【內(nèi)容提要】馬克思主義認(rèn)為，主權(quán)是個(gè)歷史概念，它隨著民族國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著民族國(guó)家的滅亡而滅亡。主權(quán)、正義的標(biāo)準(zhǔn)是有利于國(guó)家根本利益。在全球化進(jìn)程中，發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)、正義表現(xiàn)為以維護(hù)自身根本利益為原則。同時(shí)，也應(yīng)看到發(fā)達(dá)國(guó)家的主權(quán)非正義性，它是跨國(guó)壟斷資本實(shí)現(xiàn)其侵略擴(kuò)張的工具，應(yīng)加以警惕和抵制。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展中國(guó)家/西方發(fā)達(dá)國(guó)家/全球化/主權(quán)/正義

【正文】

全球化的浪潮正在席卷世界各地。主權(quán)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家正面臨全球化的挑戰(zhàn)，如何處理全球化與國(guó)家主權(quán)成為擺在主權(quán)國(guó)家面前的一大難題。為此，許多學(xué)者試圖以不同理論來(lái)研究全球化與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系，但是真正能解決這一看似存在悖論關(guān)系問(wèn)題的學(xué)者鳳毛麟角。實(shí)踐證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史辯證法來(lái)研究全球化與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系，才能給主權(quán)國(guó)家的發(fā)展指引正確的發(fā)展方向。

一、馬克思主義的主權(quán)觀念及其歷史實(shí)踐

主權(quán)作為一種觀念是在讓·博丹《六國(guó)論》中首次出現(xiàn)的。此后，洛克、盧梭、黑格爾等思想家又將主權(quán)的觀念加以引申，形成各種主權(quán)理論如“議會(huì)主權(quán)”、“人民主權(quán)”等。這里的“議會(huì)主權(quán)”、“人民主權(quán)”都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的需要，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的。19世紀(jì)下半期至今，許多西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者又提出了“有限主權(quán)論”、“主權(quán)過(guò)時(shí)論”等觀點(diǎn)，主張限制或否定國(guó)家主權(quán)。由于這是資本主義主權(quán)國(guó)家已經(jīng)有了足夠發(fā)展，進(jìn)入帝國(guó)主義階段，為了獲取原料和銷售市場(chǎng)，需要進(jìn)行侵略擴(kuò)張，而廣大發(fā)展中國(guó)家卻十分落后，國(guó)力薄弱，因此資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了利于資本主義國(guó)家的拓殖，提出了限制和否定主權(quán)的理論。從贊同國(guó)家主權(quán)到限制以致否認(rèn)國(guó)家主權(quán)的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)是以自己的階級(jí)利益作為標(biāo)準(zhǔn)的。贊同主權(quán)是由于資產(chǎn)階級(jí)反封建專政建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的需要；主張限制或否定主權(quán)是便于資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)侵略擴(kuò)張的需要?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家主權(quán)理論的流變完全是以本階級(jí)利益需要為標(biāo)準(zhǔn)的。因此我們說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的主權(quán)理論是非正義的。

內(nèi)容提要：主權(quán)是國(guó)家的身份，而非國(guó)家的權(quán)利，這種身份來(lái)自于明示或默示的約定；作為國(guó)家身份的主權(quán)是不能分割、不能讓渡的；所謂“主權(quán)限制”，除非是外來(lái)的強(qiáng)制，其實(shí)是主權(quán)的行使方式；全球化使國(guó)家置身于更多的“契約”約束之中而并未減損國(guó)家的身份。

關(guān)鍵詞：國(guó)家主權(quán)、主權(quán)限制、身份、契約

一、主權(quán)是國(guó)家的身份

主權(quán)是一個(gè)法律概念，因?yàn)樗[含著可被強(qiáng)制執(zhí)行的規(guī)則；主權(quán)是一個(gè)復(fù)合型的法律概念，因?yàn)檫@一概念包含著兩個(gè)重要的法律規(guī)則：在一國(guó)之內(nèi)，主權(quán)超越任何其他社會(huì)成員的意志；在國(guó)際社會(huì)，各國(guó)地位平等。

主權(quán)既是一個(gè)國(guó)內(nèi)法上的概念，又是一個(gè)國(guó)際法上的概念，但相比之下，人們通常是在國(guó)際社會(huì)的范圍之內(nèi)，從國(guó)際法角度來(lái)討論國(guó)家主權(quán)問(wèn)題；在國(guó)內(nèi)法上，主權(quán)并不是一個(gè)特別引人關(guān)注的概念。然而，無(wú)論在國(guó)內(nèi)社會(huì)還是國(guó)際社會(huì)，主權(quán)這一概念所表達(dá)的內(nèi)容，與其說(shuō)是權(quán)力，不如說(shuō)是身份。

權(quán)力與身份是兩個(gè)不同的法律概念。權(quán)力通常是指某主體從事某項(xiàng)可以產(chǎn)生法律效力的行為的能力；[1]而身份則是指某一個(gè)體與共同體的其他成員的法律關(guān)系。[2]我們?cè)谡務(wù)搰?guó)家主權(quán)的時(shí)候，我們所關(guān)注的通常并不是國(guó)家的某項(xiàng)行為是否會(huì)產(chǎn)生法律效力，我們關(guān)注或強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家與其他國(guó)內(nèi)社會(huì)成員或國(guó)際社會(huì)成員之間的關(guān)系，因此，我們關(guān)注的其實(shí)是國(guó)家的身份。[3]

【關(guān)鍵詞】發(fā)展中國(guó)家/西方發(fā)達(dá)國(guó)家/全球化/主權(quán)/正義

【正文】

［中圖分類號(hào)］A81［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008—441X（2001）03—0010—04

全球化的浪潮正在席卷世界各地。主權(quán)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家正面臨全球化的挑戰(zhàn)，如何處理全球化與國(guó)家主權(quán)成為擺在主權(quán)國(guó)家面前的一大難題。為此，許多學(xué)者試圖以不同理論來(lái)研究全球化與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系，但是真正能解決這一看似存在悖論關(guān)系問(wèn)題的學(xué)者鳳毛麟角。實(shí)踐證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史辯證法來(lái)研究全球化與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系，才能給主權(quán)國(guó)家的發(fā)展指引正確的發(fā)展方向。

一、馬克思主義的主權(quán)觀念及其歷史實(shí)踐

主權(quán)作為一種觀念是在讓·博丹《六國(guó)論》中首次出現(xiàn)的。此后，洛克、盧梭、黑格爾等思想家又將主權(quán)的觀念加以引申，形成各種主權(quán)理論如“議會(huì)主權(quán)”、“人民主權(quán)”等。這里的“議會(huì)主權(quán)”、“人民主權(quán)”都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的需要，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的。19世紀(jì)下半期至今，許多西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者又提出了“有限主權(quán)論”、“主權(quán)過(guò)時(shí)論”等觀點(diǎn)，主張限制或否定國(guó)家主權(quán)。由于這是資本主義主權(quán)國(guó)家已經(jīng)有了足夠發(fā)展，進(jìn)入帝國(guó)主義階段，為了獲取原料和銷售市場(chǎng)，需要進(jìn)行侵略擴(kuò)張，而廣大發(fā)展中國(guó)家卻十分落后，國(guó)力薄弱，因此資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了利于資本主義國(guó)家的拓殖，提出了限制和否定主權(quán)的理論。從贊同國(guó)家主權(quán)到限制以致否認(rèn)國(guó)家主權(quán)的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)是以自己的階級(jí)利益作為標(biāo)準(zhǔn)的。贊同主權(quán)是由于資產(chǎn)階級(jí)反封建專政建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的需要；主張限制或否定主權(quán)是便于資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)侵略擴(kuò)張的需要?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家主權(quán)理論的流變完全是以本階級(jí)利益需要為標(biāo)準(zhǔn)的。因此我們說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的主權(quán)理論是非正義的。

內(nèi)容提要：主權(quán)是國(guó)家的身份，而非國(guó)家的權(quán)利，這種身份來(lái)自于明示或默示的約定；作為國(guó)家身份的主權(quán)是不能分割、不能讓渡的；所謂“主權(quán)限制”，除非是外來(lái)的強(qiáng)制，其實(shí)是主權(quán)的行使方式；全球化使國(guó)家置身于更多的“契約”約束之中而并未減損國(guó)家的身份。

關(guān)鍵詞：國(guó)家主權(quán)、主權(quán)限制、身份、契約

一、主權(quán)是國(guó)家的身份

主權(quán)是一個(gè)法律概念，因?yàn)樗[含著可被強(qiáng)制執(zhí)行的規(guī)則；主權(quán)是一個(gè)復(fù)合型的法律概念，因?yàn)檫@一概念包含著兩個(gè)重要的法律規(guī)則：在一國(guó)之內(nèi)，主權(quán)超越任何其他社會(huì)成員的意志；在國(guó)際社會(huì)，各國(guó)地位平等。

主權(quán)既是一個(gè)國(guó)內(nèi)法上的概念，又是一個(gè)國(guó)際法上的概念，但相比之下，人們通常是在國(guó)際社會(huì)的范圍之內(nèi)，從國(guó)際法角度來(lái)討論國(guó)家主權(quán)問(wèn)題；在國(guó)內(nèi)法上，主權(quán)并不是一個(gè)特別引人關(guān)注的概念。然而，無(wú)論在國(guó)內(nèi)社會(huì)還是國(guó)際社會(huì)，主權(quán)這一概念所表達(dá)的內(nèi)容，與其說(shuō)是權(quán)力，不如說(shuō)是身份。

權(quán)力與身份是兩個(gè)不同的法律概念。權(quán)力通常是指某主體從事某項(xiàng)可以產(chǎn)生法律效力的行為的能力；[1]而身份則是指某一個(gè)體與共同體的其他成員的法律關(guān)系。[2]我們?cè)谡務(wù)搰?guó)家主權(quán)的時(shí)候，我們所關(guān)注的通常并不是國(guó)家的某項(xiàng)行為是否會(huì)產(chǎn)生法律效力，我們關(guān)注或強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家與其他國(guó)內(nèi)社會(huì)成員或國(guó)際社會(huì)成員之間的關(guān)系，因此，我們關(guān)注的其實(shí)是國(guó)家的身份。[3]

【提要】馬克思主義認(rèn)為，主權(quán)是個(gè)概念，它隨著民族國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著民族國(guó)家的滅亡而滅亡。主權(quán)、正義的標(biāo)準(zhǔn)是有利于國(guó)家根本利益。在全球化進(jìn)程中，家的主權(quán)、正義表現(xiàn)為以維護(hù)自身根本利益為原則。同時(shí)，也應(yīng)看到發(fā)達(dá)國(guó)家的主權(quán)非正義性，它是跨國(guó)壟斷資本實(shí)現(xiàn)其侵略擴(kuò)張的工具，應(yīng)加以警惕和抵制。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展中國(guó)家/西方發(fā)達(dá)國(guó)家/全球化/主權(quán)/正義

【正文】

全球化的浪潮正在席卷世界各地。主權(quán)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家正面臨全球化的挑戰(zhàn)，如何處理全球化與國(guó)家主權(quán)成為擺在主權(quán)國(guó)家面前的一大難題。為此，許多學(xué)者試圖以不同來(lái)全球化與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系，但是真正能解決這一看似存在悖論關(guān)系的學(xué)者鳳毛麟角。實(shí)踐證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史辯證法來(lái)研究全球化與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系，才能給主權(quán)國(guó)家的發(fā)展指引正確的發(fā)展方向。

一、馬克思主義的主權(quán)觀念及其歷史實(shí)踐

主權(quán)作為一種觀念是在讓·博丹《六國(guó)論》中首次出現(xiàn)的。此后，洛克、盧梭、黑格爾等思想家又將主權(quán)的觀念加以引申，形成各種主權(quán)理論如“議會(huì)主權(quán)”、“人民主權(quán)”等。這里的“議會(huì)主權(quán)”、“人民主權(quán)”都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的需要，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的。19世紀(jì)下半期至今，許多西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者又提出了“有限主權(quán)論”、“主權(quán)過(guò)時(shí)論”等觀點(diǎn)，主張限制或否定國(guó)家主權(quán)。由于這是資本主義主權(quán)國(guó)家已經(jīng)有了足夠發(fā)展，進(jìn)入帝國(guó)主義階段，為了獲取原料和銷售市場(chǎng)，需要進(jìn)行侵略擴(kuò)張，而廣大發(fā)展中國(guó)家卻十分落后，國(guó)力薄弱，因此資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了利于資本主義國(guó)家的拓殖，提出了限制和否定主權(quán)的理論。從贊同國(guó)家主權(quán)到限制以致否認(rèn)國(guó)家主權(quán)的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)是以自己的階級(jí)利益作為標(biāo)準(zhǔn)的。贊同主權(quán)是由于資產(chǎn)階級(jí)反封建專政建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的需要；主張限制或否定主權(quán)是便于資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)侵略擴(kuò)張的需要?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家主權(quán)理論的流變完全是以本階級(jí)利益需要為標(biāo)準(zhǔn)的。因此我們說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的主權(quán)理論是非正義的。

[摘要]互相尊重主權(quán)原則不僅是和平共處五項(xiàng)原則的重要組成部分，也是國(guó)際法原則中最重要的一項(xiàng)，無(wú)論是傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)理論，還是全球化沖擊下的主權(quán)觀念，互相尊重主權(quán)都有著重要的作用，是各國(guó)和平共處的措施和保證；尤其在世界各國(guó)相互依存的今天，更顯出它的重要意義。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家主權(quán)尊重挑戰(zhàn)意義

序

國(guó)家存在的本質(zhì)在于其主權(quán)的完整性和不可侵犯性，從一定意義上講，國(guó)家主權(quán)的存在程度可以真切反映出國(guó)家實(shí)際存在的程度。主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法最重要的主體，在國(guó)際社會(huì)中扮演著極其重要的角色。主權(quán)是一個(gè)歷史的概念，傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)理論在當(dāng)代的國(guó)際環(huán)境實(shí)踐下，受到了挑戰(zhàn)。正如中國(guó)國(guó)際法學(xué)者周鯁生教授所說(shuō)：“第二次世界大戰(zhàn)之后，主權(quán)觀念成了眾矢之的；否定國(guó)家主權(quán)成為國(guó)際法方面的一種擴(kuò)張主義派或世界派的主導(dǎo)思想?！盵1]主權(quán)的可分與共享問(wèn)題引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議，廣大發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)原則正在遭受霸權(quán)主義的踐踏，叫嚷“主權(quán)弱化論”，“人權(quán)高于主權(quán)”的浪潮加劇了國(guó)際社會(huì)的不穩(wěn)定因素，這使得“互相尊重主權(quán)”原則在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)中，顯得尤為重要。

一．主權(quán)及互相尊重主權(quán)原則釋義

主權(quán)作為一個(gè)法律概念的提出，始于偉大的法國(guó)思想家讓•博丹，他以法律的名義規(guī)范了主權(quán)的真義，在他那里，主權(quán)是“國(guó)家支配其公眾和臣民的不受法律約束的最高權(quán)力。”[2]讓•博丹認(rèn)為，主權(quán)是國(guó)內(nèi)的最高權(quán)力，“這種權(quán)力除了受上帝的戒條和自然法的限制外，不受任何限制?！盵3]被譽(yù)為國(guó)際法之父的格老秀斯認(rèn)為：主權(quán)就是國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)，主權(quán)行為不受任何其他權(quán)力的限制，也不從屬于其他任何人的意思。[4]到了霍布斯那里，他認(rèn)為主權(quán)至高無(wú)上，不受任何權(quán)利的約束，你想象得到它有多大，它就有多大。[5]盧梭認(rèn)為主權(quán)是永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，不可分割的。黑格爾將主權(quán)推至極端，認(rèn)為主權(quán)是“排他的自為存在”，是“獨(dú)立自主”。[6]無(wú)論各個(gè)思想家如何定義主權(quán)，不可否認(rèn)的是，主權(quán)是國(guó)家最主要，最基本的權(quán)利，是國(guó)家所固有的，并非由國(guó)際法所賦予的權(quán)利。正因?yàn)閲?guó)家主權(quán)如此重要，二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國(guó)也在其憲章中寫入了各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等的原則，并得到各國(guó)的承認(rèn)。

[摘要]互相尊重主權(quán)原則不僅是和平共處五項(xiàng)原則的重要組成部分，也是國(guó)際法原則中最重要的一項(xiàng)，無(wú)論是傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)理論，還是全球化沖擊下的主權(quán)觀念，互相尊重主權(quán)都有著重要的作用，是各國(guó)和平共處的措施和保證；尤其在世界各國(guó)相互依存的今天，更顯出它的重要意義。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家主權(quán)尊重挑戰(zhàn)意義

序

國(guó)家存在的本質(zhì)在于其主權(quán)的完整性和不可侵犯性，從一定意義上講，國(guó)家主權(quán)的存在程度可以真切反映出國(guó)家實(shí)際存在的程度。主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法最重要的主體，在國(guó)際社會(huì)中扮演著極其重要的角色。主權(quán)是一個(gè)歷史的概念，傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)理論在當(dāng)代的國(guó)際環(huán)境實(shí)踐下，受到了挑戰(zhàn)。正如中國(guó)國(guó)際法學(xué)者周鯁生教授所說(shuō)：“第二次世界大戰(zhàn)之后，主權(quán)觀念成了眾矢之的；否定國(guó)家主權(quán)成為國(guó)際法方面的一種擴(kuò)張主義派或世界派的主導(dǎo)思想?！盵1]主權(quán)的可分與共享問(wèn)題引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議，廣大發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)原則正在遭受霸權(quán)主義的踐踏，叫嚷“主權(quán)弱化論”，“人權(quán)高于主權(quán)”的浪潮加劇了國(guó)際社會(huì)的不穩(wěn)定因素，這使得“互相尊重主權(quán)”原則在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)中，顯得尤為重要。

一．主權(quán)及互相尊重主權(quán)原則釋義

主權(quán)作為一個(gè)法律概念的提出，始于偉大的法國(guó)思想家讓•博丹，他以法律的名義規(guī)范了主權(quán)的真義，在他那里，主權(quán)是“國(guó)家支配其公眾和臣民的不受法律約束的最高權(quán)力?！盵2]讓•博丹認(rèn)為，主權(quán)是國(guó)內(nèi)的最高權(quán)力，“這種權(quán)力除了受上帝的戒條和自然法的限制外，不受任何限制?！盵3]被譽(yù)為國(guó)際法之父的格老秀斯認(rèn)為：主權(quán)就是國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)，主權(quán)行為不受任何其他權(quán)力的限制，也不從屬于其他任何人的意思。[4]到了霍布斯那里，他認(rèn)為主權(quán)至高無(wú)上，不受任何權(quán)利的約束，你想象得到它有多大，它就有多大。[5]盧梭認(rèn)為主權(quán)是永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，不可分割的。黑格爾將主權(quán)推至極端，認(rèn)為主權(quán)是“排他的自為存在”，是“獨(dú)立自主”。[6]無(wú)論各個(gè)思想家如何定義主權(quán)，不可否認(rèn)的是，主權(quán)是國(guó)家最主要，最基本的權(quán)利，是國(guó)家所固有的，并非由國(guó)際法所賦予的權(quán)利。正因?yàn)閲?guó)家主權(quán)如此重要，二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國(guó)也在其憲章中寫入了各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等的原則，并得到各國(guó)的承認(rèn)。

一、國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則的形成與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中的首要基本規(guī)范。傳統(tǒng)國(guó)際法一直把國(guó)家主權(quán)等同于政治主權(quán)，二戰(zhàn)后，廣大發(fā)展中國(guó)家相繼奪得政治上的獨(dú)立，但在征收境內(nèi)的外國(guó)資產(chǎn)或?qū)ζ鋵?shí)行國(guó)有化時(shí)，其行動(dòng)的合法性普遍遭到了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的非議。許多發(fā)展中國(guó)家在取得政治主權(quán)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，本國(guó)重要的自然資源和其他經(jīng)濟(jì)要害部門仍不同程度地受到原宗主國(guó)的控制，造成“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”的不利局面。20世紀(jì)50年代起，發(fā)展中國(guó)家紛紛提出自然資源永久主權(quán)原則，經(jīng)濟(jì)主權(quán)開(kāi)始被提到國(guó)際層面上來(lái)，此后經(jīng)過(guò)南北雙方20多年的激烈斗爭(zhēng)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則才通過(guò)聯(lián)大的三個(gè)決議(<資源宣言><新秩序宣言>和<經(jīng)濟(jì)憲章>)最終得以全面的確立。對(duì)決議中的某些內(nèi)容，發(fā)達(dá)國(guó)家從一開(kāi)始就表示反對(duì)…，但迫于廣大發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)一體的強(qiáng)大力量和國(guó)際形勢(shì)的變化，“硬碰撞”已不符時(shí)代潮流，不得不轉(zhuǎn)而采取“軟侵蝕”的策略。經(jīng)濟(jì)全球化恰好為這一策略的實(shí)施提供了一個(gè)“良好”的契機(jī)，它要求生產(chǎn)要素跨國(guó)界自由流動(dòng)，并在全球范圍內(nèi)加以配置和重組，使得各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互依存、相互影響的程度不斷加深。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力主宰著全球化的進(jìn)程，利用發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀和參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的迫切愿望，以跨國(guó)公司、區(qū)域性組織和國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織為媒介制訂一系列的國(guó)際游戲規(guī)則來(lái)制約、削弱發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)。發(fā)展中國(guó)家脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了他們抵御和化解主權(quán)風(fēng)險(xiǎn)能力的有限性；而他們要發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、提高綜合國(guó)力。又必須融人全球化的大潮。因此廣大的發(fā)展中國(guó)家必須善于趨利避害，進(jìn)一步地鞏固和堅(jiān)持既得的國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)，維護(hù)國(guó)家的根本利益。

二、借全球化提出的幾種弱化經(jīng)濟(jì)主權(quán)的主張

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則面臨著許多新挑戰(zhàn)，各種要求國(guó)家放棄或削弱其經(jīng)濟(jì)主權(quán)的觀點(diǎn)層出不窮，主要有以下幾種。

1．國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)“過(guò)時(shí)”論和“廢棄”論。它們否定“國(guó)家主體中心主義”的現(xiàn)有國(guó)際法和國(guó)家關(guān)系理論，認(rèn)為國(guó)家將不再是國(guó)際法和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本主體，國(guó)家主權(quán)的核心概念如經(jīng)濟(jì)主權(quán)領(lǐng)土主權(quán)等早已過(guò)時(shí)，主張重構(gòu)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)概念相對(duì)應(yīng)的概念體系，如全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)、超國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系等，一些西方學(xué)者甚至主張拋棄國(guó)家主權(quán)。其根本目的是要消解現(xiàn)代國(guó)家的基本結(jié)構(gòu)，動(dòng)搖現(xiàn)代民族國(guó)家的能力、形式、獨(dú)立、權(quán)威和合法性，本質(zhì)上是美國(guó)學(xué)者杰塞普(P．JeSSup)的“國(guó)際政府”和“跨國(guó)法優(yōu)先”等學(xué)說(shuō)在新時(shí)期的翻版，依舊帶有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)殖民和大國(guó)霸權(quán)氣息。

2．國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)“弱化”論。此種觀點(diǎn)認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入、互聯(lián)網(wǎng)和信息高速公路的建立、跨國(guó)公司利用信息技術(shù)的膨脹，整個(gè)世界成了沒(méi)有國(guó)界的“地球村”，國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)的神圣性、國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策的能力受到越來(lái)越大的限制。

十六、十七世紀(jì)時(shí)，伴隨現(xiàn)代國(guó)家體系的形成，國(guó)際法也逐漸發(fā)展并成為國(guó)家之間的行為規(guī)范。而以探討國(guó)家理論展現(xiàn)在世人面前的主權(quán)理論，被國(guó)際法學(xué)者借用描述國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，而很快的就成為國(guó)際法理論的核心概念。因此，為方便區(qū)分起見(jiàn)，學(xué)者稱描述國(guó)家內(nèi)部的主權(quán)概念為「國(guó)內(nèi)主權(quán)」（或「內(nèi)部主權(quán)」），而在國(guó)際法上的應(yīng)用則被稱為「國(guó)家主權(quán)」（或「外部主權(quán)」）。這項(xiàng)主權(quán)概念的外部應(yīng)用，和國(guó)內(nèi)主權(quán)理論緊密相關(guān)，即主權(quán)國(guó)家在其領(lǐng)土范圍之內(nèi)不承認(rèn)任何其它更高權(quán)威的合法性。這是一項(xiàng)延伸國(guó)內(nèi)主權(quán)理論邏輯的推論結(jié)果：「國(guó)家在其范圍內(nèi)有宣稱不受其它限制和控制的自由，則必須同樣承認(rèn)其它國(guó)家在其范圍內(nèi)也具有相同的自由?！挂虼耍鳈?quán)概念乃被使用描述國(guó)家的內(nèi)部權(quán)力和外部關(guān)系。

由于早期國(guó)際法向政治理論借用主權(quán)概念時(shí)，「絕對(duì)主權(quán)」理論已獲得廣泛的認(rèn)同，且各國(guó)君主皆希望在取得國(guó)內(nèi)統(tǒng)治地位的同時(shí)，也能排除外國(guó)或教會(huì)的控制影響，因此早期國(guó)際法反映歐洲政治社會(huì)的變遷，強(qiáng)調(diào)「絕對(duì)領(lǐng)土主權(quán)」（absoluteterritorialsovereignty），此一理論認(rèn)為國(guó)家權(quán)威非但在其領(lǐng)土內(nèi)是至高無(wú)上的，而且也不存在有其它更高的權(quán)威或國(guó)際法律可以約束其主權(quán)行為。進(jìn)入二十世紀(jì)初后，國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系增加，使得國(guó)際法的發(fā)展廣受各國(guó)的重視和支持，絕對(duì)領(lǐng)土主權(quán)理論乃有修正的必要；于是「有限領(lǐng)土主權(quán)」（limitedterritorialsovereignty）（或「相對(duì)主權(quán)」relativesovereignty）理論乃逐漸取代傳統(tǒng)絕對(duì)領(lǐng)土主權(quán)理論。簡(jiǎn)言之，相對(duì)主權(quán)是在傳統(tǒng)觀念之中，加入了「不違反國(guó)際法」的但書，因此主權(quán)觀念開(kāi)始與國(guó)際法產(chǎn)生辯證的結(jié)合，國(guó)家于是成為國(guó)際法的主體，享有國(guó)際法上的權(quán)利與義務(wù)。

本文分為三部份：首先將討論主權(quán)概念在不同國(guó)際法理論中的地位和角色，以及這些理論對(duì)于主權(quán)概念的爭(zhēng)議等，這些國(guó)際法理論包括自然法理論、實(shí)證法理論、政策法學(xué)派、批判法學(xué)派以及女性主義取向等。其次，探討當(dāng)代國(guó)際法發(fā)展中，主權(quán)概念主導(dǎo)下的主要理論和規(guī)范，其中外部獨(dú)立與內(nèi)部自主是國(guó)際法主權(quán)概念所代表的主要意涵和特性，而伴隨著這兩項(xiàng)特性，由國(guó)家主權(quán)乃延伸出主權(quán)平等與不干涉兩項(xiàng)原則。最后，本文將針對(duì)近年來(lái)（尤其是冷戰(zhàn)后），國(guó)際法學(xué)者對(duì)于主權(quán)概念在國(guó)際法中角色的爭(zhēng)議，討論主權(quán)概念是否應(yīng)該揚(yáng)棄使用等，以期進(jìn)一步了解主權(quán)概念在當(dāng)代國(guó)際法中的角色與未來(lái)發(fā)展。

貳、國(guó)際法法理學(xué)中的主權(quán)概念

國(guó)際法理論的發(fā)展與主權(quán)概念是密不可分的，不同的國(guó)際法理論或?qū)W派對(duì)于國(guó)際法的性質(zhì)、法源、與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系、以及國(guó)家間的關(guān)系等，均有其各自不同的定義和解釋。不可否認(rèn)的是，自從十九世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際法受到實(shí)證主義學(xué)派的影響，形成一些主導(dǎo)的實(shí)證國(guó)際法概念和原則。但是，其它國(guó)際法理論對(duì)于相關(guān)議題和原則的討論和批評(píng)，也使得國(guó)際法的發(fā)展更加多樣化，其中最具代表性的議題之一就是國(guó)家主權(quán)（statesovereignty）（或外部主權(quán)externalsovereignty）概念的地位和角色。

一、自然法理論

[摘要]互相尊重主權(quán)原則不僅是和平共處五項(xiàng)原則的重要組成部分，也是國(guó)際法原則中最重要的一項(xiàng)，無(wú)論是傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)理論，還是全球化沖擊下的主權(quán)觀念，互相尊重主權(quán)都有著重要的作用，是各國(guó)和平共處的措施和保證；尤其在世界各國(guó)相互依存的今天，更顯出它的重要意義。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家主權(quán)尊重挑戰(zhàn)意義

國(guó)家存在的本質(zhì)在于其主權(quán)的完整性和不可侵犯性，從一定意義上講，國(guó)家主權(quán)的存在程度可以真切反映出國(guó)家實(shí)際存在的程度。主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法最重要的主體，在國(guó)際社會(huì)中扮演著極其重要的角色。主權(quán)是一個(gè)歷史的概念，傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)理論在當(dāng)代的國(guó)際環(huán)境實(shí)踐下，受到了挑戰(zhàn)。正如中國(guó)國(guó)際法學(xué)者周鯁生教授所說(shuō)：“第二次世界大戰(zhàn)之后，主權(quán)觀念成了眾矢之的；否定國(guó)家主權(quán)成為國(guó)際法方面的一種擴(kuò)張主義派或世界派的主導(dǎo)思想?！盵1]主權(quán)的可分與共享問(wèn)題引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議，廣大發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)原則正在遭受霸權(quán)主義的踐踏，叫嚷“主權(quán)弱化論”，“人權(quán)高于主權(quán)”的浪潮加劇了國(guó)際社會(huì)的不穩(wěn)定因素，這使得“互相尊重主權(quán)”原則在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)中，顯得尤為重要。

一．主權(quán)及互相尊重主權(quán)原則釋義

主權(quán)作為一個(gè)法律概念的提出，始于偉大的法國(guó)思想家讓•博丹，他以法律的名義規(guī)范了主權(quán)的真義，在他那里，主權(quán)是“國(guó)家支配其公眾和臣民的不受法律約束的最高權(quán)力?！盵2]讓•博丹認(rèn)為，主權(quán)是國(guó)內(nèi)的最高權(quán)力，“這種權(quán)力除了受上帝的戒條和自然法的限制外，不受任何限制?！盵3]被譽(yù)為國(guó)際法之父的格老秀斯認(rèn)為：主權(quán)就是國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)，主權(quán)行為不受任何其他權(quán)力的限制，也不從屬于其他任何人的意思。[4]到了霍布斯那里，他認(rèn)為主權(quán)至高無(wú)上，不受任何權(quán)利的約束，你想象得到它有多大，它就有多大。[5]盧梭認(rèn)為主權(quán)是永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，不可分割的。黑格爾將主權(quán)推至極端，認(rèn)為主權(quán)是“排他的自為存在”，是“獨(dú)立自主”。[6]無(wú)論各個(gè)思想家如何定義主權(quán)，不可否認(rèn)的是，主權(quán)是國(guó)家最主要，最基本的權(quán)利，是國(guó)家所固有的，并非由國(guó)際法所賦予的權(quán)利。正因?yàn)閲?guó)家主權(quán)如此重要，二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國(guó)也在其憲章中寫入了各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等的原則，并得到各國(guó)的承認(rèn)。

互相尊重主權(quán)原則，即國(guó)家主權(quán)原則，是國(guó)際法重要的原則，是當(dāng)代國(guó)際法律關(guān)系的基礎(chǔ)?；ハ嘧鹬刂鳈?quán)原則意味著相互尊重各國(guó)主權(quán)地位的政治原則和法律原則；意味著一國(guó)有尊重和承認(rèn)他國(guó)存在和發(fā)展的權(quán)利，任何國(guó)家一律平等，相互獨(dú)立，有彼此尊重的權(quán)利和義務(wù)；意味著一個(gè)國(guó)家在完全不受外來(lái)干擾，威脅，恐嚇，破壞下，充分行使自己的權(quán)利，以獨(dú)立的國(guó)格與世界各國(guó)交往，獨(dú)立處理解決一切內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力和權(quán)利；意味著各國(guó)平等，即使一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家也并不具備控制弱小國(guó)家的權(quán)利，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，意味著國(guó)家存在發(fā)展的自由，意味著一國(guó)的自由同時(shí)是另一國(guó)生存和發(fā)展的前提和有效因素。從這個(gè)意義上講，主權(quán)，獨(dú)立，平等，自由密切相關(guān)，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，弱小國(guó)家在國(guó)家主權(quán)問(wèn)題上對(duì)國(guó)際法，國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈呼吁的同時(shí)，一些霸權(quán)國(guó)家卻以主權(quán)有限或者某種借口來(lái)破壞國(guó)際契約對(duì)主權(quán)的規(guī)定性，由此引發(fā)的沖突也就不可避免，可見(jiàn)，國(guó)際社會(huì)的法律政治關(guān)系和諧發(fā)展的前提即在于尊重各國(guó)主權(quán)。