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一

法國(guó)哲學(xué)家讓·博德里亞曾說(shuō)：“鐵路帶來(lái)的‘信息’，并非它運(yùn)送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來(lái)的‘信息’，并非它傳送的畫(huà)面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變?！盵1]與鐵路和電視具有同樣革命意義的，是電腦網(wǎng)絡(luò)的興起。互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的“信息”，并非它傳送的電子郵件或新聞，而是人類的一種全新的溝通及生存的途徑、一種不同于以往的消費(fèi)方式。

當(dāng)社會(huì)技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人類的交往和活動(dòng)方式也會(huì)跟隨著發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)正以無(wú)與倫比的速度和廣度影響著人們的生活?！坝?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人類生存和發(fā)展提供了一個(gè)新空間，這個(gè)空間既不是虛無(wú)，也不是人類現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)空間，而是一個(gè)有著自己的特點(diǎn)，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類新的生存體系?！盵2]網(wǎng)絡(luò)空間(Cyberspace)造就了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，并成為后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。

博德里亞將消費(fèi)定義為一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)行為，“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！盵3]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的居民——“新新人類”追求時(shí)髦，愛(ài)慕名牌，沉迷網(wǎng)絡(luò)，崇尚休閑，而網(wǎng)絡(luò)恰恰集中承載了這些符號(hào)功能?！胺?hào)的意義在于建立差異，以此將符號(hào)所代表的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。這里人們關(guān)注的是符號(hào)的所指而不是它的能指?！F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費(fèi)的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異?！盵4]網(wǎng)絡(luò)符號(hào)建立的差異將“新新人類”從蕓蕓眾生中區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成后現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)特色鮮明的群體。網(wǎng)絡(luò)本身是被大眾消費(fèi)的符號(hào)，作為大眾傳媒之一種，它也在不斷地生產(chǎn)符號(hào)。

二

《大話西游》的主創(chuàng)者之一、劇中主人公至尊寶的扮演者周星馳恐怕自己都沒(méi)有想到這部典型的香港“無(wú)厘頭”搞笑電影竟會(huì)在若干年后不經(jīng)意間成為后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。網(wǎng)民們用《大話西游》式的語(yǔ)言呼朋喚友，用劇中人物的名字作為自己的網(wǎng)名，《悟空傳》、《沙僧日記》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或直接衍生于《大話西游》，或承繼了《大話西游》的顛覆精神。劇中的經(jīng)典臺(tái)詞，如“曾經(jīng)有一份真摯的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜……”，則以各種不同的版本出現(xiàn)在幾乎任何一種網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)合，成為“e”時(shí)代的通行證。以至于有人認(rèn)為，《大話西游》造就了一種“場(chǎng)”，在這個(gè)由特定人群構(gòu)成的“場(chǎng)”中，人更容易與他人交流與溝通及獲得理解，尤其在大學(xué)校園中更象征著時(shí)尚與前衛(wèi)。[5]在一篇名為《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化排名及批判》的網(wǎng)文中，《大話西游》被排到了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)十大惡俗文化的第一位。有諷刺意味的是，奉《大話西游》為經(jīng)典的并非遠(yuǎn)離文化的玩世者，而往往是作為社會(huì)精英、擁有較高學(xué)位的大學(xué)生。

《大話西游》的流行已遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，它同樣被新新人類、時(shí)尚青年奉為后現(xiàn)代話語(yǔ)的經(jīng)典文本。不僅如此，《大話西游》甚至影響到大陸的廣告界和文學(xué)創(chuàng)作等等方面?？傊?，《大話西游》已成為一種當(dāng)今一個(gè)非常值得關(guān)注的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

《大話西游》之所以廣受歡迎，最直接的原因無(wú)非兩點(diǎn)。一是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的顛覆，二是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的顛覆。由于數(shù)百年來(lái)經(jīng)典文本的廣泛流行，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧的性格早已深印在每一個(gè)中國(guó)人心中。而《大話西游》將四人的性格徹底顛覆，整個(gè)世界的秩序被重新改寫(xiě)，英雄變成了“反英雄”，承載著中華民族反抗和追求自由精神的經(jīng)典變成了精力過(guò)剩的“無(wú)厘頭”嬉鬧。人們，特別是追求時(shí)尚、崇尚自由的年輕人第一次意識(shí)到，傳統(tǒng)經(jīng)典竟然可以這樣改編、調(diào)侃，我們向來(lái)所習(xí)慣的漢語(yǔ)言竟然可以這樣肆無(wú)忌憚地運(yùn)用，語(yǔ)言顯出了不可思議的彈性和變幻的可能。在網(wǎng)絡(luò)這一遠(yuǎn)較現(xiàn)實(shí)社會(huì)更為自由的虛擬公共領(lǐng)域，這種徹底的顛覆精神被極度釋放出來(lái)，于是它不可避免地變成網(wǎng)絡(luò)一代的后現(xiàn)代狂歡。

在網(wǎng)絡(luò)占社會(huì)主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成了一個(gè)虛擬的公共領(lǐng)域，人們?cè)谶@個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間自由言論，并逐漸形成一套區(qū)別于真實(shí)空間的話語(yǔ)。作為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)之一種，《大話西游》無(wú)疑充當(dāng)了一套面向特定人群的符碼，人們借助這套符碼交流，不懂得這套符碼的人被排除在群體之外。布厄迪爾曾對(duì)符號(hào)與權(quán)力的關(guān)系作出過(guò)如下表述：社會(huì)共同體依賴于符號(hào)體系的分享；因此，符號(hào)不僅具有溝通功能，而且具有一種真正的政治功能。在這個(gè)意義上，文本的結(jié)構(gòu)與邏輯同樣隱含了認(rèn)知的控制。[6]

博德里亞曾斷言消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)某種產(chǎn)品并不是直接消費(fèi)產(chǎn)品本身，而是消費(fèi)廣告主對(duì)產(chǎn)品所賦予的某種社會(huì)能指。被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。在他的《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)中，博德里亞給出了一個(gè)關(guān)系等式：交換價(jià)值／使用價(jià)值＝能指／所指?！霸谶@一關(guān)系式中，使用價(jià)值和所指與交換價(jià)值和能指，它們的分量各不相同。使用價(jià)值和所指擁有戰(zhàn)術(shù)上的價(jià)值，而交換價(jià)值和能指則擁有戰(zhàn)略上的價(jià)值。這一系統(tǒng)建構(gòu)在功能的但卻是等級(jí)化的兩極性之上，從而在絕對(duì)的意義上強(qiáng)化了交換價(jià)值和能指?！盵7]就《大話西游》文本來(lái)說(shuō)，其符號(hào)價(jià)值也越來(lái)越超過(guò)其使用價(jià)值，成為主要的價(jià)值，于是不可避免地成為被消費(fèi)的符號(hào)。正如博德里亞所說(shuō)的，“流通、購(gòu)買(mǎi)、銷售，對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品／符號(hào)的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語(yǔ)言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來(lái)溝通交流?！盵8]因此，盡管人們對(duì)《大話西游》進(jìn)行多方面闡釋，但是，《大話西游》的意義其實(shí)并不重要，重要的是人們對(duì)《大話西游》這一符號(hào)的占有，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言、符碼。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依靠它來(lái)溝通交流，這就足夠了。

馬克思關(guān)于生產(chǎn)和交換作為社會(huì)秩序的基本視角的觀點(diǎn)，被博德里亞改換為“客體再生產(chǎn)的方式”?？腕w再生產(chǎn)的方式有三：1.模仿秩序。它從文藝復(fù)興到工業(yè)革命期間占據(jù)主宰地位。再生產(chǎn)出來(lái)的任何物品都被認(rèn)為是對(duì)某種特殊原作的偽造或者模仿。2.生產(chǎn)秩序。它在工業(yè)時(shí)代處于主宰地位。作為再生產(chǎn)物品的特定形式，它以機(jī)器再生產(chǎn)作為媒介，因而使產(chǎn)品的地位發(fā)生轉(zhuǎn)型。產(chǎn)品不再是對(duì)原作的寫(xiě)實(shí)或復(fù)制，它不過(guò)是龐大的產(chǎn)品系列中兩個(gè)或多個(gè)相似物品的對(duì)等物。客體的生產(chǎn)變成其自身的再生產(chǎn)；客體與其符號(hào)等同，能指一所指之間的聯(lián)結(jié)是間接的，不再有所謂的原作和贗品之間的關(guān)系。它以攝影作為其典型代表。3.擬象秩序。它標(biāo)志著依據(jù)二元符碼的再生產(chǎn)已經(jīng)替代機(jī)械技術(shù)的再生產(chǎn)，計(jì)算機(jī)信息處理、媒體和自動(dòng)控制系統(tǒng)，以及按照擬象符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會(huì)的組織原則。[9]“擬象”（simulation，也譯為幻象、類象）一詞來(lái)自古希臘哲學(xué)，現(xiàn)指電腦將非現(xiàn)實(shí)環(huán)境再現(xiàn)成虛擬真實(shí)環(huán)境的能力。博德里亞借用此詞于文化理論，來(lái)描繪形象跟生活所指對(duì)象的變化關(guān)系，即能指和所指的關(guān)系。擬象意味著我們時(shí)代的社會(huì)秩序的革命性轉(zhuǎn)型，實(shí)在與表征、客體與符號(hào)、能指與所指、客觀實(shí)在與技術(shù)干預(yù)的結(jié)果之間的界限已經(jīng)模糊不清?；蛘哒f(shuō)，只有能指是具體的，而所指則是任意的、武斷的。符號(hào)遠(yuǎn)離意義，在一個(gè)無(wú)本源、無(wú)根基、無(wú)所指的循環(huán)系統(tǒng)中只和自身進(jìn)行交換，文化文本成為能指的聚集，影像、視聽(tīng)滿足的是感覺(jué)欲望的瞬時(shí)快感。

《大話西游》無(wú)疑可以看作博德里亞“擬象秩序”的典型案例，它以及它的無(wú)數(shù)衍生品在網(wǎng)絡(luò)空間和事實(shí)空間的傳播和消費(fèi)，正是擬象不斷被生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程。只是在這個(gè)虛擬的空間里，是真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”還是虛假的“復(fù)制品”已不再重要。相反，電子時(shí)代生產(chǎn)的虛擬形象比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)還要“逼真”。“在技術(shù)復(fù)制時(shí)代，由于技術(shù)、生產(chǎn)工具的限制，總的說(shuō)來(lái)，復(fù)制技術(shù)是掌握在少量生產(chǎn)者的手中的。大眾想獲得這些復(fù)制品就必須以商家為中介進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。而在數(shù)字化復(fù)制技術(shù)下，復(fù)制的權(quán)力則轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)者手里，只需具備一些最基本的電腦、網(wǎng)絡(luò)技能，大眾就能對(duì)自己所選擇的對(duì)象加以復(fù)制并據(jù)為已有?！盵10]各種版本的《大話西游》影碟、圖書(shū)，網(wǎng)絡(luò)空間不斷被應(yīng)用的經(jīng)典臺(tái)詞、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲，雖然作為原本的衍生物，但卻獨(dú)立于原本而比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)還要逼真。網(wǎng)民只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，更多的“仿真”的擬象符號(hào)便在網(wǎng)絡(luò)中不斷蔓延。真實(shí)與虛擬的界線消失了，能指與所指的區(qū)分已不具有任何意義，正如博德里亞的預(yù)言，現(xiàn)實(shí)正在變成符號(hào)的禁令，人們沉湎于“能指”的狂歡而放逐“所指”的深度。

三

在《大話西游》的開(kāi)頭，至尊寶是斧頭幫的幫主，帶領(lǐng)著一幫弟兄過(guò)著渾渾噩噩的山賊生活。忽然有一天，兩個(gè)美貌的女人闖進(jìn)了他們的平靜世界。在隨后的一系列事件中，至尊寶驚訝地發(fā)現(xiàn)自己竟然是五百年前的孫悟空轉(zhuǎn)世，被觀世音安排在這里等候唐僧，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。至尊寶不愿相信這就是他的命運(yùn)，但最后他死在強(qiáng)盜刀下，看清了紫霞留在自己心里的眼淚，終于大徹大悟，決心承擔(dān)起自己的使命。

其實(shí)早就有人發(fā)現(xiàn)這一模式與風(fēng)靡世界的奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《黑客帝國(guó)》有著驚人的相似：至尊寶時(shí)常在夢(mèng)中被一個(gè)聲音帶到一個(gè)陌生的地方發(fā)現(xiàn)鏡子里的自己，尼奧也常常迷失在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境中，不知道哪一個(gè)是真實(shí)的自己；白晶晶和菩提老祖的出現(xiàn)開(kāi)始把至尊寶往他的真正身份上引，墨菲斯也不斷嘗試讓尼奧發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)的使命，看清他所原有的身份都是虛幻的；至尊寶被月光寶盒帶回五百年前，并被唐僧等人告知其真正身份，而墨菲斯給尼奧服下紅色藥片，開(kāi)始認(rèn)識(shí)“therealworld”；至尊寶拒絕承擔(dān)責(zé)任，不愿保護(hù)唐僧，而尼奧也不相信自己就是那個(gè)“theone”；最后的結(jié)局，至尊寶戴上緊箍咒，變成孫悟空保護(hù)唐僧上路，而尼奧最后也承擔(dān)起了自己的職責(zé)。

在《黑客帝國(guó)》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，主人公“救世主”尼奧手中拿著一本書(shū)，名叫《仿真和擬像》。這是博德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論的代表作之一，據(jù)說(shuō)導(dǎo)演沃卓斯基兄弟是博德里亞的忠實(shí)信徒，要求演員在熟悉劇本之前，要先熟悉博德里亞的著作。甚至有消息說(shuō)，沃卓斯基甚至曾經(jīng)試圖邀請(qǐng)博德里亞出演《黑客帝國(guó)》的一個(gè)角色，被博德里亞婉拒。[11]

在《完美的罪行》一書(shū)中，博德里亞精辟地闡釋了真實(shí)與幻覺(jué)的關(guān)系：“可以說(shuō)，世界是一個(gè)根本性的幻覺(jué)。……為了消除它，就必須把這個(gè)世界視為實(shí)在的，給它以實(shí)在的力量，不惜任何代價(jià)使它存在并具有意義?！盵12]在博德里亞的理論里，我們現(xiàn)在所有的世界是一個(gè)“幻覺(jué)”，我們存在的所有意義，就是為了證明這個(gè)世界是“真實(shí)的”——或者證明在這個(gè)幻覺(jué)的世界之外，存在著一個(gè)真實(shí)的世界。在《黑客帝國(guó)》中，尼奧被告知他一直生活在一個(gè)虛擬影像中，整個(gè)世界的虛擬影像都只不過(guò)是在一個(gè)巨大的計(jì)算機(jī)Matrix制造的一個(gè)程序中運(yùn)行，只有他能夠認(rèn)識(shí)幻覺(jué)并且超越幻覺(jué)，最終帶領(lǐng)大家走出幻覺(jué)，走向真實(shí)。

設(shè)計(jì)出一個(gè)主人公，生活在被完全操縱和控制著的人造世界中，這樣一種敘事模式在西方文藝作品中屢見(jiàn)不鮮。[13]這種模式的小說(shuō)被稱為“反烏托邦小說(shuō)”。1998年6月5日，美國(guó)派拉蒙公司制作、彼得·威爾導(dǎo)演的電影《楚門(mén)的世界》公映。主人公楚門(mén)從小到大一直生活在一座叫西海文的小城（實(shí)際上是一座巨大的攝影棚），楚門(mén)看上去似乎過(guò)著與常人完全相同的生活，但他卻不知道生活中的每一秒鐘都有上千部攝像機(jī)在對(duì)著他，每時(shí)每刻全世界都在注視著他，更不知道身邊包括妻子和朋友在內(nèi)的所有人都是配合他的演員，所有人的出演只是讓他確信是在真實(shí)的環(huán)境中。經(jīng)過(guò)幾次逃脫的努力失敗后，楚門(mén)決定從海上離開(kāi)這座小城，然而他卻絕望地發(fā)現(xiàn)他面前的大海和天空竟然也是這個(gè)巨大攝影棚的一部分。

《大話西游》與《楚門(mén)的世界》、《黑客帝國(guó)》，不約而同地向人們講述了一個(gè)“虛擬的現(xiàn)實(shí)”世界，主人公被安置在一個(gè)“被完美設(shè)計(jì)”的虛擬現(xiàn)實(shí)中。作為山賊頭領(lǐng)的至尊寶最終發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際生活在一個(gè)被觀世音預(yù)先設(shè)計(jì)的虛擬世界——五百年前。楚門(mén)沖出了巨大的攝影棚，毅然走向遠(yuǎn)方的自由之路，而至尊寶卻不得不面對(duì)與“救世主”尼奧相同的問(wèn)題：究竟哪個(gè)世界是真的？

楚門(mén)最終成功逃離西海文，而至尊寶卻寧愿生活在虛擬的世界中，并試圖借助月光寶盒回到五百年前，使虛擬的世界真實(shí)起來(lái)。但是，“無(wú)論如何，幻覺(jué)是消除不掉的?！谡鎸?shí)中僅僅是真實(shí)的東西，在幻覺(jué)的影響下消失。在真實(shí)中超越真實(shí)的東西屬于一種高級(jí)幻覺(jué)?！盵14]《大話西游》和《黑客帝國(guó)》、《楚門(mén)的世界》深刻揭示了真實(shí)與幻覺(jué)這一后現(xiàn)代的巨大困惑，反映了人類的希望和焦慮，只不過(guò)《楚門(mén)的世界》選擇了個(gè)人奮斗，《黑客帝國(guó)》選擇了英雄主義，而《大話西游》則披上了一件愛(ài)情的外衣。

四

與《黑客帝國(guó)》生逢其時(shí)不同，《大話西游》中時(shí)空的變幻不定、人物身份的換位組合、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的消解式闡述，這些后現(xiàn)代主義的元素在十年前的中國(guó)難覓知音，因此放映之后，《大話西游》遭到票房慘敗。隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展、BBS的流行和VCD機(jī)的大量上市，《大話西游》戲劇般地席卷全國(guó)，征服了熱愛(ài)時(shí)尚、藐視傳統(tǒng)的年輕人?！洞笤捨饔巍穫鞑サ倪^(guò)程，就是不斷被符號(hào)化的過(guò)程，它的后現(xiàn)代意義被一步步揭示并加以強(qiáng)化。從這一角度看，《大話西游》的后現(xiàn)代經(jīng)典的地位是被它的消費(fèi)者所賦予的。廣告商之所以看中《大話西游》，不是其產(chǎn)品本身具有與《大話西游》相應(yīng)的符號(hào)價(jià)值，而是將《大話西游》的符號(hào)價(jià)值注入其產(chǎn)品，試圖對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生反作用。

周星馳曾為大陸兩家公司制作了多個(gè)廣告。值得注意的是這些廣告對(duì)《大話西游》符號(hào)意義的借用，既包含了影視明星的因素，又融入了以網(wǎng)絡(luò)為特征的后現(xiàn)代的時(shí)尚元素。符號(hào)本身對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生作用，產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值取決于另一象征物的符號(hào)意義，廣告產(chǎn)品的消費(fèi)主體也就是其象征物的消費(fèi)主體。博德里亞斷言消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)某種產(chǎn)品并不是直接消費(fèi)產(chǎn)品本身，而是消費(fèi)廣告主對(duì)產(chǎn)品所賦予的某種社會(huì)能指。美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特說(shuō)：“在后結(jié)構(gòu)主義者的文本閱讀實(shí)踐中，意義是由讀者主動(dòng)構(gòu)建的?！盵15]事實(shí)上，“大話迷”首先將后現(xiàn)代符號(hào)意義賦予《大話西游》，而后將這一符號(hào)意義賦予廣告產(chǎn)品。從這個(gè)意義上說(shuō)，廣告的符號(hào)意義是由消費(fèi)者主動(dòng)構(gòu)建的，廣告商是這一意義傳送的組織者而不是構(gòu)建者。

無(wú)厘頭電影有著自己獨(dú)特的社會(huì)內(nèi)涵和文化土壤，原本處于社會(huì)文化邊緣地帶的“無(wú)厘頭”文化，在網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)消費(fèi)社會(huì)里卻成為一種“權(quán)力話語(yǔ)”，原本被看作搞笑明星的周星馳在網(wǎng)絡(luò)中卻被擁戴為文化英雄，這的確是一個(gè)深有意味的反諷。

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