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[論文關(guān)鍵詞]馮小寧戰(zhàn)爭題材電影歷史化藝術(shù)化

[論文摘要]馮小寧對戰(zhàn)爭題材電影模式的突破，體現(xiàn)為從宏大敘事到個(gè)性化敘說的轉(zhuǎn)型，在中國電影史上具有獨(dú)特的意義。這是中國電影藝術(shù)思維方式從歷史化向藝術(shù)化的根本轉(zhuǎn)變，它帶來了電影語言從戲劇沖突、場景設(shè)置和人物心理挖掘等多方面審美效果的提升，為電影用來表達(dá)戰(zhàn)爭與人的關(guān)系提供了符合人類共同審美價(jià)值的有益探索。

對馮小寧戰(zhàn)爭題材的電影，評論界關(guān)注的人比較多，觀眾的評介也很高，但在電影史著作中，評價(jià)卻不高，有的電影史甚至無視它的存在，如2006年出版的李少白的《中國電影史》。僅有兩部電影史介紹了馮小寧的電影，一部將它作為娛樂政治化和政治娛樂化的代表，認(rèn)為它是準(zhǔn)娛樂化的電影；另一部則認(rèn)為“它揉合了戰(zhàn)爭類型片、美國西部片、言情片和風(fēng)光片的各個(gè)要素，因而比傳統(tǒng)的純粹描寫戰(zhàn)爭的影片更新穎，更具觀賞價(jià)值?！珶o庸諱言，馮小寧的幾部電影在主題、結(jié)構(gòu)等方面陷入了一種固定的模式。雖然在制作水平上一部比一部精致、華麗，但總覺得缺乏一種獨(dú)到的主體體驗(yàn)而有拼湊之嫌，人物缺乏深度?！边@些評價(jià)抹煞了馮小寧在電影史上的地位，事實(shí)并非如此。

馮小寧九十年代以來以《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》為代表的幾部戰(zhàn)爭題材影片，突破了已有的模式化，以電影手段表達(dá)了自己對戰(zhàn)爭與和平、生與死、愛與恨、情與仇的理解，個(gè)性化色彩鮮明，基本上清除了戰(zhàn)爭題材紀(jì)錄片的痕跡，向戰(zhàn)爭題材電影藝術(shù)化邁進(jìn)了一大步，在中國電影史上，有它獨(dú)特的意義。

過去的戰(zhàn)爭題材電影，往往設(shè)置宏大的場景、眾多的人物、二元的敵我對立態(tài)勢、模式化的社會背景，造成宏大敘事的格局，追求史詩性的表達(dá)，制作目標(biāo)是再現(xiàn)和還原真實(shí)的歷史，使電影成為戰(zhàn)爭歷史的紀(jì)錄片。這類電影，創(chuàng)作主體的個(gè)性表達(dá)被掩蓋，觀念相對陳舊，公式化、概念化色彩被形式主義大場景所迷惑，缺乏對戰(zhàn)爭深刻的反思力度，忽略人性，無視弱小生命。如《大轉(zhuǎn)折》、《大進(jìn)軍》、《大決戰(zhàn)》等影片，延續(xù)的是五六十年代《南征北戰(zhàn)》、《保衛(wèi)延安》等電影的制作模式，盡管有所變化，但根本觀念沒變。過去，也有一些小制作，如《百合花》、《渡江偵察記》、《紅色娘子軍》、《英雄兒女》等，但思維模式是一樣的，同樣是為了書寫歷史，只是從小人物的角度去證明宏大敘事的歷史書寫的合法性。

戰(zhàn)爭題材電影的歷史化和藝術(shù)化是兩種不同的思維模式，前者的目標(biāo)是再現(xiàn)和記錄以某種集體意識為“先見”而書寫的歷史的合法性，后者追求的是創(chuàng)作主體通過戰(zhàn)爭所引發(fā)的個(gè)體個(gè)性化的思想情感的表達(dá)，指向的是現(xiàn)實(shí)的人對生命的即時(shí)感悟，它所敘述的是個(gè)體記憶中的歷史。馮小寧的電影，消解了已有的條條框框，他也表現(xiàn)歷史，但他所表現(xiàn)的歷史，不再是已有的經(jīng)過集體意志裁定了的權(quán)威的合法的歷史，而是主體自身感悟到了的具體生動的、人性化的、情感化的歷史。在《紅河谷》中，主體努力彰顯的是民族個(gè)體對藏漢民族血脈相融、同仇敵愾的大中華情感的體驗(yàn)和認(rèn)同。雪兒達(dá)娃與阿媽、與格桑之間的親情與戀情，消解了民族之間的隔閡。正如頭人面對羅克曼的挑釁時(shí)所說的：“這個(gè)是漢族，這個(gè)是回族，這個(gè)是藏族，這是一家人，我們家里的事情就不用你們管了?！泵褡逡庾R的自然流露，是個(gè)體對民族大家庭的自然認(rèn)同?！饵S河絕戀》借用歐文的視角來敘述中國人之間的內(nèi)部矛盾，盡管異常尖銳激烈，但在“家仇”和“國恨”的選擇中，民族大義對每一個(gè)中國人而言卻始終擺在第一位，在黑子、安寨主和三炮之間，最終統(tǒng)一的意志體現(xiàn)在抗擊外族入侵的行動中?！蹲先铡烦搅霜M隘的民族情感，使之上升為一種對人類各民族之間和平相處的共同愿景的渴望，有著相對豐厚的人類共同的人性基礎(chǔ)，同樣是創(chuàng)作主體個(gè)性化的生命感悟。

個(gè)體記憶中的歷史與按照集體意志書寫的歷史之間，會有一些出入。因?yàn)榍罢啧r活、透亮，后者加進(jìn)了某些集體的意識形態(tài)觀念，有時(shí)難以綴合所有個(gè)體生命體驗(yàn)，相對缺乏應(yīng)有的生命活力。作為個(gè)體記憶中的歷史，馮小寧電影采取的是個(gè)性化亦即藝術(shù)化的表現(xiàn)方式?！饵S河絕戀》中的三炮，在過去的敘述中不可能出現(xiàn)英雄壯舉，《紫日》中類似于阿Q、陳奐生的楊玉福也很難有橫眉冷對的氣概。馮小寧在電影中卻令人信服地揭示了民族文化在每一個(gè)民族成員記憶中的真實(shí)性，無論是三炮還是楊玉福，其語言動作，都有著充分的人性依據(jù)，他們好像就生活在我們身邊。文藝作品的真實(shí)性，來源于與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的有著深厚的歷史內(nèi)涵的人性真實(shí)。馮小寧電影文本中的人性，雖說是歷史的，但卻具有鮮活的現(xiàn)實(shí)意味。《紅河谷》中的民族親情和戀情，《黃河絕戀》中的倫理親情和民族大義，《紫日》中的人類大同和人心向善的人文情懷，在現(xiàn)實(shí)生活中，無論哪個(gè)民族和社會都能從中得到共鳴。它是有生命力的，因此它也是鮮活的。正如馮小寧在談到《紫日》時(shí)所說的：“當(dāng)正義、壯麗、無私與奉獻(xiàn)震撼人們心靈的時(shí)候，也正是我的創(chuàng)作愿望實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，對于人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的法西斯惡魔，如果不把它釘在歷史的恥辱柱上，并且隔些年就再加幾個(gè)釘子，沒準(zhǔn)哪天它就會復(fù)活。如果我的影片也能成為這樣的釘子，我就知足了?！彼€說：“表達(dá)最大多數(shù)人對于歷史共有的感覺，正是我的創(chuàng)作動機(jī)?！彼碾娪八磉_(dá)的就是人類共同的價(jià)值理念。因?yàn)槭莻€(gè)體的，所以是深刻的、獨(dú)特的，也是過去戰(zhàn)爭題材電影所不具有的。

因?yàn)榉艞壛撕甏髿v史敘事的企圖，藝術(shù)化的追求就成為了馮小寧電影追求的理想。這其中有商業(yè)的考量，但在馮小寧的無可奈何中，實(shí)際上可以看出馮小寧對美、特別是電影藝術(shù)的執(zhí)著追求。面對記者的訪談，他說：“我是學(xué)美術(shù)出身，我始終相信電影應(yīng)當(dāng)給人以美的享受。所以，除了歷史背景和故事情節(jié)本身的需要，我首先考慮的就是要拍得美麗，實(shí)際上我是個(gè)唯美主義者?！薄皯?zhàn)爭殘酷，而人在戰(zhàn)爭中掙扎求生，個(gè)人的命運(yùn)幾乎完全被戰(zhàn)爭主宰，同時(shí)每個(gè)人又在內(nèi)心交戰(zhàn)，充滿了敵我矛盾和人性的斗爭。美麗與殘酷在觀眾心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，這就有了美學(xué)上的意義。”馮小寧用鏡頭語言與觀眾交流，他的鏡頭語言既有風(fēng)景如畫的自然景觀，又有殘酷血腥的戰(zhàn)爭場面，更有豐富的展現(xiàn)人物心路歷程的特寫細(xì)節(jié)。

電影作為二十世紀(jì)“用機(jī)械錄制的戲劇，不論在技術(shù)方面可能有多么不同，但基本上仍是戲劇，遵守的原則也就是戲劇的全部技巧和表達(dá)方式所由產(chǎn)生的感受和領(lǐng)悟的心理學(xué)的基本原則?！彪娪皩騽⌒缘淖非笫请娪白鳛橐环N藝術(shù)門類對自身藝術(shù)性追求的自覺選擇。無論是勞遜、巴贊還是愛森斯坦等等著名電影理論家，對此，都有相當(dāng)深入的論述。馮小寧電影對藝術(shù)的追求，首先就表現(xiàn)在對電影戲劇性的探索上。馮小寧戰(zhàn)爭題材電影大多是三個(gè)角色的戲?！都t河谷》的戲劇沖突來自于雪兒達(dá)娃、丹珠和格桑之間的情感糾葛，由此派生的藏漢之間、藏英之間和藏藏之間的矛盾沖突，渲染了民族團(tuán)結(jié)、共御外敵的個(gè)體生命體驗(yàn)?！饵S河絕戀》中黑子、安寨主與安潔之間對立關(guān)系，延伸出階級、階層和民族矛盾的復(fù)雜關(guān)系，烘托的是人體生命體驗(yàn)中對民族英雄情結(jié)的敬仰?！蹲先铡穬艋藨騽_突的復(fù)雜性，以三個(gè)人物為中心設(shè)置戲劇沖突，直面人性善惡美丑，突出不同種族、不同文化背景下的普通民眾，面對戰(zhàn)爭和生命生存陷入絕境時(shí)的心理情感抉擇，再現(xiàn)的是表面平靜如水，內(nèi)心卻波譎云詭的戲劇沖突。

三個(gè)角色的戲，在電影中作為人類思想情感展現(xiàn)的平臺，具有開闊自由的表達(dá)空間，它可以“節(jié)外生枝”，容易伴生出許多相關(guān)情節(jié)，從而使戲劇沖突延伸出多聲部的主題變奏曲，使電影表達(dá)內(nèi)容豐富多彩，更易于創(chuàng)作主體表達(dá)自我生命體的復(fù)雜性。有人將馮小寧的電影結(jié)構(gòu)進(jìn)行人為的純形式分析，認(rèn)為：“《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紅色戀人》等都借助于一個(gè)中國女性（陰性文化——被動）為中介（東方象征），設(shè)計(jì)了以一個(gè)西方男性（陽性文化——主動）為標(biāo)志的西方人（西方象征）對中國文化逐漸認(rèn)識、認(rèn)同直到鐘愛的過程，完成了一個(gè)受到西方他者承認(rèn)和征服西方他者的雙重表意?！边@種牽強(qiáng)附會、主觀臆斷的解釋，有違于文本實(shí)際，是對馮氏電影的一種踐踏。

馮小寧戰(zhàn)爭電影的藝術(shù)追求還突出表現(xiàn)在對人物內(nèi)在心理的深入開掘上。在藝術(shù)作為人學(xué)的意義上，電影表現(xiàn)人性的基礎(chǔ)總是建立在對人的內(nèi)在心理的展現(xiàn)上?！蹲先铡纷钅荏w現(xiàn)馮氏電影的心理分析特色。主要人物呈現(xiàn)為典型的三角關(guān)系，娜佳、秋葉子、楊玉福來自于三個(gè)不同的國家和民族，語言不通，文化背景殊異，無法用語言溝通。在文本設(shè)定的情景中，三人唯一共同之處就在于都具有求生本能。在求生本能的驅(qū)動下，求生的過程就成了三人之間民族隔閡、文化碰撞和個(gè)體人格較量、磨合的過程，心理沖突就在這種戲劇情境的設(shè)置中，成為了不可避免的戲劇行動。眼睛作為心靈的窗戶，在《紫日》的電影畫面中得到了精細(xì)的刻畫。秋葉子的膽怯、畏縮而又時(shí)時(shí)驚慌不安的眼神、楊玉福癡呆而又不失警覺、坦誠的眼神，加上娜佳泰然自若、心無芥蒂的眼神，組成了特定環(huán)境中人性展露的精彩畫面，使觀眾領(lǐng)悟到了譴責(zé)和厭恨戰(zhàn)爭的真實(shí)人性的力量。行為和語言細(xì)節(jié)的精選，也進(jìn)一步強(qiáng)化了觀眾的這種人性真實(shí)性的感受?！蹲先铡返某晒μ剿鳎饕谟谌诵缘恼鎸?shí)性的展現(xiàn)上，他所揭示的真理是：“人可以被消滅，但精神不會被打敗”。

三個(gè)角色的戲，在中國現(xiàn)代曾經(jīng)產(chǎn)生過許多優(yōu)秀的劇作。袁牧之是這方面的杰出代表。二三十年代，袁牧之的《一個(gè)女人和一條狗》、《寒暑表》、《愛神的箭》等劇作，都是兩個(gè)或三個(gè)角色的戲，這在當(dāng)時(shí)引起過很大反響。角色的設(shè)置減少到兩至三個(gè)，就需要?jiǎng)∽骷以诮巧宋镄睦黹_掘上下功夫，對人物作出符合人性的心理解讀，否則無法產(chǎn)生戲劇效果。這是現(xiàn)代戲劇由此產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)。馮氏電影繼承了這一五四戲劇傳統(tǒng)，使中國電影在表達(dá)戰(zhàn)爭與人的關(guān)系中，獲得了人性化的基礎(chǔ)，同時(shí)也奠定了馮氏電影的美學(xué)基石。但在后來的《舉起手來》，為了順應(yīng)商業(yè)需求，馮小寧放棄了這一追求，是令人惋惜的。

馮小寧對戰(zhàn)爭題材電影藝術(shù)化的追求，還表現(xiàn)在對電影作為綜合藝術(shù)的追求上。他充分調(diào)動豐富的藝術(shù)元素，如音樂、音響、畫面、色彩、光影等，以達(dá)到電影畫面情景交融的感人效果。他將美術(shù)、音樂、表演等藝術(shù)門類熔為一爐，同時(shí)以美術(shù)繪畫見長。他的電影畫面色彩上沒有大紅大綠，線條也不見得粗獷有力，他不像張藝謀那樣張揚(yáng)和粗俗，他所追求的是中國傳統(tǒng)美學(xué)意義上的意境之美，講究的是色彩的和諧、線條的張弛有度和境界的舒適大氣?！都t河谷》的高原雪山、河流青草，《黃河絕戀》中的黃土高坡、黃河湍急，《紫日》中大興安嶺的林區(qū)奇觀，美妙的色彩和構(gòu)圖，與故事、人物的和諧并進(jìn)，給人耳目一新的唯美的感受。暴力、仇恨、血腥，滅絕人性的陰暗心理，等等，這些與電影文本中唯美的格調(diào)形成強(qiáng)烈的美丑對照，從而達(dá)到了鮮明地表達(dá)主體生命體驗(yàn)的審美效果。

有研究者預(yù)言：馮小寧“作為見證中國電影發(fā)展的一個(gè)參與者，他的電影書寫必然會留下歷史紀(jì)錄。在一定的時(shí)期內(nèi)，如果認(rèn)定他的身份，論證其影片的價(jià)值尚有待時(shí)日，那么，無論是作為一種類型片的開創(chuàng)者還是一個(gè)過渡者，他這一匹獨(dú)立于世、一往無前的‘狼’將無人可以取代。這種意義可能將隨著時(shí)間的流逝而得到證明?！蔽蚁嘈胚@種科學(xué)的預(yù)言會得到驗(yàn)證。

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