內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會(huì)文明和政治文明中發(fā)揮其作用。長(zhǎng)期以來(lái)人們把雜文歸屬于文學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在本質(zhì)特征、創(chuàng)作過程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對(duì)雜文的概念和歸屬作一個(gè)新的探索。

雜文就是進(jìn)行社會(huì)批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語(yǔ)體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長(zhǎng)篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對(duì)雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過抽象概括而獲得的結(jié)果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界定而日臻科學(xué)和完美起來(lái)。

內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會(huì)文明和政治文明中發(fā)揮其作用。長(zhǎng)期以來(lái)人們把雜文歸屬于文學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在本質(zhì)特征、創(chuàng)作過程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對(duì)雜文的概念和歸屬作一個(gè)新的探索。

雜文就是進(jìn)行社會(huì)批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語(yǔ)體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長(zhǎng)篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對(duì)雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過抽象概括而獲得的結(jié)果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界定而日臻科學(xué)和完美起來(lái)。

內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會(huì)文明和政治文明中發(fā)揮其作用。長(zhǎng)期以來(lái)人們把雜文歸屬于文學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在本質(zhì)特征、創(chuàng)作過程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對(duì)雜文的概念和歸屬作一個(gè)新的探索。

雜文就是進(jìn)行社會(huì)批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語(yǔ)體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長(zhǎng)篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對(duì)雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過抽象概括而獲得的結(jié)果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界定而日臻科學(xué)和完美起來(lái)。

摘要：“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)走出“純文學(xué)觀”的狹小天地，將文學(xué)視為一種文化存在，把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究。以“大文學(xué)觀”視野和思維來(lái)改革和創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，將使大學(xué)語(yǔ)文課增添無(wú)限生機(jī)和活力，尤其充盈著濃郁的文化情趣，從而成為真正有文化、有趣味的幸福課程。

關(guān)鍵詞：大文學(xué)觀；大學(xué)語(yǔ)文；文化取向

大學(xué)語(yǔ)文作為高校普遍開設(shè)的一門人文基礎(chǔ)課程，其重要性已不言而喻，但重要卻不受重視。其原因除了因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文不是“專業(yè)”課外，更主要的是由于目前的大學(xué)語(yǔ)文課大多缺乏新意，仍然像應(yīng)試教育下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)那樣，總是在字詞、語(yǔ)法、修辭以及作家生平、中心思想、段落大意、寫作特色等上面打轉(zhuǎn)，把內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品拆解成了眾多的知識(shí)碎片，而唯獨(dú)缺乏“文化”品位，讓學(xué)生聽起來(lái)味同嚼蠟。鑒于此現(xiàn)狀，有必要以“大文學(xué)觀”視野來(lái)改革和創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，讓大學(xué)語(yǔ)文課成為有文化、有情趣的幸福課程。

一、“大文學(xué)觀”的倡導(dǎo)和涵義

我們今日所稱“文學(xué)”，其實(shí)是源自西方文論的“純文學(xué)”概念，它在一般情況下只把詩(shī)歌、散文、小說、戲劇等幾種審美文體當(dāng)作文學(xué)，如商務(wù)印書館2012年版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文學(xué)”所下的定義就是：“以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說、散文等。”這種文學(xué)觀念被稱為“純文學(xué)觀”而被中國(guó)學(xué)界普遍接受?！凹兾膶W(xué)觀”以現(xiàn)代科學(xué)理性發(fā)掘了文學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特之處，即文學(xué)之所以成為文學(xué)的特性，也就是文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作為學(xué)科的獨(dú)立價(jià)值。但另一方面，顯而易見，這種源自西方的“純文學(xué)觀”與中國(guó)古代文論史上的“雜文學(xué)觀”相抵牾，所謂“雜文學(xué)觀”，就是提倡文、史、哲不分家，不僅詩(shī)歌、散文、小說、戲劇等審美文體屬于文學(xué)，舉凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子哲學(xué)乃至文字學(xué)等都屬于文學(xué)的范疇。因此，自20世紀(jì)80年代起，一些中國(guó)文學(xué)研究者嘗試著對(duì)純文學(xué)史模式進(jìn)行調(diào)整，主要表現(xiàn)為調(diào)合西方“純文學(xué)觀”與中國(guó)古代“雜文學(xué)觀”的沖突，從而提出了“大文學(xué)”概念。如傅璇琮先生在其主編的《大文學(xué)史觀叢書》（含著作5種，現(xiàn)代出版社1990年出版）總序中說：“應(yīng)該打破文學(xué)史研究的、舊有的狹隘格局，開闊視野，把文化史、社會(huì)史的研究成果引入文學(xué)史的研究，打通與文學(xué)史相鄰學(xué)科的間隔?！标惒?、董乃斌兩先生也在他們主編的《宏觀文學(xué)史叢書》（含著作7種，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年出版）總序中強(qiáng)調(diào)要“更注重于宏觀研究所必備的整體思維條件，也就是不把研究對(duì)象孤立和割裂開來(lái)看待，卻是視其為有機(jī)構(gòu)成的整體，力求把握其內(nèi)在的血肉相連的貫通脈絡(luò)”，并“就文學(xué)與某一相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域展開交叉性研究”。這些著作非常鮮明地體現(xiàn)了“大文學(xué)”觀念的研究思路，那就是：將文學(xué)視為一種文化存在，以原有的“純文學(xué)”界定為內(nèi)核，以文化相關(guān)性為原則擴(kuò)大文學(xué)研究的邊界，把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究，從而打破“純文學(xué)觀”長(zhǎng)期堅(jiān)持的文學(xué)內(nèi)部研究；在方法上強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科交叉研究，舉凡史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)以及舞蹈、音樂、美術(shù)等都可以作為文學(xué)研究的切入點(diǎn)，文學(xué)與這些學(xué)科的關(guān)系都可以進(jìn)行探討。[1]當(dāng)然，首先明確提出“大文學(xué)觀”這一概念并進(jìn)行理論闡釋的是著名學(xué)者楊義先生，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)已經(jīng)走過了三個(gè)階段，并稱之為“文學(xué)三世說”：“古代文史混雜、文筆并舉，奉行的是‘雜文學(xué)’的觀念；20世紀(jì)接受西方‘純文學(xué)’觀念，把文學(xué)祛雜提純，采用詩(shī)歌、散文、小說、戲劇四分法；到了世紀(jì)之交，文學(xué)開始懷著強(qiáng)烈的欲望，要求在文化深度與人類意識(shí)中獲得對(duì)自己存在的身份和價(jià)值的證明，從而逐漸形成了一種‘大文學(xué)’的觀念。”[2]“大文學(xué)觀”的涵義，就內(nèi)含于“大”和“文學(xué)”二字之中：“一方面，它以‘文學(xué)’二字，標(biāo)志著汲取20世紀(jì)引進(jìn)西方純文學(xué)觀念的實(shí)踐結(jié)果，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和學(xué)科的科學(xué)性”，“另一方面，它以一個(gè)‘大’字，標(biāo)志著對(duì)20世紀(jì)純文學(xué)觀念的實(shí)際性超越，走出純文學(xué)觀，看取無(wú)限廣闊而豐富的人文存在，超越在提純過程中對(duì)文學(xué)與整個(gè)文化渾融共處的自然生成形態(tài)的人為閹割”，合而言之就是，“大文學(xué)觀去純文學(xué)觀的閹割性而還原文學(xué)文化生命的完整性，去雜文學(xué)觀的渾濁性而推進(jìn)文學(xué)文化學(xué)理的嚴(yán)密性，并在融合二者的長(zhǎng)處中，深入地開發(fā)豐富深厚的文化資源。[3]要之，“大文學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)把文學(xué)和文化作為一個(gè)生命整體來(lái)看待，以豐富多彩的文化存在和寬闊的文化視野來(lái)研究文學(xué)。

二、“大文學(xué)觀”對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

摘要：本論文的主要內(nèi)容是關(guān)于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨(dú)行[1]"的"知識(shí)分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費(fèi)）符號(hào)層面的意義，這一部分我沒有把關(guān)注點(diǎn)設(shè)定在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界[2]對(duì)王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報(bào)刊對(duì)王小波的評(píng)價(jià)與論述作為關(guān)于王小波的文化想象的關(guān)切點(diǎn)，具體操作是以它們對(duì)王小波逝世五周年的哀悼活動(dòng)為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費(fèi)主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨(dú)行的人生哲學(xué)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者"和"具有自由思想與獨(dú)立精神的知識(shí)分子"的文化想象，這也大致構(gòu)成了"王小波"作為建構(gòu)起來(lái)的文化符號(hào)在都市文化當(dāng)中的所指涵義或另一種能指的滑動(dòng)，通過這些論述可以從一個(gè)向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關(guān)于"自由"、"獨(dú)立"和"知識(shí)分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個(gè)流行符號(hào)展開除蔽/除魅的活動(dòng)，使其獲得一種澄清的表達(dá)。

引言

王小波的"意外"逝世，成為這個(gè)文學(xué)越來(lái)越不具有轟動(dòng)效應(yīng)的時(shí)代里終于出現(xiàn)的一次"意外"，我想這份意外的出現(xiàn)，是因?yàn)樗男≌f給不同層次的讀者帶來(lái)了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產(chǎn)生在很大程度上又由文本中所蘊(yùn)涵的"欲望"構(gòu)成[4]。當(dāng)然，使其在文化層面上產(chǎn)生廣泛的影響，與他在報(bào)刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關(guān)。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當(dāng)然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無(wú)人知曉，而是只局于有限的知識(shí)圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時(shí)代》（華夏出版社，1994年），當(dāng)時(shí)并沒有引起轟動(dòng)，并且也是在"他兩次榮獲世界華語(yǔ)文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)--臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經(jīng)公開出版《王二風(fēng)流史》之后才出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學(xué)界，這也充分說明人們對(duì)于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時(shí)代》在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》上連載并得獎(jiǎng)，他的小說在大陸不會(huì)那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關(guān)于王小波作品的討論活動(dòng)中，討論者更多地把關(guān)注點(diǎn)集中在《黃金時(shí)代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學(xué)解凍（新時(shí)期文學(xué)）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對(duì)性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界顯然沒有足夠的思想準(zhǔn)備，似乎有點(diǎn)低級(jí)趣味[7]。

但自從1997年4月11日王小波心臟病突發(fā)意外逝世后，關(guān)于他的作品便成為人們津津樂道的話題，甚至突然成為了"都市文化"[8]的消費(fèi)"經(jīng)典"[9]，這可以從"王小波熱"在圖書市場(chǎng)上的火爆看出，而且除了他的成名作、雜文集、早期作品、劇本外，連作者生前的照片，也成為書商們挖掘王小波的圖書資源之一[10]?？梢哉f此時(shí)的王小波已經(jīng)游離出自己的作品和作家身份，而成為一種可以充分被人們接受/誤讀的文化符號(hào)，并且是構(gòu)造都市文化消費(fèi)的一次成功的文化生產(chǎn)。

關(guān)于王小波的文化想象

中國(guó)現(xiàn)代高產(chǎn)作家，恐怕只有魯迅一人自覺按照編年方式整理著作，由此避免小說、散文、雜文作品重出于不同的單行本。這是作者之福，讀者之福。其他作家如周作人——更不要說當(dāng)代的我輩——就很慘了，雖是“自編文集”，也繚亂不堪。筆者因?yàn)榉高^這錯(cuò)誤，所以悔愧至深。

不記得是竹內(nèi)好還是木山英雄曾經(jīng)說過，魯迅一生都在撰寫《魯迅全集》，意識(shí)是說，逐年編輯自己的作品的習(xí)慣，預(yù)先確定了他寫下的片言只語(yǔ)在未來(lái)的“全集”中的位置，而這也足以使《全集》之外任何自己或別人的選本，都無(wú)害其著作體系的完整性。

即使這樣，魯迅生前也只編了一本《自選集》，這就更要令當(dāng)時(shí)和后來(lái)無(wú)數(shù)作者尤其是像我這樣半吊子的魯迅研究者慚愧得“汗不敢出”了。

講究書的版本形式，乃一切愛書寫書者的習(xí)性，但魯迅這方面似乎特別嚴(yán)格。他曾經(jīng)針對(duì)清修《四庫(kù)全書》而反復(fù)致慨于滿族統(tǒng)治者對(duì)漢人書籍精心的“謀殺”。對(duì)一些謀取暴利或達(dá)到別樣目的的“聚珍本”、“校注本”，他不僅指出校對(duì)乃至斷句上的錯(cuò)誤，更不放過出版和編輯者隨意變亂古人著作版式的漫不經(jīng)心、甚或自以為高明的惡劣行為。新出版的圖書天地過窄，他也極其不滿，以至于上升到民族精神的高度加以深究。在《魯迅全集》里，關(guān)于“書的還魂和再造”的現(xiàn)象的論述很多，但我們也注意到，魯迅談?wù)摪姹拘问酵庥兴麑?，不同于那些喜歡炫耀見識(shí)高卓或收藏宏富的博雅之士?？偟木瘢瑹o(wú)非“樸實(shí)”、“認(rèn)真”四字。

《魯迅自選集》選《野草》七篇、《吶喊》、《彷徨》各五篇、《朝花夕拾》三篇、《故事新編》兩篇，共二十二篇。因?yàn)轸斞干爸挥羞@本《自選集》，“編選意圖”就特別引起學(xué)者們的興趣。張鐵榮先生在《中華讀書報(bào)》（2005年6月1日）上著文，對(duì)此多有論述。有一段話是這么說的：

“他僅僅從《吶喊》中選取了自己最滿意的5篇小說，作者自己并沒有把這兩篇‘聽將令’的代表作《藥》和《明天》選進(jìn)去，這大概表明了他所說的‘聽將令’是一種自謙和托詞，也可以看出對(duì)這兩篇作品不甚滿意。如果沒有《魯迅自選集》的出版，我們就很難知道來(lái)自作者的這一心靈深處的信息。其次，關(guān)于從彷徨選取的5篇也應(yīng)該引起我們的重視，這里面刪去了《兄弟》、《孤獨(dú)者》和《祝?！泛苤档醚芯浚鸫a說明此時(shí)的魯迅已經(jīng)從兄弟失和的陰影中脫出，在心緒上也和彷徨時(shí)代完全不同了。當(dāng)然從《故事新編》中只選取了兩篇就是《奔月》和《鑄劍》，這是最符合魯迅精神的作品，至于為何刪去了《補(bǔ)天》——就很值得對(duì)1933年的魯迅進(jìn)行具體分析了?！?/p>

摘要：本論文的主要內(nèi)容是關(guān)于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨(dú)行[1]"的"知識(shí)分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費(fèi)）符號(hào)層面的意義，這一部分我沒有把關(guān)注點(diǎn)設(shè)定在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界[2]對(duì)王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報(bào)刊對(duì)王小波的評(píng)價(jià)與論述作為關(guān)于王小波的文化想象的關(guān)切點(diǎn)，具體操作是以它們對(duì)王小波逝世五周年的哀悼活動(dòng)為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費(fèi)主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨(dú)行的人生哲學(xué)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者"和"具有自由思想與獨(dú)立精神的知識(shí)分子"的文化想象，這也大致構(gòu)成了"王小波"作為建構(gòu)起來(lái)的文化符號(hào)在都市文化當(dāng)中的所指涵義或另一種能指的滑動(dòng)，通過這些論述可以從一個(gè)向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關(guān)于"自由"、"獨(dú)立"和"知識(shí)分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個(gè)流行符號(hào)展開除蔽/除魅的活動(dòng)，使其獲得一種澄清的表達(dá)。

引言

王小波的"意外"逝世，成為這個(gè)文學(xué)越來(lái)越不具有轟動(dòng)效應(yīng)的時(shí)代里終于出現(xiàn)的一次"意外"，我想這份意外的出現(xiàn)，是因?yàn)樗男≌f給不同層次的讀者帶來(lái)了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產(chǎn)生在很大程度上又由文本中所蘊(yùn)涵的"欲望"構(gòu)成[4]。當(dāng)然，使其在文化層面上產(chǎn)生廣泛的影響，與他在報(bào)刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關(guān)。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當(dāng)然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無(wú)人知曉，而是只局于有限的知識(shí)圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時(shí)代》（華夏出版社，1994年），當(dāng)時(shí)并沒有引起轟動(dòng)，并且也是在"他兩次榮獲世界華語(yǔ)文學(xué)界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)--臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經(jīng)公開出版《王二風(fēng)流史》之后才出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學(xué)界，這也充分說明人們對(duì)于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時(shí)代》在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》上連載并得獎(jiǎng)，他的小說在大陸不會(huì)那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關(guān)于王小波作品的討論活動(dòng)中，討論者更多地把關(guān)注點(diǎn)集中在《黃金時(shí)代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學(xué)解凍（新時(shí)期文學(xué)）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對(duì)性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界顯然沒有足夠的思想準(zhǔn)備，似乎有點(diǎn)低級(jí)趣味[7]。

但自從1997年4月11日王小波心臟病突發(fā)意外逝世后，關(guān)于他的作品便成為人們津津樂道的話題，甚至突然成為了"都市文化"[8]的消費(fèi)"經(jīng)典"[9]，這可以從"王小波熱"在圖書市場(chǎng)上的火爆看出，而且除了他的成名作、雜文集、早期作品、劇本外，連作者生前的照片，也成為書商們挖掘王小波的圖書資源之一[10]。可以說此時(shí)的王小波已經(jīng)游離出自己的作品和作家身份，而成為一種可以充分被人們接受/誤讀的文化符號(hào)，并且是構(gòu)造都市文化消費(fèi)的一次成功的文化生產(chǎn)。

關(guān)于王小波的文化想象

1988年5月10日，沈從文的辭世，并沒有寫完他傳奇人生的最后一筆。1980年代以來(lái)，由夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說史》發(fā)端，“重寫文學(xué)史”一波波地走向了高潮，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的格局發(fā)生了根本上的變化，茅盾被戲劇性地從現(xiàn)代文學(xué)大師的地位上趕了下去，而沈從文和張愛玲這些曾經(jīng)被排斥在“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”的秩序之外的作家，則被供奉到了“純文學(xué)”的神壇之上，占據(jù)了現(xiàn)代文學(xué)史的高峰。到20世紀(jì)末，沈從文和張愛玲成為了一種不可回避的閱讀時(shí)尚。從文學(xué)史的被迫遺忘到“沈從文熱”，沈從文的閱讀史也具有了傳奇的色彩。

沈從文的家鄉(xiāng)湖南鳳凰和瞿秋白的家鄉(xiāng)福建長(zhǎng)汀被路易·艾黎并稱為中國(guó)兩座最美麗的縣城?？墒?，這里自然的美麗和生命的殘忍、自然的永恒和生命的偶然之間形成了鮮明的對(duì)照。這是歷史悠久、多災(zāi)多難的少數(shù)民族——苗族的聚居地之一。不斷地起而反抗和一再地被鎮(zhèn)壓和殲除的苗族的民族歷史，給這一方神秘美麗的水土染上了特殊的悲涼色彩。沈從文從小就耳聞目睹了對(duì)于生命的隨意的處置。20世紀(jì)中國(guó)被迫面對(duì)民族的滅頂災(zāi)難而蘇醒過來(lái)，大時(shí)代的沖擊也波及了這塊古老、遙遠(yuǎn)、閉塞和悲劇性的土地。1922年，由于對(duì)于生存的偶然和盲目的反抗，沈從文離開家鄉(xiāng)——邊陲之地的湘西前往新文學(xué)的首都北京，去尋找生命的合理的形式和意義。

沈從文成長(zhǎng)為著名作家之路具有傳奇的色彩。從郁達(dá)夫《給一個(gè)文學(xué)青年的公開狀》中那個(gè)窮困潦倒的主人公到北方文學(xué)的重鎮(zhèn)和京派作家的領(lǐng)袖，從小學(xué)畢業(yè)生和被大學(xué)拒之門外的投考者到北京大學(xué)教授。這是一部傳奇。一個(gè)“鄉(xiāng)下人”由于個(gè)人才華受到徐志摩、胡適、林宰平、林徽音等紳士和太太的賞識(shí)，從而為紳士太太們的紗籠增添了傳奇的光彩。這正是一個(gè)能夠配合紗籠里恰到好處的明暗和色調(diào)的傳奇。在童話中最常見而在現(xiàn)實(shí)中很少發(fā)生的丑小鴨變成天鵝和灰姑娘嫁給王子的故事，這種奇跡終于在沈從文這里閃現(xiàn)了。

1924年，沈從文開始以休蕓蕓等筆名在北京《晨報(bào)副刊》、《現(xiàn)代評(píng)論》等報(bào)刊發(fā)表作品，成為新文學(xué)的“第一個(gè)職業(yè)作家”。1928年，隨著文化中心的南移，沈從文也隨波逐流地從北京來(lái)到了上海，以幾乎每月一本書的生產(chǎn)速度為當(dāng)時(shí)新興的小書店供稿，成為著名的“多產(chǎn)作家”。由于胡適等人的引薦，他先后在中國(guó)公學(xué)、武漢大學(xué)和青島大學(xué)任教。1933年，他重返北平，從學(xué)衡派吳宓手中接收了《大公報(bào)·文學(xué)副刊》?！洞蠊珗?bào)·文藝副刊》體現(xiàn)了沈從文以及“京派”的文學(xué)主張，對(duì)于北方的文藝活動(dòng)產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)和組織作用，并且由對(duì)上海的作家發(fā)難，挑起了“京派”與“海派”的論戰(zhàn)。正如沈從文自己在《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》中自述的那樣，他的成功“是適之先生嘗試的第二集，因?yàn)椴惶赜绊懙轿掖撕蟮墓ぷ鳎匾倪€是影響我對(duì)工作的態(tài)度，以及這個(gè)態(tài)度推廣到國(guó)內(nèi)相熟或陌生師生同道方面去時(shí)，慢慢所引起的作用。這個(gè)作用便是‘自由主義’在文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的健康發(fā)展，及其成就?！毖刂艾F(xiàn)代評(píng)論派”、“新月派”、“京派”以及自由主義文人集團(tuán)的發(fā)展脈絡(luò)，沈從文最終歸納為共同的流向。

沈從文是一部傳奇，同時(shí)，他的創(chuàng)作也是不同于現(xiàn)代主流小說的傳奇。與現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于文學(xué)的“認(rèn)識(shí)”作用的強(qiáng)調(diào)相反，他不是要使我們?nèi)ソ咏F(xiàn)實(shí)，去“認(rèn)識(shí)”現(xiàn)實(shí)；而是要給我們一些色彩，一些音樂，一些故事，一些使我們脫離現(xiàn)實(shí)苦難的美麗夢(mèng)境。1934年發(fā)表的中篇小說《邊城》和散文集《湘行散記》使沈從文達(dá)到了他創(chuàng)作的高峰。這是他最美麗的作品。與諸如丁玲的《水》、茅盾的《子夜》、洪深的《五奎橋》等運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的分析方法描寫中國(guó)城市和農(nóng)村的騷動(dòng)和崩潰的現(xiàn)實(shí)主義的小說和戲劇以至新感覺派作家穆時(shí)英的《一九三一年》不同，沈從文具有明顯的裝飾風(fēng)格的作品體現(xiàn)了另一種完全不同的情調(diào)和創(chuàng)作態(tài)度。正如他在《〈長(zhǎng)河〉題記》中所說的，“特意加上一點(diǎn)牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和”。

沈從文反感現(xiàn)代商業(yè)文明對(duì)于鄉(xiāng)村的侵蝕和腐敗，對(duì)于鄉(xiāng)土自然人性的贊頌和對(duì)于城市病態(tài)文明的批判形成了他作品的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)也鮮明地規(guī)范了沈從文創(chuàng)作的兩種風(fēng)格：一種是對(duì)于鄉(xiāng)村的牧歌式的繪畫風(fēng)格的抒情小說，一種是對(duì)于城市文明病態(tài)的批判揶揄的諷刺小說。這一點(diǎn)沈從文在《習(xí)作選集代序》里說得異常明白：“請(qǐng)你試從我的作品里找出兩個(gè)短篇對(duì)照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對(duì)于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識(shí)分子與抹布階級(jí)的愛憎，一個(gè)鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里?！?/p>

摘要：基于語(yǔ)言的功能特性，對(duì)結(jié)構(gòu)主義范式化的語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行反思，將語(yǔ)言教學(xué)的誤區(qū)歸納為方法論的偏差，并闡述了以學(xué)習(xí)者為主體、以感性習(xí)得為基本原理的功能主義教學(xué)觀。強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言環(huán)境以及學(xué)生的第一感受和主體表達(dá)的重要性，提出了突出意境、融智育與美育為一體的觀點(diǎn)，闡明了發(fā)展興趣、拓廣學(xué)習(xí)的時(shí)空對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言功能的意義。

關(guān)鍵詞：高職語(yǔ)文；教學(xué)；語(yǔ)言的功能性

中國(guó)學(xué)生從幼兒時(shí)的呀呀學(xué)語(yǔ)直到成年后大學(xué)畢業(yè)，漢語(yǔ)作為母語(yǔ)其學(xué)習(xí)和應(yīng)用可謂不曾間斷，但許多學(xué)生仍然辭不達(dá)意、文理不通、語(yǔ)病百出。高職學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有畏怯感的不乏其例，訥于言辭的不在少數(shù)，基本上是把語(yǔ)文視作游離于生活感性的一門學(xué)科。傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)語(yǔ)法完美性的追求似乎無(wú)助于克制學(xué)生口頭或書面表達(dá)的退化，文章體裁程式化的渲染更是剝奪了不少人的想象力和創(chuàng)造力----學(xué)生或視作文為畏途，或搜索枯腸仍內(nèi)容貧乏。讀一些小學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生的日記，常覺生趣盎然，其切入點(diǎn)及文體未受范式主義的毒害，反而能自由抒發(fā)個(gè)性特點(diǎn)，其天真別致躍然紙上。隨著年齡的成長(zhǎng)，范式被強(qiáng)化了，面對(duì)應(yīng)試教育，師生人人自危，范文示例大行其道。以議論文為例，首段論點(diǎn)，次段論據(jù)（輔以素材積累、名言引用），終段結(jié)論，雖然寫出來(lái)眾口一詞，千篇一律，情感工具化，枯燥乏味之極，但文章八九不離十，及格不論，優(yōu)良在握。也許我們的確培養(yǎng)了許多合“格”的學(xué)生，但文思敏捷、不落俗套、出“格”的很少。所謂的“格”正是被強(qiáng)化的結(jié)構(gòu)主義范式。我們不免感到遺憾：語(yǔ)言的本質(zhì)原在于表達(dá)和交流個(gè)體的情感、傳遞新信息內(nèi)涵，語(yǔ)言的功能是第一位的，結(jié)構(gòu)是第二位的，結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)的是語(yǔ)言的共同規(guī)則，是為功能服務(wù)的，它的存在是必要的，而它的價(jià)值僅是作為信息的的載體而已。從語(yǔ)言的產(chǎn)生、演化及個(gè)體的習(xí)得規(guī)律看，結(jié)構(gòu)是約定俗成、逐步被總結(jié)和相對(duì)固定下來(lái)的，它是從隱含到顯化，從感性上升為理性的，但功能始終是目的。語(yǔ)言最自然的學(xué)習(xí)方式，如兒童學(xué)話，并非從結(jié)構(gòu)規(guī)則入手，把語(yǔ)法知識(shí)放在首位的；而著重是以學(xué)習(xí)者信息表達(dá)的直接指向?yàn)閮?yōu)先，以指導(dǎo)者的糾正引導(dǎo)（使之合乎習(xí)慣要求）為輔助的。換言之，是“習(xí)而時(shí)學(xué)之”而非“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的，這是較為合理的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。如果輕重失據(jù)，強(qiáng)化了邏輯的、共性的、作為載體的“格”，而忽略甚至犧牲了感性、個(gè)性、作為內(nèi)涵的“非格”，那是得不償失的。不但沒有反映語(yǔ)言學(xué)習(xí)重應(yīng)用、重環(huán)境、重功能的意義，而且如若跳出狹隘的語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)看，對(duì)于學(xué)習(xí)者的情感發(fā)展、獨(dú)立性、主體性、思想性等素質(zhì)的形成和增進(jìn)也是顛倒和有害的。典型的例子如98年高考作文，眾多考生不惜以“犧牲”父母婚姻、甚至性命為代價(jià)博得同情、騙取高分，我們無(wú)法想象這樣的教育結(jié)果是什么。當(dāng)然語(yǔ)言的功能性學(xué)習(xí)與結(jié)構(gòu)性學(xué)習(xí)是有著有機(jī)聯(lián)系的，并非是此非彼，水火不相容的。大眾化的普通教育，是要培養(yǎng)其愿表達(dá)、敢表達(dá)、會(huì)表達(dá)（規(guī)則不錯(cuò)）的語(yǔ)言人格及基本能力，能不悖于共通的語(yǔ)言規(guī)則來(lái)做到“無(wú)誤表達(dá)”進(jìn)而達(dá)到“善表達(dá)”，能較好地使用語(yǔ)言，闡明獨(dú)立個(gè)體的觀點(diǎn)和意蘊(yùn)。從事實(shí)上看，不少具有鮮明人格的小說家、雜文家、思想家也非文科出身，更非語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的專家。學(xué)習(xí)者只要能保持獨(dú)立思考的人格，駕馭語(yǔ)言并非難事，以主體習(xí)得為主更為直接可貴，“言為心聲”、“文以載道”，是自然能做到的。

結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言教學(xué)觀是以“格”為中心的，它提煉、總結(jié)、歸納語(yǔ)言規(guī)則及概念體系，并傳授這些規(guī)則和概念，把對(duì)這些規(guī)則的知識(shí)性了解程度作為語(yǔ)文水平的標(biāo)尺；這樣在教學(xué)目標(biāo)定位上必然有所偏頗。

功能主義的語(yǔ)言教學(xué)觀是以“非格”為中心的，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能本質(zhì)和學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言材料本身的感性接觸，從語(yǔ)言運(yùn)用的需要出發(fā)，重視語(yǔ)言的對(duì)象性、環(huán)境性，著重自然語(yǔ)感的和諧增長(zhǎng)，相對(duì)淡化了結(jié)構(gòu)體系的傳授。

筆者認(rèn)為：語(yǔ)言學(xué)習(xí)要重視理性，但語(yǔ)言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)在于其感性經(jīng)驗(yàn)更為直接，兒童通過模仿性的訓(xùn)練，聽、說（包括對(duì)話）、閱讀多了，也能自覺糾正不合常規(guī)的表達(dá)習(xí)慣及語(yǔ)病，盡管不懂得語(yǔ)法上的基本概念，那些隱含的語(yǔ)法規(guī)則要求實(shí)際上已通過感性的學(xué)習(xí)以隱含的方式掌握，那些范式化教育的目的其實(shí)是可以通過大量的閱讀熏陶和面向情境的表達(dá)應(yīng)用來(lái)達(dá)到的，這就是所謂語(yǔ)感的形式。語(yǔ)感是語(yǔ)文素質(zhì)的核心，文言也好，白話也罷，古典詩(shī)詞，現(xiàn)代詩(shī)歌，凡有所成，無(wú)不得之于語(yǔ)感，而非語(yǔ)法。語(yǔ)言的自然運(yùn)用本應(yīng)是生活化和經(jīng)驗(yàn)化的,就好像學(xué)習(xí)游泳一樣,善游者未必懂得流體力學(xué)和生物力學(xué),不懂得有用的分解動(dòng)作與技巧概念,但它可能游得更自如,甚至更能毫無(wú)拘束地游出個(gè)人的風(fēng)格。

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物的是非、美丑、好壞、長(zhǎng)短、高低都是從比較得來(lái)的，文章也不例外。我認(rèn)為初中語(yǔ)文的教學(xué)，特別是初中階段的語(yǔ)文總復(fù)習(xí)指導(dǎo)，最適宜采用分析比較的方法。因?yàn)槲覀冊(cè)诮虒W(xué)中通過具體的分析比較，不但可以加深學(xué)生對(duì)文章的理解，加速學(xué)生對(duì)其內(nèi)容的記憶，而且可以引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，活躍學(xué)生的橫向思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的分析辯別能力及提高其鑒賞、寫作的水平。

就拿初中階段的語(yǔ)文總復(fù)習(xí)指導(dǎo)來(lái)說吧，不論是語(yǔ)法及修辭方法的復(fù)習(xí)指導(dǎo)，還是文言文的文體、思想內(nèi)容等方面的復(fù)習(xí)指導(dǎo)，教師都可以基于“有比較才有鑒別”的原則，通過分析比較教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生“同中求異，異中求同”，力爭(zhēng)在較短的時(shí)間內(nèi)了解、掌握這些知識(shí)。下面僅以幾方面做法為例加以說明。

（一）語(yǔ)法復(fù)句部分的復(fù)習(xí)指導(dǎo)

指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)復(fù)句，最難的就是如何準(zhǔn)確判斷一般復(fù)句和多重復(fù)句，而解決這一難題的最佳方法就是運(yùn)用比較教學(xué)。因?yàn)橹挥羞@樣，才能有效地幫助學(xué)生澄清頭腦中的模糊概念，提高分析判斷的準(zhǔn)確率。

［簡(jiǎn)要教學(xué)提綱一］

復(fù)句——一般復(fù)句、多重復(fù)句的辨別。