導(dǎo)語(yǔ)：高校德育的應(yīng)有理念研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］高校德育理念是人們對(duì)于德育的本質(zhì)、價(jià)值及活動(dòng)的基本觀念，它關(guān)系到高校德育的質(zhì)量。在當(dāng)今社會(huì)歷史條件下，高校德育應(yīng)該樹立人本理念、個(gè)性化理念、生活化理念和責(zé)任理念。只有樹立了新的德育理念，并遵循了這些理念各自所內(nèi)含的不同要求，高校德育才能夠起到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的作用。

［關(guān)鍵詞］高校德育；人本理念；個(gè)性化理念；生活化理念；責(zé)任理念

Abstract:Theideasofmoraleducationincollegesanduniversitiesarepeople''''s

basicconceptsonessence,valueandactivityofmoraleducation.Theyarerelatedwiththequalityofmoraleducationincollegesanduniversities.Underpresentsocialandhistoricalconditions,moraleducationincollegesanduniversitiesshouldhavesuchideasashumanism,individuality,lifeandresponsibility

.Onlythesenewideasofmoraleducationaresetupandthedifferentrequirementsofeachideaareobeyedcanthemoraleducationincollegesanduniversitieshavethefunctionforimprovingcollegestudents''''moralquality.

Keywords:moraleducationincollegesanduniversities;ideaofhumanism;ideaofindividuality;ideaoflife;ideaofresponsibility

德育理念是人們對(duì)于德育的本質(zhì)、價(jià)值及活動(dòng)的基本觀念，它來(lái)源于人們對(duì)于德育的基本認(rèn)識(shí)和總體設(shè)計(jì)。由于它把握了德育的本質(zhì)和德育的最主要方面，因此，德育理念一方面成為了德育理論的一個(gè)重要的內(nèi)容(或者說(shuō)，德育理論是德育理念的升華和理論表現(xiàn)形式)，另一方面又是德育活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，從而具有規(guī)范德育活動(dòng)的模式和價(jià)值取向的作用?？梢赃@樣說(shuō)，只要存在著德育活動(dòng)，就一定會(huì)有相應(yīng)的德育理念?？梢钥隙?，不同的德育理念所產(chǎn)生的德育效果是明顯不同的。因此，德育理念問(wèn)題是關(guān)系到高校德育質(zhì)量的根本問(wèn)題，“德育理念創(chuàng)新是大學(xué)德育創(chuàng)新的先導(dǎo)”［1］。在當(dāng)今社會(huì)歷史條件下，高校德育需要樹立起不同于以往高校德育模式所奉行的德育理念。只有樹立了新的德育理念，高校德育才能起到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的作用。

一、人本理念

人本理念即以人為本的理念，它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)并反映了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)的核心理念。就高校德育而言，以人為本的理念就是以大學(xué)生為本的理念。

人本理念主要有著三方面的要求。首先，應(yīng)該以大學(xué)生為目的，而不應(yīng)該以其為手段。高校德育乃至整個(gè)教育的目的不是別的，而是為了學(xué)生。它要求高校德育從大學(xué)生出發(fā)，以大學(xué)生的成長(zhǎng)需要是否得到滿足作為判斷高校德育工作的最高尺度，以大學(xué)生的成才為最終目的和歸宿。不應(yīng)該只從完成某一社會(huì)任務(wù)出發(fā)，甚至從老師的主觀臆想出發(fā)去模塑大學(xué)生，將其培養(yǎng)成為如馬爾庫(kù)塞所描繪的那種因崇尚科學(xué)技術(shù)而喪失了批判精神的“單向度的人”，或者成為不具有道德選擇能力而只知道服從他人意愿、無(wú)條件地遵循某種固定的外在道德準(zhǔn)則的人。

其次，應(yīng)該尊重大學(xué)生的權(quán)利和尊嚴(yán)。高校德育具有工具性價(jià)值，是一座教育和培養(yǎng)大學(xué)生的“橋”，它應(yīng)該尊重大學(xué)生的人格獨(dú)立、主體性和道德選擇意識(shí)，不應(yīng)該出于防范或者束縛的考慮而采取強(qiáng)制性或者威脅性手段向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R(shí)。之所以如此，是因?yàn)椋骸暗赖碌漠a(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)，道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了道德而生存，道德的本質(zhì)在于它是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式?！保?］高校德育應(yīng)該重視和遵循道德的這一本質(zhì)，教師應(yīng)該肯定和幫助大學(xué)生“探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己”的精神和努力，只有這樣，大學(xué)生的道德選擇能力才能真正地培養(yǎng)起來(lái)。

再次，應(yīng)該注重大學(xué)生的發(fā)展。大學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)該是德、智、體、美、勞等各方面的全面發(fā)展，同時(shí)又應(yīng)該是以能力為中心的發(fā)展。高校德育只有注重了大學(xué)生的道德能力尤其是道德選擇能力的發(fā)展，才真正抓住了大學(xué)生道德發(fā)展的根本。

二、個(gè)性化理念

當(dāng)今社會(huì)的迅速變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的主體活動(dòng)的自主性及所導(dǎo)致的道德觀念的多樣性，要求社會(huì)控制的方式、手段和程度發(fā)生某種變化，于是，個(gè)人在社會(huì)生活有序化過(guò)程中的地位和作用越來(lái)越突出和重要。這就決定了個(gè)性化理念必定會(huì)成為高校德育的一個(gè)重要理念，也決定了德育個(gè)性化應(yīng)該成為高校德育所追求的目標(biāo)。

個(gè)性化理念的主要要求是：首先，應(yīng)該注重大學(xué)生之間的道德差異性。每個(gè)大學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)方面都存在著某些差異。這種差異性是大學(xué)生基于其特殊經(jīng)歷和理想及對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的獨(dú)特感受而形成的，高校德育不應(yīng)該對(duì)此予以忽視甚至否定，尤其在主體意識(shí)被強(qiáng)調(diào)和價(jià)值觀念多樣性的條件下更應(yīng)該合理地對(duì)待它。為此，高校德育應(yīng)該改變過(guò)去那種無(wú)視大學(xué)生道德個(gè)性發(fā)展的要求，期望通過(guò)整齊劃一、程式化、命令式的說(shuō)教來(lái)模塑所有大學(xué)生道德人格的德育模式，尊重所有大學(xué)生所作出的道德選擇。要符合這種要求，高校德育過(guò)程就必須實(shí)現(xiàn)人性化，因?yàn)?，“只有人性化的教育過(guò)程，才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展”［3］。

其次，應(yīng)該注重大學(xué)生的道德主體性。大學(xué)生的道德主體性是指大學(xué)生在道德方面的自主性、積極性和創(chuàng)造性，它表明大學(xué)生能夠自主地選擇外界所施加的道德影響，合理地解決內(nèi)在的道德沖突，主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，從而成為康德所說(shuō)的“自我立法”者，有效地啟動(dòng)和控制其道德行為。它對(duì)高校德育提出了兩方面的要求：一是應(yīng)該尊重、激發(fā)和利用大學(xué)生的道德個(gè)性，以使其道德選擇能力得到提高；二是不要將大學(xué)生視為機(jī)械地接受道德知識(shí)的客體，而要將他們置于與教師同等的地位，讓他們自覺(jué)自愿地參與高校德育這一互動(dòng)的過(guò)程，只有這樣，才能真正培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力。

三、生活化理念

正如高校是整個(gè)社會(huì)的有機(jī)組成部分一樣，高校德育也是整個(gè)社會(huì)生活的一個(gè)不可或缺的方面。這決定了高校德育應(yīng)該與整個(gè)社會(huì)生活密切聯(lián)系，應(yīng)該來(lái)源于生活、服務(wù)于生活，也決定了高校德育應(yīng)該樹立生活化理念，構(gòu)建生活化的德育模式。這一理念是一個(gè)有助于提高德育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力的理念活化理念的主要要求是：首先，高校德育應(yīng)該立足于生活。這意味著高校德育主要不是一種發(fā)現(xiàn)和揭示道德世界本身規(guī)律的學(xué)術(shù)探究活動(dòng)，其目的不是為了培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才，而是在大學(xué)生與實(shí)際社會(huì)生活之間架起一座橋梁，為了大學(xué)生更好地理解和選擇社會(huì)生活，為了大學(xué)生的道德實(shí)踐。在此前提下，高校德育應(yīng)該立足于生活還有三重涵義：一是高校德育離不開生活，離不開社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，也離不開更為豐富多彩的個(gè)人生活，否則，它將會(huì)變得不可理解，沒(méi)有任何價(jià)值。正如杜威所說(shuō)：“學(xué)校既與社會(huì)隔離，學(xué)校里的知識(shí)就不能應(yīng)用于生活，因此也無(wú)益于品德?！保?］二是高校德育的價(jià)值只有在生活中才能得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者約翰•威爾遜在其《道德教育新論》中明確地指出：“德育只有通過(guò)生活才能發(fā)出力量，成為真正的教育。”三是高校德育的最終價(jià)值指向是為了讓大學(xué)生選擇和實(shí)現(xiàn)美好生活，或者說(shuō)，“道德教育作為對(duì)個(gè)體行為規(guī)范的教育，實(shí)際上承擔(dān)著批判與改造生活世界的使命”［5］。

其次，高校德育的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)生活來(lái)確定。人們所面對(duì)的生活是一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)生活，它決定了高校德育內(nèi)容的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。只有內(nèi)容反映了現(xiàn)實(shí)生活需要和符合時(shí)展趨勢(shì)的高校德育，才會(huì)具有針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力，才會(huì)被大學(xué)生所自覺(jué)接受和一致認(rèn)同。如果人們是根據(jù)主觀臆想或者純粹理想性的道德要求來(lái)進(jìn)行高校德育，那么，它就會(huì)發(fā)揮不了任何積極作用，相反，還會(huì)被大學(xué)生所拒斥。

再次，高校德育應(yīng)該在生活中進(jìn)行。高校德育要產(chǎn)生良好的效果，沒(méi)有別的途徑，只有在生活過(guò)程中進(jìn)行。在此意義上，高校德育即是生活教育。“生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育?！保?］這種意義上的高校德育，不只是要求大學(xué)生走向現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)既有生活，而且是通過(guò)用美好生活去觀照現(xiàn)實(shí)生活、用應(yīng)有的生活去反思實(shí)有的生活的方式來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力，指導(dǎo)大學(xué)生選擇生活。這樣一來(lái)，高校德育實(shí)際上就是一種生活指導(dǎo)?！吧钪笇?dǎo)是指幫助學(xué)生加深個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，最充分地發(fā)揮自己的能力與興趣，圓滿地適應(yīng)自身所在的整個(gè)環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)，發(fā)揮能夠作出明智的決定、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，對(duì)社會(huì)做出自己特有的貢獻(xiàn)”［7］。正是在對(duì)大學(xué)生生活的指導(dǎo)、引導(dǎo)過(guò)程中，高校德育起到了培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的作用。

四、責(zé)任理念

高校德育的責(zé)任理念集中表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和大學(xué)生的責(zé)任兩方面。就其對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任而言，高校德育不應(yīng)該我行我素、自?shī)首詷?lè)，更不應(yīng)該與社會(huì)的需要背道而馳，相反，它“首先是用來(lái)實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目的的一個(gè)社會(huì)手段，社會(huì)需要借助這一手段保證自身的生存”［8］。高校德育要承擔(dān)起自己對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，就應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的需求，研究社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)及其對(duì)人才所提出的要求，改革人才培養(yǎng)模式，致力于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。就其對(duì)大學(xué)生的責(zé)任而言，高校德育不僅僅是向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R(shí)，讓其在校表現(xiàn)良好，更為重要的是幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，這就是弗洛姆所說(shuō)的：“教育的社會(huì)功能是使個(gè)人具備在以后的社會(huì)生活中起到應(yīng)起的作用的資格，也就是說(shuō)，把他的個(gè)人個(gè)性塑造得極為接近社會(huì)個(gè)性，使他的欲望符合他所扮演的社會(huì)角色的需要?！保?］在這兩重責(zé)任中，由于社會(huì)的生存發(fā)展是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，高校德育對(duì)大學(xué)生的責(zé)任就更為突出。胡弼成認(rèn)為，高等教育的質(zhì)量實(shí)際上是高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量，具體說(shuō)來(lái)，就是教育服務(wù)與學(xué)生產(chǎn)品的質(zhì)量，后者則是高等教育產(chǎn)品質(zhì)量的最重要方面，因此，高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量具有主體性，在此意義上，高等教育的質(zhì)量實(shí)際上就是主體性教育的質(zhì)量。作為人的根本屬性，主體性本身就包含著道德主體性這一內(nèi)容［10］。在此意義上，對(duì)大學(xué)生的責(zé)任集中表現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生道德主體性的責(zé)任上。

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