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一、積極的教導與防治并重

朱熹認為，教導學生該從積極方面去指導、說服，少作處理性的消極工作，學者深明“義理”、“充長善端”而心悅誠服，其效果要比訂立規(guī)章制度大得多。他又說：“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足悅其心。夫理義之不足以悅其主，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之，……亦必不勝乎”。(《同安縣諭諸職事》)學生的心中有了“理義”才能“立志”，志其心之所向，是為學的目的。目的不定，一切學業(yè)都無著力處。同時，他在《董蒙須知》和《訓學齋規(guī)》中，對于學生在校，如何做的一言一行，一舉一動都詳加標明，關于衣服冠履、語言步趨，灑掃清潔，讀書寫字以及其他雜細事宜，也都有了嚴格的規(guī)定。他的主要目的就是要引導學生在日常生活中，依照這些細則而行動，用“規(guī)矩”養(yǎng)成“方圓”，以表明深明“理義”。雖然朱熹所主張的“理義”與現(xiàn)在學校德育有著本質(zhì)的區(qū)別，但是他對學生積極教育與防治并重的做法卻值得借鑒。當前在大中學生中，不少學生缺乏理想，一切以個人為中心、以西方為榜樣、是非標準差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機；愛國主義思想淡薄，民族虛無主義情緒滋長“蛇年風波”以及風波后影響，都在說明這個問題。因此，學校德育最重要的是對青年學生進行愛國主義教育理想教育，應使他們真心愛我們的祖國，我們的黨，為崇高的事業(yè)而獻身。這一代青年從幼兒園開始都唱熱愛共產(chǎn)黨，熱愛社會主義的歌，小學、中學都進行政治教育，考試成績都是八九十分。但實際情況怎樣樣呢?這需要我們深思，需要我們找到進行德育的有效方法，要研究對不同年齡階段的孩子各進行哪些德育，怎樣進行德育。光是灌輸概念、術語不行，要爭取制定科學的、行之有效的規(guī)矩和細則，既引導又防治，雙管齊下，才能收到良好的效果。

二、循序漸進和積善成德

朱熹對學生一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進。他主張學生從八歲起入學，受小學教育，從十五歲起入大學，受“大人之學”的教育。他認為小學是基礎，基礎不牢固到了大學再填補就比較困難了。所以小學中要教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習，并在實際練習中入手，以逐步培養(yǎng)其德性。反其長大，進入大學，然后教以如何去做“致知”“窮理”的工夫，講求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學教育的內(nèi)容。中國古代教育史研究表明，在朱子以前，小學沒有書籍，是朱熹把古代賢人的所謂“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學》，內(nèi)分二篇，共三百八十五章作為小學必讀之書。此外還專為蒙童編寫《蒙童須知》，內(nèi)容切實可行，有助于小學生端正學習態(tài)度，培養(yǎng)良好的學習習慣。朱熹還主張小學以上所用教材的次序是：“先讀《大學》以定其規(guī)模；次讀《論語》以立其根本：次讀《孟子》以觀其發(fā)越；次讀《中庸》以求古人之微妙處”。讀了“四書”再讀其他經(jīng)書。儒家學者把“四書”視為學者必讀之書，也實始于朱熹?？梢娝趯W生道理思想教育方面，十分重視貫徹由淺入深，由簡到繁，由下而上達的原則。小學與大學的思想道德教育，應是整體的。小學是大學的基礎，大學是小學的擴充和深究。雖然程度有深淺，但內(nèi)容卻是一貫的。既是循序漸進，又是連續(xù)一貫，這樣教育的效果就會顯著提高。這些對我們今天學校德育也是有借鑒的。

從目前學校的德育看來，幼兒園、小學、中學、大學德育內(nèi)容銜接不夠緊密。德育方法是“關、管、灌”的鐵三角。從大學生情況看來，有兩方面表現(xiàn)較差：一是缺乏自己管理自己的能力，有的人連最起碼的公共道德、衛(wèi)生常識都沒有，志大材疏，大事做不來，小事又不做，這點應引起注意。據(jù)報道有的大學設有七個部門管理學生還沒有管理好，這是因為中小學生沒有打好底子，到了大學，還是抱著走。二是大學生的處世、辦事能力差(不是指關系學那一套)。這與中小學的教育目標有關。中小學不能只重視課堂教學，更不能死記硬背，高分低能、以開學率作為唯一標準，把中小學辦成“升學預備班”，以智育代德育。而應把德育放在首要位置，引導學生積小善成大德，積小德成大善。

三、致知和踐行結(jié)合

朱熹自己做學問，就在于“究理以致其知；反躬以踐其實”。所以他教學生，也是從“窮理”與“篤行”入手?！案F理”即窮知事君，事父兄等理，因而他主張的窮理分為兩個方面：

一是就書本上來窮理；二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情窮理。但他認為窮理僅僅只是完成了“博學”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫，知道事物的當然之理，這是不夠的。還必須進一步做躬行實踐，以完成“篤行”的工夫，才能達到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學之功”。(《白鹿洞書院教條》)因之，他認為“窮理”與“篤行”二者必須相合而不可分離。他說：“讀書窮理，當體之于身?！薄白x書不可只專就紙上求禮義，須反來就自身上推究”，“為學之實，固在踐履、茍徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也?！?《簽曹無可書》)所以說：“學之之博未若知之之要，未若行之之實?！?《朱子語類輯略》)從這些言論中，可知他是非常重視知與行的結(jié)合、是有著積極意義的，在今天學校德育中也應有借鑒之處。

躬行實踐，這是中國的傳統(tǒng)美德，中國人以德為首、以才為輔、寧可有德無才，不可有才無德?！盁o德而有才，愈是大才，愈足以濟其軒，”這就是知與行的問題。程灝說：“未讀《論語》是這樣一個人，既讀《論語》又是這樣一個人，這個人就算不中用了?！苯裉煳覀兘虝菫榱擞?，讀書是為了做人?，F(xiàn)在學校經(jīng)常把教書和育人說成兩碼事，經(jīng)常聽到表揚某某老師“既教書又育人”，這種提法是否對中國德育傳統(tǒng)的“改革”?教書本來就是為了育人的，把教書和育人分作兩件事，我認為那是把“方圓”分布兩半了。