妻，女方愿嫁給男方，任何一方都不能強(qiáng)迫對(duì)方與自己結(jié)婚。任何第三者(包括男女雙方父母，兄弟姐妹等親屬)都不能以各種不正當(dāng)理由干涉他人婚姻自由。因?yàn)榛橐鍪悄信p方之間的大事，是否完全自愿結(jié)婚對(duì)婚后生活是否幸福，對(duì)家庭的穩(wěn)定，甚至對(duì)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)都具有十分重要的作用?，F(xiàn)行《婚姻法》禁止包辦婚姻的這一規(guī)定，正是基于此宗旨而作出的，也是完全必要的。

然而，侗族傳統(tǒng)上盛行包辦婚姻，并不同程度地沿襲至今，在侗族聚居的偏僻農(nóng)村尤為突出。包辦婚姻的表現(xiàn)形式主要有以下三種：

1、姑舅表婚

在姑舅表婚習(xí)俗的重壓下，姑表姐(妹)其實(shí)就是為了給舅表兄(弟)充當(dāng)妻子而存在的。只要年齡相當(dāng)，姑表姐(妹)自出生之日起就以“買標(biāo)”的形式作為舅表兄(弟)“號(hào)定的妻子”而存在。姑表姐(妹)要想嫁給舅表兄(弟)以外的人，必須征得舅父和舅表兄(弟)的同意，并且欲娶姑表姐(妹)為妻的人必須送給舅父家一份相當(dāng)?shù)牟识Y。不難看出，姑表姐(妹)被姑舅表婚習(xí)俗這條無形繩子束縛著，姑舅表婚習(xí)俗猶如一張賣身契，它使姑表姐(妹)自出

生之日起(甚至還在其母體內(nèi))就基本決定了她的婚姻走向——舅表兄(弟)“號(hào)定的妻子”、舅父的媳婦。也就是說，在姑舅表婚習(xí)俗下，姑表姐(妹)作為舅表兄(弟)“號(hào)定的妻子”，就像一件有形財(cái)產(chǎn)一樣，在決定其歸屬時(shí)舅表兄(弟)享有當(dāng)然的優(yōu)先權(quán)，若舅表兄(弟)放棄時(shí)，還要姑表姐(妹)未來的夫家給予補(bǔ)償，這與我國法律顯然是格格不入的。但在侗族地區(qū)(特別是偏僻落后的農(nóng)村)，由于姑舅表婚習(xí)俗的存在而盛行，也為人們所接受，甚至認(rèn)為是理所當(dāng)然的，真不可思議。

2、打兒女親家

“打兒女親家”這種包辦婚姻的方式同樣在侗族農(nóng)村盛行。相處得好的鄰里鄉(xiāng)間，膝下有年齡相當(dāng)?shù)膬号模痛騼号H家，但前提必須是不受姑舅表婚所限制。不管兒女之間是否愿意，只等他們長大成人即予完婚。這種情況下，大部分婚姻組合完全是“親家們”強(qiáng)制包辦的。當(dāng)然，也不排除那種打兒女親家時(shí)雙方兒女年齡尚小，在后來兩家的密切交往中，逐步了解，建立了感情，最后兩人的結(jié)合完全是自愿的，建立了美滿的婚姻家庭，這當(dāng)然是皆大歡喜的好事。但這畢竟為數(shù)不多，因?yàn)樵缬腥讼热藶橹髁?，少了選擇的余地，有且僅有一個(gè)對(duì)象，根本無選擇的余地。有許多侗家姑娘以死相拼，拒不上她本不該上的大花轎，但大都認(rèn)命了。

3、“指腹婚”

這種包辦婚姻方式與第二種“打兒女親家”在性質(zhì)上是相同的，但在程度上更勝一籌了。早在雙方妻子還在懷孕的時(shí)候，友好的鄰里鄉(xiāng)間就互認(rèn)兒女親家，日后孕中嬰兒果真成為一男一女，那么這對(duì)嬰兒長大成人后就成為當(dāng)然的夫妻。有的兒女親家擔(dān)心“夜長夢多”，甚至在兒女未達(dá)到法定婚齡時(shí)就為這對(duì)有“前世緣”的男女操辦婚事，讓他們結(jié)為夫妻。當(dāng)然，這又構(gòu)成前面所說的早婚了?；橐龅姆绞脚c第二種包辦方式一樣，不排除最終兩人完全自愿結(jié)合，成為恩愛夫妻。因?yàn)檫@兩種方式有相同之處，兩家關(guān)系十分密切才出現(xiàn)“打兒女親家”或“指腹婚”，且兩種方式的初衷都是為使兩家關(guān)系更進(jìn)一步發(fā)展，并有希望“世代友好”的愿望，于是都將兒女作為聯(lián)系兩家關(guān)系的紐帶，我姑且喻他們?yōu)榛粮癫┦?。兩家關(guān)系本來就不錯(cuò)，再認(rèn)為地加上“兒女親家”或“指腹婚”這支催化劑，正常情況下兩家來往只有更加密切的。在此過程中，不論是“打兒女親家”中的兒女，還是“指腹婚”中的兒女，也同樣會(huì)相互往來，互相接觸，常言道：“日久生情”嘛，特別是后一種，如果一切按父母的初衷發(fā)展，可謂青梅竹馬，時(shí)到便水到渠成，最后很順利地成為恩愛夫妻。白頭偕老。

四、結(jié)婚不進(jìn)行結(jié)婚登記、領(lǐng)取結(jié)婚證

我國現(xiàn)行婚姻法第八條明確規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證，取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。”按此規(guī)定，婚姻登記是一種要式法律行為，夫妻關(guān)系成立的標(biāo)志是取得結(jié)婚證。不進(jìn)行結(jié)婚登記、不領(lǐng)取結(jié)婚證，就是舉行了婚禮也是得不到法律的承認(rèn)的，也不為社會(huì)所接受，這就是構(gòu)成非法同居。在侗族地區(qū)很多人自認(rèn)為夫妻關(guān)系的，其實(shí)是非法同居，因?yàn)槲绰男蟹ǘǖ氖掷m(xù)——登記、領(lǐng)取結(jié)婚證。但他們同樣生兒育女繁衍后代，殊不知這種“婚姻”是得不到法律承認(rèn)和保護(hù)的。在南侗地區(qū)，直到前幾年結(jié)婚不進(jìn)行登記和領(lǐng)取結(jié)婚證的比比皆是。人們婚姻嫁娶，只要按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣舉辦婚禮就會(huì)得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，成為“合法夫妻”。他們認(rèn)為請(qǐng)了客就算夫妻，辦了酒席就算夫妻，還有什么拜堂夫妻、鞭炮夫妻等。他們認(rèn)為結(jié)婚是兩人之間的事，登不登記無所謂，領(lǐng)取結(jié)婚證是可有可無的，根本不在乎，甚至根本沒有進(jìn)行結(jié)婚登記和領(lǐng)取結(jié)婚證這一概念。當(dāng)然，這樣“夫妻”就是“黑夫妻”了，這對(duì)計(jì)劃生育工作又埋下了隱患，這樣的“夫妻”所生的孩子又將成為“黑孩子”。

但這一般解決辦法是為孩子報(bào)戶口時(shí)對(duì)這對(duì)夫妻罰點(diǎn)款，而后將這對(duì)“夫妻”追認(rèn)為“合法夫妻”，孩子戶口也一并解決，因?yàn)樯滓呀?jīng)煮成熟飯，誰也奈何不了他們。近些年來，由于南侗地區(qū)計(jì)劃生育工作的加強(qiáng)，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都將計(jì)劃生育作為一項(xiàng)中心工作來抓。在抓計(jì)劃生育工作的同時(shí)，也順帶清理“黑夫妻”和“黑孩子”，以罰款了事。再加上要生育必須要有準(zhǔn)生證，而要得到準(zhǔn)生證又必須有結(jié)婚證，只有合法夫妻才能在計(jì)劃生育范圍內(nèi)領(lǐng)取準(zhǔn)生證。所以，結(jié)婚進(jìn)行登記、領(lǐng)取結(jié)婚證才在南侗地區(qū)逐漸推行起來，但大都是迫不得已而為之。

侗族地區(qū)存在結(jié)婚不進(jìn)行登記、不領(lǐng)取結(jié)婚證這一與現(xiàn)行婚姻法想違背的事實(shí)，其原因除歷史傳統(tǒng)因素外，現(xiàn)實(shí)原因也不可忽視。由于侗族大都聚居于偏僻落后的山區(qū)，地方基層政府機(jī)構(gòu)不健全，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都沒有專門的婚姻登記機(jī)關(guān)和專職的婚姻登記人員，對(duì)此抓得不是很嚴(yán)，大有順其自然之意。很多地方離鄉(xiāng)政府很遠(yuǎn)，幾十里、上百里山路，交通很不方便。因無專門的婚姻登記機(jī)關(guān)和專職工作人員，有的本欲按法定手續(xù)辦理結(jié)婚，但跑了幾次鄉(xiāng)政府，要么找不到人，要么遭到工作人員的搪塞，最后只好作罷。而所謂的補(bǔ)救措施也不過是每隔一段時(shí)間鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織人員下村寨清查一次，對(duì)違法婚姻予以罰款，補(bǔ)辦手續(xù)即完事。但最根本的原因還在于村民們法制觀念淡薄，未意識(shí)到結(jié)婚不進(jìn)行登記和領(lǐng)取結(jié)婚證后果的嚴(yán)重性，未能引起足夠重視。我國現(xiàn)行《婚姻法》施行至今已近2O年了，侗族地區(qū)的婚姻習(xí)俗與其沖突之處能保存至今，肯定有其傳統(tǒng)歷史原因，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)劣并存的。對(duì)其優(yōu)秀部分讓其發(fā)揚(yáng)廣大，其中不好的習(xí)俗要令其絕跡并非是一朝一夕的事，是一個(gè)漸進(jìn)的過程。但更重要的，深層次的原因則是現(xiàn)實(shí)原因，主要表現(xiàn)為侗族聚居地偏僻落后，交通信息閉塞，文化素質(zhì)低下(甚至大批文盲存在)，法制觀念淡薄(法盲普遍存在)，文盲加法盲悲劇就會(huì)頻發(fā)，生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)力低下等。當(dāng)然，也還與少數(shù)民族地區(qū)的政策和管理有一定關(guān)系。

因此，要逐漸摒棄侗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中與現(xiàn)行婚姻法中相沖突的部分逐漸減少，進(jìn)而在侗族地區(qū)杜絕違法婚姻的出現(xiàn)，其根本出路在于：大力宣傳婚姻法，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)建立健全婚姻登記機(jī)關(guān)和管理機(jī)構(gòu)，配備專門人員，加強(qiáng)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)，嚴(yán)格依法辦事。及時(shí)預(yù)防和制止違法婚姻，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的違法婚姻除常規(guī)的經(jīng)濟(jì)處罰外，重在教育，真正做到懲前毖后。還要不斷提高廣大干部、群眾的執(zhí)法守法自覺性，黨政部門齊抓共管，綜合治理違法婚姻，保障婚姻法在侗族地區(qū)得到切實(shí)的貫徹落實(shí)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育，提高侗族人民的科學(xué)文化素質(zhì)。唯有如此，硬件軟件一起抓，標(biāo)本兼治，才能真正使侗族解除其傳統(tǒng)落后的婚姻習(xí)俗的束縛，從而使侗族現(xiàn)代婚姻邁向健康的，法制的軌道。