摘要如果一個(gè)人對(duì)自然界和藝術(shù)作品的觀看，僅僅看到了形狀、色彩、空間或運(yùn)動(dòng)，那么這種知覺(jué)僅僅是普通知覺(jué)。而一個(gè)具有審美知覺(jué)能力的人，會(huì)透過(guò)這些表面的現(xiàn)象，感受到其中活生生的力的作用。藝術(shù)心理學(xué)研究表明，那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來(lái)的力，與那些作用于整個(gè)宇宙的普遍的力，實(shí)際上是同一種力。只有這樣去看問(wèn)題，我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中所處的地位，以及這個(gè)宇宙整體的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞審美知覺(jué)能力異質(zhì)同構(gòu)表現(xiàn)性審美經(jīng)驗(yàn)

一、審美知覺(jué)能力

如果一個(gè)人對(duì)自然界和藝術(shù)作品的觀看，僅僅看到了形狀、色彩、空間或運(yùn)動(dòng)，那么這種知覺(jué)僅僅是普通知覺(jué)。而一個(gè)具有審美知覺(jué)能力的人，會(huì)透過(guò)這些表面的現(xiàn)象，感受到其中活生生的力的作用。

美國(guó)現(xiàn)代舞之母鄧肯說(shuō)：“我的第一個(gè)舞蹈動(dòng)作就是從海浪翻騰的韻律中產(chǎn)生的”［1］。因?yàn)椋霸谒心苁谷烁械綒g樂(lè)、能使靈魂得到滿足的運(yùn)動(dòng)中，海浪的運(yùn)動(dòng)在我看來(lái)是最為壯觀的。這偉大的波浪運(yùn)動(dòng)貫穿著整個(gè)自然”［2］。鄧肯把貫穿整個(gè)自然的波浪運(yùn)動(dòng)視為自然運(yùn)動(dòng)的和諧形式，并由此提出，同自然偉力相吻合的波浪形曲線是其全部舞蹈動(dòng)作的基點(diǎn)。

實(shí)際上，自然物的形狀往往是物理力作用之后留下的痕跡；正是物理力的運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)張、收縮或成長(zhǎng)等活動(dòng)，把自然物的形狀創(chuàng)造出來(lái)。大海波浪所具有的那種富有運(yùn)動(dòng)感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身的重力的作用之后才彎曲過(guò)來(lái)的；凸?fàn)畹脑贫浜推鸱纳綆n...樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉和花朵的那些彎曲的、盤(pán)旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復(fù)現(xiàn)了一種生長(zhǎng)力的運(yùn)動(dòng)。

內(nèi)容摘要：從認(rèn)知規(guī)律來(lái)說(shuō)，任何事物的認(rèn)知，都必須經(jīng)過(guò)“感覺(jué)—知覺(jué)”這一階段。聲樂(lè)藝術(shù)中，學(xué)習(xí)各種技巧同樣是從感知開(kāi)始的，各種感知覺(jué)能力的發(fā)展與運(yùn)用，是形成聲樂(lè)技能的重要心理因素。感覺(jué)、知覺(jué)是聲樂(lè)老師描繪歌唱發(fā)聲的主要手段，是聲樂(lè)學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳方法。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)教學(xué)感覺(jué)知覺(jué)

在聲樂(lè)課上，我們用得最多的詞就是“感覺(jué)”，到底什么是感覺(jué)？為什么要談感覺(jué)？怎樣把握感覺(jué)？……這些問(wèn)題都有待于我們?nèi)ド钊肜斫夂桶盐?。?shí)際上，“感覺(jué)”是不能單獨(dú)存在的，在我們感覺(jué)的同時(shí)就會(huì)出現(xiàn)知覺(jué)，感覺(jué)和知覺(jué)是不能分割開(kāi)的。

一、感覺(jué)與知覺(jué)

感覺(jué)與知覺(jué)都是客觀事物作用于感受器官并引起神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。產(chǎn)生感覺(jué)和知覺(jué)的神經(jīng)機(jī)構(gòu)叫分析器，每種分析器都包括相互聯(lián)系的三個(gè)部分，即感受器、傳入神經(jīng)和神經(jīng)中樞。感覺(jué)與知覺(jué)的生理機(jī)制就是各種分析器單一或協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。

1.感覺(jué)

摘要知覺(jué)理論是心理學(xué)中的重要理論，作為人的心理活動(dòng)的一種，知覺(jué)具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點(diǎn)，把握好知覺(jué)及其特性對(duì)于進(jìn)行思想政治教育具有重要意義。從知覺(jué)理論的概念和基本特征入手，簡(jiǎn)要分析了知覺(jué)理論在企業(yè)思想政治教育中的作用，并提出了一些企業(yè)思想政治工作的心理學(xué)設(shè)想。

關(guān)鍵詞知覺(jué)理論特性企業(yè)思想政治教育

1知覺(jué)理論概述

所謂知覺(jué)，是指直接作用于感覺(jué)器官事物的整體在人腦中的反映，是人對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋的過(guò)程。從知覺(jué)的這一定義不難看出知覺(jué)是人以感覺(jué)信息為基礎(chǔ)，在感覺(jué)的同時(shí)進(jìn)行整合、加工，從而得出更理性的認(rèn)識(shí)。與感覺(jué)不同，知覺(jué)不是與生俱來(lái)的，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。它反映的是事物的整體屬性，是多個(gè)生理器官共同作用的結(jié)果。作為人的心理活動(dòng)的一種，知覺(jué)具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點(diǎn)。在日常生活和工作中，知覺(jué)也是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)分析識(shí)別各種信息的主要手段。人們運(yùn)用知覺(jué)來(lái)感知世界，反過(guò)來(lái)作用謐約旱男形R虼?，思想政种^逃ぷ髡咴詼越逃韻蠼幸際庇Ω迷擻彌趵礪鄣撓泄刂叮頁(yè)黿逃韻蟮奈侍庵?，磦蝤采取针对芯壞方法达禎蔡育引导的目的擻彌趵礪勱興枷胝謂逃諂笠倒芾碇型釁浞⒒幼饔玫牡胤健?br>知覺(jué)是人們行為的基礎(chǔ)和引導(dǎo)。同樣的，一個(gè)人對(duì)他人所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度也取決于對(duì)他人的知覺(jué)，這里的知覺(jué)不僅包括對(duì)人的外表、穿著、語(yǔ)言等外部特征的印象，還包括對(duì)其性格、內(nèi)心動(dòng)機(jī)、愛(ài)好、信仰等內(nèi)心本質(zhì)的推測(cè)和判斷。知覺(jué)在決定企業(yè)中個(gè)人行為方面起著重要作用。企業(yè)通過(guò)多種方式將企業(yè)期望其成員做什么、怎樣做等信息傳遞給成員。然而，在很多的時(shí)候，成員在感知這些信息的過(guò)程中，仍容易歪曲地理解這些信息。例如，一個(gè)企業(yè)可以花費(fèi)幾十萬(wàn)元為員工創(chuàng)建愉快的工作環(huán)境，但是，不論花費(fèi)多么巨大，如果員工們相信自己的工作環(huán)境很糟糕，他們依然會(huì)做出相應(yīng)的行為。也就是說(shuō)，員工對(duì)于情境的知覺(jué)是他們行為的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)思想政治工作者做員工的思想工作，或改變其不符合規(guī)范的行為，都必須從知覺(jué)入手進(jìn)行引導(dǎo)。在企業(yè)管理中，人的管理始終是最首要的，員工因受主客觀條件的限制而不能全面客觀地看待問(wèn)題，尤其是在看待他人時(shí)，常受到各種偏見(jiàn)的影響，由于認(rèn)識(shí)上的主觀性和片面性而造成知覺(jué)的歪曲，對(duì)別人的行為做出錯(cuò)誤的判斷和理解。因此，如何運(yùn)用知覺(jué)理論克服員工之間由于知覺(jué)偏差而造成的溝通障礙，對(duì)于調(diào)節(jié)企業(yè)人際關(guān)系、搞好企業(yè)思想政治工作具有重要意義。

2知覺(jué)的偏差效應(yīng)及其影響

在企業(yè)管理中，作用于員工行為的是員工的社會(huì)知覺(jué)。社會(huì)知覺(jué)就是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)環(huán)境中對(duì)他人(某個(gè)個(gè)體或某個(gè)群體)的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意向(社會(huì)特征和社會(huì)現(xiàn)象)做出推測(cè)與判斷的過(guò)程。這種知覺(jué)主要包括對(duì)人的知覺(jué)、對(duì)事件的知覺(jué)、對(duì)人際關(guān)系的知覺(jué)三個(gè)方面。由于主客觀因素的影響，員工往往會(huì)出現(xiàn)知覺(jué)的偏見(jiàn)從而影響到企業(yè)的和諧。把握好這些偏見(jiàn)及其影響對(duì)企業(yè)思想政治工作很有作用。

摘要知覺(jué)理論是心理學(xué)中的重要理論，作為人的心理活動(dòng)的一種，知覺(jué)具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點(diǎn)，把握好知覺(jué)及其特性對(duì)于進(jìn)行思想政治教育具有重要意義。從知覺(jué)理論的概念和基本特征入手，簡(jiǎn)要分析了知覺(jué)理論在企業(yè)思想政治教育中的作用，并提出了一些企業(yè)思想政治工作的心理學(xué)設(shè)想。

關(guān)鍵詞知覺(jué)理論特性企業(yè)思想政治教育

1知覺(jué)理論概述

所謂知覺(jué)，是指直接作用于感覺(jué)器官事物的整體在人腦中的反映，是人對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋的過(guò)程。從知覺(jué)的這一定義不難看出知覺(jué)是人以感覺(jué)信息為基礎(chǔ)，在感覺(jué)的同時(shí)進(jìn)行整合、加工，從而得出更理性的認(rèn)識(shí)。與感覺(jué)不同，知覺(jué)不是與生俱來(lái)的，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。它反映的是事物的整體屬性，是多個(gè)生理器官共同作用的結(jié)果。作為人的心理活動(dòng)的一種，知覺(jué)具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點(diǎn)。在日常生活和工作中，知覺(jué)也是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)分析識(shí)別各種信息的主要手段。人們運(yùn)用知覺(jué)來(lái)感知世界，反過(guò)來(lái)作用謐約旱男形R虼?，思想政种^逃ぷ髡咴詼越逃韻蠼幸際庇Ω迷擻彌趵礪鄣撓泄刂叮頁(yè)黿逃韻蟮奈侍庵?，磦蝤采取针对芯壞方法达禎蔡育引导的目的擻彌趵礪勱興枷胝謂逃諂笠倒芾碇型釁浞⒒幼饔玫牡胤健?br>知覺(jué)是人們行為的基礎(chǔ)和引導(dǎo)。同樣的，一個(gè)人對(duì)他人所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度也取決于對(duì)他人的知覺(jué)，這里的知覺(jué)不僅包括對(duì)人的外表、穿著、語(yǔ)言等外部特征的印象，還包括對(duì)其性格、內(nèi)心動(dòng)機(jī)、愛(ài)好、信仰等內(nèi)心本質(zhì)的推測(cè)和判斷。知覺(jué)在決定企業(yè)中個(gè)人行為方面起著重要作用。企業(yè)通過(guò)多種方式將企業(yè)期望其成員做什么、怎樣做等信息傳遞給成員。然而，在很多的時(shí)候，成員在感知這些信息的過(guò)程中，仍容易歪曲地理解這些信息。例如，一個(gè)企業(yè)可以花費(fèi)幾十萬(wàn)元為員工創(chuàng)建愉快的工作環(huán)境，但是，不論花費(fèi)多么巨大，如果員工們相信自己的工作環(huán)境很糟糕，他們依然會(huì)做出相應(yīng)的行為。也就是說(shuō)，員工對(duì)于情境的知覺(jué)是他們行為的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)思想政治工作者做員工的思想工作，或改變其不符合規(guī)范的行為，都必須從知覺(jué)入手進(jìn)行引導(dǎo)。在企業(yè)管理中，人的管理始終是最首要的，員工因受主客觀條件的限制而不能全面客觀地看待問(wèn)題，尤其是在看待他人時(shí)，常受到各種偏見(jiàn)的影響，由于認(rèn)識(shí)上的主觀性和片面性而造成知覺(jué)的歪曲，對(duì)別人的行為做出錯(cuò)誤的判斷和理解。因此，如何運(yùn)用知覺(jué)理論克服員工之間由于知覺(jué)偏差而造成的溝通障礙，對(duì)于調(diào)節(jié)企業(yè)人際關(guān)系、搞好企業(yè)思想政治工作具有重要意義。

2知覺(jué)的偏差效應(yīng)及其影響

在企業(yè)管理中，作用于員工行為的是員工的社會(huì)知覺(jué)。社會(huì)知覺(jué)就是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)環(huán)境中對(duì)他人(某個(gè)個(gè)體或某個(gè)群體)的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意向(社會(huì)特征和社會(huì)現(xiàn)象)做出推測(cè)與判斷的過(guò)程。這種知覺(jué)主要包括對(duì)人的知覺(jué)、對(duì)事件的知覺(jué)、對(duì)人際關(guān)系的知覺(jué)三個(gè)方面。由于主客觀因素的影響，員工往往會(huì)出現(xiàn)知覺(jué)的偏見(jiàn)從而影響到企業(yè)的和諧。把握好這些偏見(jiàn)及其影響對(duì)企業(yè)思想政治工作很有作用。

編者按：本文主要從選擇感知對(duì)象，培養(yǎng)觀察的目的性；注重感知程序，培養(yǎng)觀察的全面性；抓住本質(zhì)特征，培養(yǎng)觀察的精確性進(jìn)行論述。其中，主要包括：人不可能同時(shí)對(duì)所有的事物感知，往往把感知的對(duì)象集中在少數(shù)事物上、觀察的全面性是指通過(guò)觀察能獲得事物的全貌以及各部分之間的聯(lián)系、事物的特征是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，善于抓住事物的特征是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的關(guān)鍵、根據(jù)教學(xué)目標(biāo)體系，制訂出“雙基”與能力的具體要求、根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際和教學(xué)條件來(lái)選擇教法、廣泛運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，教學(xué)媒體的特點(diǎn)、化學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生領(lǐng)悟和掌握五環(huán)節(jié)等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

"化學(xué)教學(xué)中學(xué)生觀察品質(zhì)的培養(yǎng)觀察是有目的、有計(jì)劃的知覺(jué)過(guò)程，是人從現(xiàn)實(shí)中主動(dòng)積極獲得感性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)形式。化學(xué)科學(xué)的發(fā)展是以實(shí)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的，所以，在化學(xué)教學(xué)中注重學(xué)生觀察品質(zhì)的培養(yǎng)，意義更顯重要。那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的觀察品質(zhì)呢？

一、選擇感知對(duì)象，培養(yǎng)觀察的目的性

在觀察過(guò)程中，人不可能同時(shí)對(duì)所有的事物感知，往往把感知的對(duì)象集中在少數(shù)事物上，也就是說(shuō)知覺(jué)具有選擇性。根據(jù)知覺(jué)的這一特性，必須引導(dǎo)學(xué)生明確觀察目的，讓學(xué)生圍繞目的，主動(dòng)地選擇感知的事物進(jìn)行觀察，只有這樣，才能提高感受性，思維也才能清晰準(zhǔn)確。

例如，做“鎂帶在空氣中燃燒”這一實(shí)驗(yàn)，目的是要導(dǎo)出“化學(xué)變化”這一概念，而化學(xué)變化的本質(zhì)是有新的物質(zhì)生成。因此，要引導(dǎo)學(xué)生把觀察的重點(diǎn)放在：（1）點(diǎn)燃前鎂帶的顏色、狀態(tài)和硬度；（2）燃燒后生成物的顏色、狀態(tài)和硬度，以防止學(xué)生只注意了“燃燒時(shí)發(fā)出的耀眼的強(qiáng)光”這一現(xiàn)象，而忽視了“反應(yīng)后生成物的特征”這一觀察的重點(diǎn)。

二、注重感知程序，培養(yǎng)觀察的全面性

音樂(lè)藝術(shù)是用有組織的音構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意向，來(lái)表達(dá)人們思想情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，也是一門(mén)感情的藝術(shù)。音樂(lè)會(huì)引發(fā)人的一系列知覺(jué)。通過(guò)知覺(jué)我們才可以感受音樂(lè)、了解音樂(lè)進(jìn)而學(xué)習(xí)音樂(lè)?！缎乱魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育要以審美教育為核心，然而音樂(lè)教育本身，不論是聲樂(lè)、器樂(lè)亦或是理論的教育都在很大程度上是屬于一種技術(shù)和技巧的學(xué)習(xí)。如何將音樂(lè)教育真正轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦械膶徝澜逃图夹g(shù)技巧的教育，或者說(shuō)如何將兩種教育緊密結(jié)合，“兩手抓兩手都要硬”，就成為了當(dāng)今音樂(lè)教育工作者的一大難題。而我覺(jué)得解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是要從我們?nèi)绾胃兄魳?lè)這一步做起，即如何培養(yǎng)學(xué)生正確的音樂(lè)知覺(jué)。

一、音樂(lè)知覺(jué)的概念界定

（一）音樂(lè)知覺(jué)

知覺(jué)（perception）是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體反映。知覺(jué)不僅能反映個(gè)別屬性，而且通過(guò)各種感覺(jué)器官的協(xié)同活動(dòng)，按事物的相互關(guān)系或聯(lián)系整合成事物的整體，從而形成該事物的完整映象。音樂(lè)知覺(jué)最重要的是對(duì)音樂(lè)整體感受能力，是從整體上感受、體驗(yàn)音樂(lè)的要素。這種音樂(lè)知覺(jué)能力與注意、記憶、興趣、愛(ài)好有著密切的關(guān)系。感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)是感覺(jué)的深入，二者在音樂(lè)審美體驗(yàn)過(guò)程中，通常都是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。因此，音樂(lè)知覺(jué)可以分為對(duì)音高、節(jié)奏、音量、音色及旋律、調(diào)式調(diào)性和曲式、復(fù)調(diào)、和聲、情感、審美體驗(yàn)等方面的感知。正確的音樂(lè)知覺(jué)的形成對(duì)我們了解音樂(lè)，學(xué)習(xí)音樂(lè)起著至關(guān)重要的作用，是我們了解音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)的前提和基礎(chǔ)。

（二）音樂(lè)知覺(jué)組成要素

通過(guò)以上概述，我們可將音樂(lè)知覺(jué)的組成要素大致分為兩類(lèi)：一是對(duì)音樂(lè)本身組成要素的感知，即直接通過(guò)聽(tīng)覺(jué)就可以得到的音樂(lè)組成要素。這些要素包括音高、節(jié)奏、音色、旋律、調(diào)式調(diào)性、曲式、復(fù)調(diào)、和聲等。二是對(duì)音樂(lè)的“引申要素”的感知。這些要素包括對(duì)音樂(lè)情感、審美體驗(yàn)和創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作意義等方面的感知。之所以稱(chēng)之為“引申要素”，是因?yàn)檫@些要素本來(lái)也是音樂(lè)作品的重要組成部分，但是這些組成要素不是我們可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感知就可獲得。而是我們需要利用或者結(jié)合其他的中介工具而獲得的。例如通過(guò)老師的講解，書(shū)籍資料的介紹，我們能了解到的音樂(lè)作品的創(chuàng)作風(fēng)格以及音樂(lè)作品中所包涵的作者的情感；我們根據(jù)自身不同的人生閱歷傾聽(tīng)音樂(lè)而獲得的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。

摘要：阿恩海姆格式塔心理學(xué)美學(xué)一般被把握為一種“視知覺(jué)形式完形理論”，把視知覺(jué)完形形式的生成歸于視知覺(jué)的完形傾向之下。實(shí)際上，在阿恩海姆文本中有一個(gè)“完形”形式的生成機(jī)制在起作用，也就是任何視知覺(jué)形式的達(dá)成，都是在其自主作用下進(jìn)行的；那么所有創(chuàng)造出來(lái)的形式，也都呈現(xiàn)為動(dòng)力式樣。同時(shí)，在視知覺(jué)形式動(dòng)力作用下，意義、表現(xiàn)等在形式創(chuàng)造中所必須具備的東西也都得以產(chǎn)生。因此，阿恩海姆美學(xué)思想更多地將格式塔發(fā)展為形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，從而使我們對(duì)之有了一種全新的理解。

關(guān)鍵詞：阿恩海姆；格式塔；心理學(xué)美學(xué)；視覺(jué)動(dòng)力

格式塔心理學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是現(xiàn)代兩個(gè)影響最大的心理學(xué)美學(xué)流派之一。雖然在阿恩海姆以前，格式塔心理學(xué)派的一些代表人物已經(jīng)開(kāi)始把格式塔心理學(xué)的許多基本原理運(yùn)用于藝術(shù)研究，但使格式塔心理學(xué)美學(xué)大放異彩的卻是阿恩海姆，他被公認(rèn)為是格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要代表人物。無(wú)論從中國(guó)，還是國(guó)外來(lái)看，可以說(shuō)阿恩海姆對(duì)視知覺(jué)形式的研究，已經(jīng)成了美學(xué)和藝術(shù)理論的重要資源。

一、阿恩海姆美學(xué)思想研究存在的問(wèn)題

總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)阿恩海姆美學(xué)思想的介紹、評(píng)述，主要是把他當(dāng)作格式塔心理學(xué)的形式理論在藝術(shù)領(lǐng)域的闡釋者來(lái)對(duì)待的，而沒(méi)有注意到其美學(xué)思想已經(jīng)將視覺(jué)完形形式理論“動(dòng)力化”了，因此，對(duì)其視知覺(jué)形式動(dòng)力理論沒(méi)有給予應(yīng)有的關(guān)注。主要原因是國(guó)內(nèi)的一般學(xué)者對(duì)阿恩海姆美學(xué)思想的研究大都建立在《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）和《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》（1969）這兩部著作上。在對(duì)《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）的理解上，大多數(shù)學(xué)者主要關(guān)注視知覺(jué)的“完形”傾向，而沒(méi)有對(duì)視知覺(jué)形式動(dòng)力進(jìn)行深入的研究。一般對(duì)《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》這部著作也只是關(guān)注視覺(jué)與思維的問(wèn)題，而沒(méi)有從視知覺(jué)形式動(dòng)力之于視覺(jué)思維的重要意義這個(gè)角度來(lái)審視。盡管?chē)?guó)內(nèi)有的學(xué)者對(duì)阿恩海姆“張力”理論給予了充分關(guān)注，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他在1974年再版的《藝術(shù)與視知覺(jué)》中已用“動(dòng)力”代替了“張力”的核心概念的情況。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般在論述阿恩海姆美學(xué)思想時(shí)，大都談的是他的“張力論”，而不是“動(dòng)力論”。

美國(guó)天普大學(xué)教授IanVerstegen在“Arnheim,GestaltandArt”一書(shū)中，對(duì)知覺(jué)動(dòng)力理論在繪畫(huà)、啞劇、音樂(lè)以及詩(shī)歌等藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的具體體現(xiàn)進(jìn)行了探討，但沒(méi)有從視知覺(jué)形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制這個(gè)角度對(duì)阿恩海姆藝術(shù)理論進(jìn)行研究。

摘要：阿恩海姆格式塔心理學(xué)美學(xué)一般被把握為一種“視知覺(jué)形式完形理論”，把視知覺(jué)完形形式的生成歸于視知覺(jué)的完形傾向之下。實(shí)際上，在阿恩海姆文本中有一個(gè)“完形”形式的生成機(jī)制在起作用，也就是任何視知覺(jué)形式的達(dá)成，都是在其自主作用下進(jìn)行的；那么所有創(chuàng)造出來(lái)的形式，也都呈現(xiàn)為動(dòng)力式樣。同時(shí)，在視知覺(jué)形式動(dòng)力作用下，意義、表現(xiàn)等在形式創(chuàng)造中所必須具備的東西也都得以產(chǎn)生。因此，阿恩海姆美學(xué)思想更多地將格式塔發(fā)展為形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，從而使我們對(duì)之有了一種全新的理解。

關(guān)鍵詞：阿恩海姆；格式塔；心理學(xué)美學(xué)；視覺(jué)動(dòng)力

格式塔心理學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是現(xiàn)代兩個(gè)影響最大的心理學(xué)美學(xué)流派之一。雖然在阿恩海姆以前，格式塔心理學(xué)派的一些代表人物已經(jīng)開(kāi)始把格式塔心理學(xué)的許多基本原理運(yùn)用于藝術(shù)研究，但使格式塔心理學(xué)美學(xué)大放異彩的卻是阿恩海姆，他被公認(rèn)為是格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要代表人物。無(wú)論從中國(guó)，還是國(guó)外來(lái)看，可以說(shuō)阿恩海姆對(duì)視知覺(jué)形式的研究，已經(jīng)成了美學(xué)和藝術(shù)理論的重要資源。

一、阿恩海姆美學(xué)思想研究存在的問(wèn)題

總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)阿恩海姆美學(xué)思想的介紹、評(píng)述，主要是把他當(dāng)作格式塔心理學(xué)的形式理論在藝術(shù)領(lǐng)域的闡釋者來(lái)對(duì)待的，而沒(méi)有注意到其美學(xué)思想已經(jīng)將視覺(jué)完形形式理論“動(dòng)力化”了，因此，對(duì)其視知覺(jué)形式動(dòng)力理論沒(méi)有給予應(yīng)有的關(guān)注。主要原因是國(guó)內(nèi)的一般學(xué)者對(duì)阿恩海姆美學(xué)思想的研究大都建立在《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）和《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》（1969）這兩部著作上。在對(duì)《藝術(shù)與視知覺(jué)》（1954）的理解上，大多數(shù)學(xué)者主要關(guān)注視知覺(jué)的“完形”傾向，而沒(méi)有對(duì)視知覺(jué)形式動(dòng)力進(jìn)行深入的研究。一般對(duì)《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》這部著作也只是關(guān)注視覺(jué)與思維的問(wèn)題，而沒(méi)有從視知覺(jué)形式動(dòng)力之于視覺(jué)思維的重要意義這個(gè)角度來(lái)審視。盡管?chē)?guó)內(nèi)有的學(xué)者對(duì)阿恩海姆“張力”理論給予了充分關(guān)注，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他在1974年再版的《藝術(shù)與視知覺(jué)》中已用“動(dòng)力”代替了“張力”的核心概念的情況。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般在論述阿恩海姆美學(xué)思想時(shí)，大都談的是他的“張力論”，而不是“動(dòng)力論”。

美國(guó)天普大學(xué)教授IanVerstegen在“Arnheim,GestaltandArt”一書(shū)中，對(duì)知覺(jué)動(dòng)力理論在繪畫(huà)、啞劇、音樂(lè)以及詩(shī)歌等藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的具體體現(xiàn)進(jìn)行了探討，但沒(méi)有從視知覺(jué)形式的形成和建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制這個(gè)角度對(duì)阿恩海姆藝術(shù)理論進(jìn)行研究。

一、視知覺(jué)形式動(dòng)力摘要：通向探詢藝術(shù)表現(xiàn)之門(mén)徑

阿恩海姆基于格式塔心理學(xué)原理，但不囿于格式塔心理學(xué)的現(xiàn)成理論，而是把格式塔心理學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)有所拓展。他并沒(méi)有止于力的結(jié)構(gòu)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，而是為藝術(shù)表現(xiàn)引入了一個(gè)新的探究視角——視知覺(jué)形式動(dòng)力。阿恩海姆認(rèn)為，我們的視覺(jué)并不是一臺(tái)能夠進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)的攝影機(jī)，而是有機(jī)體在生存斗爭(zhēng)中發(fā)展出來(lái)的能對(duì)外界環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)的工具。和有機(jī)體關(guān)系最為密切的東西，莫過(guò)于那些在它四周活躍著的力——它們的位置、強(qiáng)度和方向。這些力的最基本屬性是敵對(duì)性和友好性。這樣一些具有敵對(duì)性和友好性的力對(duì)我們感官的刺激，就造成了它們的表現(xiàn)性，而且只有形式動(dòng)力才能被神經(jīng)系統(tǒng)所把握。可見(jiàn)，阿恩海姆把形式動(dòng)力和藝術(shù)表現(xiàn)緊密聯(lián)系了起來(lái)。

1.視知覺(jué)形式動(dòng)力是藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)。一般認(rèn)為，所謂的內(nèi)在表現(xiàn)就是視覺(jué)對(duì)象本身所直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西。阿恩海姆認(rèn)為，一棵樹(shù)或者一座塔，看上去總是在往上伸展，斧子之類(lèi)的楔形物體，使人感覺(jué)到有一種向著成銳角狀的兩側(cè)邊行進(jìn)的動(dòng)力。這些動(dòng)力性質(zhì)是知覺(jué)的原初成分，而且經(jīng)常造成比外形本身還要直接的影響。因此，所謂的藝術(shù)內(nèi)在表現(xiàn)，表面看來(lái)是視覺(jué)對(duì)象本身所直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西，實(shí)際上是視知覺(jué)和視覺(jué)刺激物相互功能而生成的視知覺(jué)形式動(dòng)力。

沃爾夫林和利普斯都明顯意識(shí)到了物體外形的內(nèi)在表現(xiàn)性，但他們都把這種內(nèi)在表現(xiàn)解釋為觀者自己肌肉感覺(jué)的投射。阿恩海姆則認(rèn)為，視覺(jué)表現(xiàn)的主要功能源自于視覺(jué)外形本身的形式屬性，由于觀者接受的是外表外形的視覺(jué)意象，經(jīng)過(guò)觀者的神經(jīng)系統(tǒng)加工，這些外形才獲得了動(dòng)力特征，是主客體之間的“異質(zhì)同構(gòu)”，而不是觀者自己肌肉感覺(jué)的投射。“我已經(jīng)闡述過(guò)，把感覺(jué)的原材料組織成我們覺(jué)察到的外形的心理上的力，和我們經(jīng)驗(yàn)為視覺(jué)意象的動(dòng)力構(gòu)成是同一種力。沒(méi)有必要求助于另一種感覺(jué)形式，比如肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的意識(shí)來(lái)解釋這種主要的影響”{3}。

2.視知覺(jué)形式動(dòng)力具有最自然、最深刻的象征性。阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)性源自于視覺(jué)外形本身的形式屬性，更進(jìn)一步說(shuō)是物體通過(guò)其形式所呈現(xiàn)出來(lái)的象征（symbol）意義。他認(rèn)為象征就是藝術(shù)再現(xiàn)超越符號(hào)本身的東西。“藝術(shù)作品的每一成分，不論它是從屬于知覺(jué)形式還是題材，都是象征化的，也就是說(shuō)，所再現(xiàn)的是某些超越其本身的東西”{4}。關(guān)鍵之處在于，他認(rèn)為真正的象征源自于知覺(jué)物體的內(nèi)在表現(xiàn)，而不是人為地把某些符號(hào)賦予了象征意義。人們卻通常使用承載習(xí)俗意義的外形表達(dá)象征意義。比如，十字形教堂象征十字架，林肯紀(jì)念堂的三十六根立柱象征林肯逝世時(shí)組成美國(guó)的州數(shù)，把監(jiān)獄的大門(mén)設(shè)計(jì)在地下，象征正義重壓之下的罪惡等。阿恩海姆認(rèn)為這些象征意義停留在相對(duì)淺顯的層次上，這些傳統(tǒng)符號(hào)的象征意義具有相對(duì)的限定意義，不是原型而是有限的應(yīng)用。比如，十字形不僅可以象征十字架，也可以象征十字路口、象征向四方拓展的行為、象征火種的傳播等。因此，阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該首先關(guān)注知覺(jué)表現(xiàn)的廣泛象征意義，而最有力的象征源自于最基本的知覺(jué)之中，因?yàn)樗鼈冎哺谧顝?qiáng)、最普遍的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之中。這種象征意義才會(huì)非常深刻，不會(huì)隨文化習(xí)俗變化而變化。最有力的象征源自于最基本的知覺(jué)之中，是最自然、最深刻的象征，因?yàn)樗鼈冎哺谧顝?qiáng)、最普遍的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之中。這和榮格的有關(guān)象征的內(nèi)涵直接在意象中知覺(jué)到的思想一般基本一致，但阿恩海姆在這個(gè)思想基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，認(rèn)為自然的象征意義源自于知覺(jué)物體的內(nèi)在表現(xiàn)，對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)而言，自然的象征意義也就是寓于物體形式中的動(dòng)力，即動(dòng)力的象征意義。二、阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論的有效性范圍及意義

對(duì)于阿恩海姆格式塔心理學(xué)美學(xué)有效性存在一個(gè)普遍疑問(wèn)，并把它作為阿恩海姆美學(xué)思想的局限性來(lái)看待，那就是同一對(duì)象、形式、力的結(jié)構(gòu)，為什么在不同時(shí)代、不同種族、或不同個(gè)人的知覺(jué)中，卻往往具有不同的表現(xiàn)性呢？⑤也就是說(shuō)，既然是同一對(duì)象、同一形式、同一力的結(jié)構(gòu)，那么在不同時(shí)代、不同種族、或不同個(gè)人的知覺(jué)中，應(yīng)該具有相同的表現(xiàn)性?？蔀槭裁磳?shí)際情況卻不是這樣呢？這種疑問(wèn)的產(chǎn)生，可以說(shuō)是沒(méi)有真正理解阿恩海姆視知覺(jué)完形力論的有效性范圍。

一、視知覺(jué)形式動(dòng)力摘要：通向探詢藝術(shù)表現(xiàn)之門(mén)徑

阿恩海姆基于格式塔心理學(xué)原理，但不囿于格式塔心理學(xué)的現(xiàn)成理論，而是把格式塔心理學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)有所拓展。他并沒(méi)有止于力的結(jié)構(gòu)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，而是為藝術(shù)表現(xiàn)引入了一個(gè)新的探究視角——視知覺(jué)形式動(dòng)力。阿恩海姆認(rèn)為，我們的視覺(jué)并不是一臺(tái)能夠進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)的攝影機(jī)，而是有機(jī)體在生存斗爭(zhēng)中發(fā)展出來(lái)的能對(duì)外界環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)的工具。和有機(jī)體關(guān)系最為密切的東西，莫過(guò)于那些在它四周活躍著的力——它們的位置、強(qiáng)度和方向。這些力的最基本屬性是敵對(duì)性和友好性。這樣一些具有敵對(duì)性和友好性的力對(duì)我們感官的刺激，就造成了它們的表現(xiàn)性，而且只有形式動(dòng)力才能被神經(jīng)系統(tǒng)所把握?？梢?jiàn)，阿恩海姆把形式動(dòng)力和藝術(shù)表現(xiàn)緊密聯(lián)系了起來(lái)。

1.視知覺(jué)形式動(dòng)力是藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)。一般認(rèn)為，所謂的內(nèi)在表現(xiàn)就是視覺(jué)對(duì)象本身所直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西。阿恩海姆認(rèn)為，一棵樹(shù)或者一座塔，看上去總是在往上伸展，斧子之類(lèi)的楔形物體，使人感覺(jué)到有一種向著成銳角狀的兩側(cè)邊行進(jìn)的動(dòng)力。這些動(dòng)力性質(zhì)是知覺(jué)的原初成分，而且經(jīng)常造成比外形本身還要直接的影響。因此，所謂的藝術(shù)內(nèi)在表現(xiàn)，表面看來(lái)是視覺(jué)對(duì)象本身所直接呈現(xiàn)出來(lái)的東西，實(shí)際上是視知覺(jué)和視覺(jué)刺激物相互功能而生成的視知覺(jué)形式動(dòng)力。

沃爾夫林和利普斯都明顯意識(shí)到了物體外形的內(nèi)在表現(xiàn)性，但他們都把這種內(nèi)在表現(xiàn)解釋為觀者自己肌肉感覺(jué)的投射。阿恩海姆則認(rèn)為，視覺(jué)表現(xiàn)的主要功能源自于視覺(jué)外形本身的形式屬性，由于觀者接受的是外表外形的視覺(jué)意象，經(jīng)過(guò)觀者的神經(jīng)系統(tǒng)加工，這些外形才獲得了動(dòng)力特征，是主客體之間的“異質(zhì)同構(gòu)”，而不是觀者自己肌肉感覺(jué)的投射。“我已經(jīng)闡述過(guò)，把感覺(jué)的原材料組織成我們覺(jué)察到的外形的心理上的力，和我們經(jīng)驗(yàn)為視覺(jué)意象的動(dòng)力構(gòu)成是同一種力。沒(méi)有必要求助于另一種感覺(jué)形式，比如肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的意識(shí)來(lái)解釋這種主要的影響”{3}。

2.視知覺(jué)形式動(dòng)力具有最自然、最深刻的象征性。阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)性源自于視覺(jué)外形本身的形式屬性，更進(jìn)一步說(shuō)是物體通過(guò)其形式所呈現(xiàn)出來(lái)的象征（symbol）意義。他認(rèn)為象征就是藝術(shù)再現(xiàn)超越符號(hào)本身的東西?！八囆g(shù)作品的每一成分，不論它是從屬于知覺(jué)形式還是題材，都是象征化的，也就是說(shuō)，所再現(xiàn)的是某些超越其本身的東西”{4}。關(guān)鍵之處在于，他認(rèn)為真正的象征源自于知覺(jué)物體的內(nèi)在表現(xiàn)，而不是人為地把某些符號(hào)賦予了象征意義。人們卻通常使用承載習(xí)俗意義的外形表達(dá)象征意義。比如，十字形教堂象征十字架，林肯紀(jì)念堂的三十六根立柱象征林肯逝世時(shí)組成美國(guó)的州數(shù)，把監(jiān)獄的大門(mén)設(shè)計(jì)在地下，象征正義重壓之下的罪惡等。阿恩海姆認(rèn)為這些象征意義停留在相對(duì)淺顯的層次上，這些傳統(tǒng)符號(hào)的象征意義具有相對(duì)的限定意義，不是原型而是有限的應(yīng)用。比如，十字形不僅可以象征十字架，也可以象征十字路口、象征向四方拓展的行為、象征火種的傳播等。因此，阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該首先關(guān)注知覺(jué)表現(xiàn)的廣泛象征意義，而最有力的象征源自于最基本的知覺(jué)之中，因?yàn)樗鼈冎哺谧顝?qiáng)、最普遍的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之中。這種象征意義才會(huì)非常深刻，不會(huì)隨文化習(xí)俗變化而變化。最有力的象征源自于最基本的知覺(jué)之中，是最自然、最深刻的象征，因?yàn)樗鼈冎哺谧顝?qiáng)、最普遍的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之中。這和榮格的有關(guān)象征的內(nèi)涵直接在意象中知覺(jué)到的思想一般基本一致，但阿恩海姆在這個(gè)思想基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，認(rèn)為自然的象征意義源自于知覺(jué)物體的內(nèi)在表現(xiàn)，對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)而言，自然的象征意義也就是寓于物體形式中的動(dòng)力，即動(dòng)力的象征意義。二、阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論的有效性范圍及意義

對(duì)于阿恩海姆格式塔心理學(xué)美學(xué)有效性存在一個(gè)普遍疑問(wèn)，并把它作為阿恩海姆美學(xué)思想的局限性來(lái)看待，那就是同一對(duì)象、形式、力的結(jié)構(gòu)，為什么在不同時(shí)代、不同種族、或不同個(gè)人的知覺(jué)中，卻往往具有不同的表現(xiàn)性呢？⑤也就是說(shuō)，既然是同一對(duì)象、同一形式、同一力的結(jié)構(gòu)，那么在不同時(shí)代、不同種族、或不同個(gè)人的知覺(jué)中，應(yīng)該具有相同的表現(xiàn)性?？蔀槭裁磳?shí)際情況卻不是這樣呢？這種疑問(wèn)的產(chǎn)生，可以說(shuō)是沒(méi)有真正理解阿恩海姆視知覺(jué)完形力論的有效性范圍。