【摘要】通過考查有關記載巴戟天的古代文獻，結(jié)合近代對巴戟天古代文獻研究的成果，進一步考證了我國著名的四大南藥之一巴戟天植物品種來源、性味歸經(jīng)與主治功效、采集與炮制三大方面的歷史源流。從歷代本草來看，巴戟天的產(chǎn)地有巴蜀、江淮兩個地區(qū)，但均以四川產(chǎn)地為優(yōu)；巴戟天的品種從古至今的產(chǎn)地和品種發(fā)生了變化，古代藥用植物巴戟天很可能是現(xiàn)今所用入藥植物巴戟天在分類系統(tǒng)上具親緣關系相近的種類。巴戟天性味在歷代本草記述均以甘、辛、微溫為主；藥用歸經(jīng)以入腎經(jīng)為主，偶有入脾經(jīng)、胃經(jīng)、心經(jīng)、肝經(jīng)者；補腎陽、強筋骨、祛風濕為其主要功效；治療病種主要以男子病為主，主治男子陽痿遺精，同時主治風濕痹痛、水腫、筋骨痿軟以及女子宮冷不孕、月經(jīng)不調(diào)、少腹冷痛等。巴戟天采集以二月和八月為主。歷代有關巴戟天的炮制方法中，大多要求先除去其木心，可用枸杞子汁、金櫻子汁等炮制，或采用酒制、米制、面制、鹽制、油制、炒制等。

【關鍵詞】巴戟天；主治功效；采集；炮制；南藥；考證

巴戟天(MorindaofficinalisHow)又名雞腸風（廣東、廣西）、兔兒腸（福建）、兔子腸、貓腸筋（福建）、雞眼藤、黑藤鉆、糠藤、三角藤（廣西）,為茜草科多年生攀援木質(zhì)藤本植物,肉質(zhì)根入藥,是我國著名的四大南藥之一［1］，有補腎壯陽、強筋骨、祛風濕的作用。巴戟天在中醫(yī)藥處方中應用廣泛，是重要的中藥材品種之一。在中國南方地區(qū)以及港澳臺地區(qū)還作為常用的食療補品，為我國主要出口藥材之一。巴戟天的古代文獻研究主要涉及巴戟天植物品種來源考證、性味歸經(jīng)與主治功效、采集與炮制三大方面，現(xiàn)將其源流考證情況介紹如下。

1巴戟天植物品種來源考證

巴戟天藥材的植物來源爭議甚大，前人考證其植物來源多達7科13種植物。巴戟天始載于《神農(nóng)本草經(jīng)》［2］：“味辛，微溫。主治大風邪氣，陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中，增志，益氣”，列為上品，但未記載其形態(tài)和產(chǎn)地。

11古代巴戟天的名稱

摘要：根據(jù)人類學研究（Y染色體非重組區(qū)及體質(zhì)人類學等）的最新成果，結(jié)合中國古籍研究與考古學進展，本文認為：形成中國人的原始人群，主要的直接的源頭還應是中亞地區(qū)，東南亞地區(qū)只是部分的或間接的源頭。從中亞地區(qū)進入東南亞地區(qū)并形成巽它型齒的古老現(xiàn)代人人群，在進入華南或回流中亞轉(zhuǎn)而進入中國北方地區(qū)、北亞的過程中，異化為中國型齒人群。此后，中國型齒人群在中國北方、北亞地區(qū)不斷向東、南方向遷移、融合，在較晚的時期，在中國逐漸形成真正意義上的東亞蒙古人種群，即當今的中國現(xiàn)代人族群（包括漢族）。

Abstract：Basisthelastwordoftheanthropologystudy,CombineprogressofthechineseancientworksresearchandArcheology,Thistextthink:TheoriginaloftheformationChinese,maindirectsourceshouldbeCentralAsia,SoutheastAsiaisjustpartofoforindirectsource.AncientmankindfromCentralAsiaenterSoutheastAsiawhobehaveSundadontytooth,thesecrowdenterthesouthofChinaorcircumfluenceentersCentralAsiaandcontinueenteringnorthernChinaandnorthAsia,aberrancebecomehumanwhobehaveSinodontytooth.Henceforth,thesecrowdfromnorthernChinaandnorthAsia,continuouslytransplanttoeastChinaandsouthernChina.Atthelaterperiod,becometheEastAsiamongoloidoftherealmeaninggradually,bealsotheChineseofnow.

關鍵詞：中國人、源流；NRY、體質(zhì)人類學、考古學、古籍學；中亞、東南亞；中國北方

Keywords：Chinese、Headstream；NRY、PhysicalAnthropology、Archaeology、AncientStudy；CentralAsia、SoutheastAsia、NorthernChina

一、古人類的遺傳學研究

1.1、Y染色體非重組區(qū)（NRY）的研究

西域自古就是東西方文明的薈萃之地。它與佛教壁畫藝術的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展有著密切的關系?！拔饔颉币辉~的界定，在古代有廣義與狹義之分。我國的《漢書•西域傳》，是最早的有文字記載的使用“西域”這一專有地名的史籍。廣義的西域系指陽關、玉門關以西的區(qū)域，包括今新疆和中亞、西亞、北非、東歐、南亞等；狹義的西域系指天山南北，大體上相當于今日的新疆，我們研究的西域佛教壁畫藝術，則指狹義的西域范圍。

新疆自古以來，就是一個歷史悠久的多民族聚居地。在歷史的長河中，多種宗教大都在新疆活動過，分別為各個民族所接受。藝術是人類的產(chǎn)物，宗教也一樣，它與人類歷史的發(fā)展變遷息息相關，因而也受歷史發(fā)展規(guī)律的支配，隨著歷史的演進而消長。本文將對新疆古代繪畫藝術對涼州（武威）、平域（大同）和敦煌石窟、庫木吐拉石窟、柏孜克里石窟的影響，以及將植根關內(nèi)興起的石窟藝術對龜茲庫木吐挖石窟、高昌柏孜克里石窟和后來開鑿的石窟佛教文化所產(chǎn)生的影響，作一簡述。佛教思想、佛經(jīng)佛法傳布于關內(nèi)，不僅是由出家人、修道士、畫家、樂師、舞蹈家、戲劇家等傳播的，據(jù)印證，還有由中國的南部、西南部傳入的對佛教的興奉。佛教文化藝術的主要源頭，也是盛行于中原，特別是長安、洛陽，以此而形成了中原型佛教模式；它不是直接傳布的，而是借助中原佛教文化藝術的某種作用，由中原輾轉(zhuǎn)，將西域佛教藝術一系列特征傳入朝鮮和日本的。朝鮮人、新羅人僧尼慧超等人雖然也未曾到過西域（高昌、龜茲），但是，中原主要受西域的影響，而朝鮮、日本主要受中原的影響，逐漸形成了各自獨創(chuàng)一格的宗教文化藝術。這證明，宗教文化藝術的傳播并不排除跨地域的直接接受。大規(guī)模多方位的區(qū)際接受現(xiàn)象也是歷史的真實性。西域的文化生活、音樂舞蹈、商業(yè)貿(mào)易，正是經(jīng)歷了這一過程而得到持續(xù)發(fā)展的。漢晉時期，佛教經(jīng)歷了初傳中原的歷史階段。此時，新疆的佛教思想開始向藝術的宗教思想發(fā)展。佛寺和石窟林立，佛教藝術開始崛起。新疆的一部分高僧，有向各地宣揚佛學價值的愿望，他們把內(nèi)地各省視為傳布佛教的重要對象。公元260年，朱士行赴西域求佛經(jīng)，說明中原處于崇奉佛教活動的頻繁階段。后來歷史進入了十六國和南北朝（公元314年—589年）時期。前涼國（公元314年—386年）最后國王張?zhí)戾a（公元363年—386年）邀請佛學翻譯家自龜茲來到?jīng)鲋?，將佛典譯成漢文，合計五十九部七十九卷。前秦皇帝苻堅（公元351年—394年）于公元383年令呂光將軍平復龜茲將鳩摩羅什請至姑藏（今武威市），鳩摩羅什自公元384年—401年滯當姑藏。在這期間，后秦（公元386年—416年）姚興繼王位，呂光乘機在姑藏建國后涼，自封為國王（公元386年—401年）。

涼州石窟特別是初期石窟的建筑藝術風格、雕塑藝術風格、壁畫藝術風格，均呈現(xiàn)了龜茲藝術風格。涼州佛塔在結(jié)構和風格上，均與于田、羅布綽爾盆地相近。佛窟和佛塔繪有佛陀盤坐菩薩圖、伎樂觀娛圖、宮中思維圖、右邊菩薩圖。佛陀和菩薩頭像施有彩繪描述，面孔圓形安詳，雙目細長，鼻梁高隆，直通額際，似乎接近于西域藝術風格，只不過放大了天樂神的圖像。北魏太武帝（公元424年—452年）于439年起嚴禁佛教，提倡前道教，把首府從涼州遷至平域（今山東大同）。公元452年文成帝（452年—465年）繼位，提倡重新崇信佛教。在邁吉山（音譯）石窟修煉的高玄充當了北魏王子的高師，涼州師賢僧人來到平城。在高僧曇曜的主持下開鑿了云岡石窟。此事自公元524年持續(xù)到公元460年。鑒于孝文帝公元486年訓令，在宮廷內(nèi)和平日生活中，皆為盛行漢人戒律和穿著漢人服飾。石窟、石塑都是以漢人形象描繪藝術，開始盛行穿著漢式衣服，漢式源流之說，說明佛教已植根于中國。

受這種影響的東北萬佛堂和我國西部的敦煌石窟，形成了獨立的歷史層面。在涼州和平城后期出現(xiàn)了敦煌石窟群。敦煌石窟初期開鑿，其建筑藝術、雕文刻縷、描繪藝術風格，都體現(xiàn)了以龜茲為主體的新疆古代繪畫藝術。這階段一直延續(xù)到北魏孝文帝太和平間。塑像突出了菩薩的生平，形象似人，臉圓、四肢健壯、腰細、肩寬、胸平，比例協(xié)調(diào)，精神蓬勃，頭著高冠，雙肩赤裸，著以西域式服裝，色彩鮮艷。佛像具有立體感，采用凹凸法雕刻，形態(tài)生動。石窟還描繪有裸體菩薩，優(yōu)美而自然。后來因受到孔孟之道的影響，此種彩圖，在敦煌日益少見。太和禁令之后，敦煌石窟這種描繪藝術風格發(fā)生了很大變化。從北魏后期起，經(jīng)西魏、北周時期，直到隋朝統(tǒng)一全國，共計一個世紀（公元489—581年），敦煌石窟文化從西域風格吸取養(yǎng)料，但是，它又呈現(xiàn)出具有不同風格的中原文化風格，其實這個時期正是北魏時的鮮卑人、吐魯番、匈奴人開始漢化，佛教開始中原化，中原出現(xiàn)佛教教派，互相交融匯合時期。敦煌的描繪藝術，使佛像又顯露出人體的輪廓，面部瘦長，眉毛細長，神色樂觀，衣服有飄帶。此外，還繪有君王弟子、歷史人物的圖像。如描繪了西王母、漢武帝、張騫、隋文帝、于田國王及其他僧人的活動片斷。這是佛教石窟藝術的傳統(tǒng)、歷史的題材所表現(xiàn)的典范，也是體現(xiàn)中原文化佛教藝術的范例。北周（公元557年—589年）和北齊（公元550年—577年）時期，中原與西域的來往更加頻繁。龜茲人白明達、白智通、蘇祗甫、于田人尉遲的弟子，喀什人阿摩拔昭武九姓中的曹、安、康、米、何的樂師和舞女薈萃長安，木干可把女兒阿斯娜公主嫁給周武帝時，令龜茲等地的樂師和舞女也來到長安。

隋唐（公元581年—907年）是中國歷史大統(tǒng)一和最昌盛的王朝，隋唐文化是產(chǎn)生世界影響的絢爛文化。到魏晉南北朝時期，它容納影響中原的西域文化和絲綢之路文化。隋唐時期的長安和洛陽，是對外開放的國際城市，西域音樂、歌舞、戲劇、壁畫、雕刻藝術提供了廣闊的發(fā)展氛圍。以蘇祗甫、白明達為代表的音樂文化人士，由佛圖澄開創(chuàng)的佛教建筑藝術和雕刻藝術，由維祗拉牙和維祗拉牙•依熱撒迦開創(chuàng)的壁畫藝術，在中原文化藝術占據(jù)權威和神秘地位。隋唐時期，受西域藝術的直接影響而造就的涼州樂曲和戲劇藝術經(jīng)長安、洛陽對南方和大理王朝、朝鮮和日本產(chǎn)生了間接影響。這一事實，在歷史文獻中有明文記載。從三國時期開始，日本向中國遣使求經(jīng)。后來，隋王朝時期，在建筑、縫紉、政治生活、音樂舞蹈諸方面的佛教師徒，極大地表現(xiàn)了學習中國文化藝術的強烈傾向。唐朝時期，日本向中國派了十三次使者團，派學生數(shù)百人，日本名師佛徹和正菩提仙那都曾到過中國。當時，對朝鮮和日本產(chǎn)生強烈影響的隋唐時期佛教文化中的西域文化層面的存在，也是歷史事實。

新疆古代繪畫藝術對西方國家產(chǎn)生影響，同時中原石窟藝術對新疆文化的影響起了反輔射作用，這是反復出現(xiàn)于絲綢之路藝術交往中的一個規(guī)律性現(xiàn)象。綜上所述，新疆古代繪畫藝術對中原文化產(chǎn)生了很大影響，中原石窟藝術反過來又影響了新疆繪畫藝術，雙方互相交融。在不同的歷史時期，古代絲綢之路的要沖以西域為中心，古印度，中亞，中西多種文化在這里交匯，互相影響，互相吸收，西域石窟作為新疆文化最重要最基本的組成部分，具有混合性、過渡性、民族性等特征。新疆文化是中華民族文化寶庫中的瑰寶。

自**5年以來，全省全面推進以“明晰產(chǎn)權、減輕稅費、放活經(jīng)營、規(guī)范流轉(zhuǎn)”為主要內(nèi)容的林業(yè)產(chǎn)權度改革，取得了顯著成效，極大調(diào)動了林農(nóng)造林護林的積極性，呈現(xiàn)了國家、個人、外資共同投資發(fā)展林業(yè)的喜人局面。

隨著林改的深入，森林資源流轉(zhuǎn)市場越來越活躍，但是不規(guī)范流轉(zhuǎn)、鉆政策空子、侵害林農(nóng)利益、亂收費等現(xiàn)象時有發(fā)生，尤其是未實行承包經(jīng)營的集體森林資源的轉(zhuǎn)讓違規(guī)操作現(xiàn)象更是嚴重?，F(xiàn)就集體森林資源流轉(zhuǎn)出現(xiàn)的一些問題作一分析。

1集體森林資源流轉(zhuǎn)的概念

森林資源流轉(zhuǎn)是指森林資源所有權人或使用權人將其可以依法轉(zhuǎn)讓的森林、林木的所有權或使用權和林地的使用權，按照法定程序以有償或互換的方式轉(zhuǎn)移給他的行為[1]。集體森林資源包括未實行承包經(jīng)營（即集體統(tǒng)一經(jīng)營）的集體山、已實行承包經(jīng)營的責任山及農(nóng)戶的自留山。集體山分為鄉(xiāng)集體、村集體、組集體3種。

2不規(guī)范流轉(zhuǎn)的幾種現(xiàn)象

2.1將流轉(zhuǎn)協(xié)議時間提前，于達到流轉(zhuǎn)的目的

摘要：作為佛教藝術的重要載體，佛教石窟在域外經(jīng)歷了多次流變。石窟藝術在進入中國后的傳播過程中，受到本土地區(qū)文化、政治、宗教、統(tǒng)治者意志等方面的影響，必然趨于本土化的發(fā)展方向。云岡石窟藝術與中國早期石窟相比，在空間、形態(tài)、功能、造像、樣式等方面呈現(xiàn)出多元文化藝術相互融合、碰撞與創(chuàng)新的特征。它的形成涵蓋了不同文明體的藝術樣式、不同地域的藝術形式、不同文化的藝術因素和多民族的藝術相融合等多種藝術基因的綜合作用，是在吸收印度石窟藝術、繼承早期新疆地區(qū)及西域地區(qū)石窟藝術的基礎上，在平城本土政治、經(jīng)濟和文化藝術土壤中產(chǎn)生出的中國北方5世紀石窟藝術的巔峰之作，對后世石窟藝術影響深遠。

關鍵詞：北魏；云岡石窟；石窟藝術；石窟源流

云岡石窟，古稱武州山石窟寺，是在5世紀中華佛教鼎盛階段由北魏皇家主持營造的大型佛教石窟藝術。北魏定都平城的97年期間，是中國佛教成長與發(fā)展的關鍵時期，也是云岡石窟藝術引進、生成、發(fā)展和傳播的重要時期，云岡石窟藝術的形成對后世佛教石窟產(chǎn)生了深遠的影響。作為人類歷史上重要的藝術活動及其成果，云岡石窟藝術是考古學、藝術史、藝術學理論及美學研究充分關注的熱點話題。本文在梳理石窟藝術起源、空間形態(tài)流變、石窟在中國發(fā)展進程的基礎上，重點討論了云岡石窟藝術形成的藝術淵源及興起的歷史原因。

一、石窟之演化

（一）石窟藝術的形成。石窟一般是開鑿在山體懸崖上的洞窟，主要出于宗教目的。從世界范圍來看，石窟起源于古埃及中王國的石窟陵墓，至新王國時期演變?yōu)槭?，在公元?至公元前4世紀，經(jīng)波斯傳入印度，并逐漸發(fā)展為印度佛教和耆那教的石窟寺，后經(jīng)過中亞傳入中國境內(nèi)。佛教最早的石窟淵源于印度，約開鑿于孔雀王朝，但石窟并不是佛教徒最先開鑿的，只是佛教誕生后借用了這種寺院形式，并使之逐漸流行開來，后隨著佛教文化傳至阿富汗、中亞、中國及東亞地區(qū)，其對中國石窟藝術產(chǎn)生了深遠的影響。佛教石窟一般開鑿在河邊懸崖上，它是佛教寺廟的一種特殊形式。石窟建造選址一般是在相對較為偏僻清凈的河畔山崖之上，其建造的目的和僧人修禪有著密切的關系，具體可用于僧人修行、活動和居住。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，石窟有多種類型，如支提窟、佛殿窟、僧房窟、禮拜窟等。早期石窟的主要功能是供佛教僧侶修禪或居住，可追溯到印度佛陀時代，后隨著石窟形式逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了多個石窟組合形式，并有大量的佛造像和佛壁畫裝飾空間，當其功能可以滿足佛教活動的多方面需要的時候，名副其實的石窟寺院就出現(xiàn)了。因此，石窟營建依佛教功能的需要和原則按照一定的規(guī)律組合起來，形成了服務于佛教活動的多種功能，真正意義上石窟寺便終于形成了。（二）石窟藝術在中國的發(fā)展進程。佛教傳入中國的時間大約在公元1世紀，最先佛經(jīng)隨佛僧傳播，佛像與佛廟稍晚，石窟寺是佛廟的一種，是在佛像和佛廟經(jīng)過一定時期的發(fā)展之后才逐漸出現(xiàn)的。據(jù)記載，黃河流域的佛像最早出現(xiàn)在公元1世紀中葉。公元2世紀末，佛像開始流行。東漢洛陽白馬寺是佛教傳入中國后建造的第一座官方寺廟。建業(yè)的建初寺（1），可以稱為江南佛教寺院的開端。在佛教東漸的過程中，經(jīng)統(tǒng)治者提倡，開始雕塑佛像，建寺開窟，繪制壁畫，由此帶來了佛教造像藝術的勃興。新疆地區(qū)是佛教東傳的第一站，也是開鑿石窟最早的地區(qū)（2）。公元3世紀，龜茲國已成為蔥嶺以東的佛教中心。龜茲石窟寺大約始鑿于這一時期，并在四、五世紀達到頂峰。在新疆以東地區(qū)，在佛教寺廟和佛像出現(xiàn)了一段時間后，大約4世紀中后期，北方地區(qū)出現(xiàn)了最早的石窟藝術?！耙粋€是公元366年樂傅和尚在敦煌莫高窟開始修造的窟，一個是公元397~433年之間北涼王沮渠蒙遜在涼州南山修建的涼州石窟。遺憾的是，這兩個最早的石窟僅見于7世紀后半期的文獻，實物已不存在了?！保?］14雖然現(xiàn)俱不存，但從和沮渠蒙遜同時并北距涼州不遠的永靖炳靈寺的西秦建弘元年（公元420）第169窟6號龕與酒泉、敦煌出現(xiàn)的北涼時期（公元428年、434年）的石塔等有關資料可以推測到蹤跡。公元439年，北魏下涼州滅北涼后，北涼佛教中心地位向東轉(zhuǎn)移至平城。公元438年北魏太武帝滅佛，佛教受到短暫打擊，不久，于公元452年復法后，北魏政權接受了來自涼州禪僧曇曜的提議，在平城西武周山開始大規(guī)模地開鑿石窟即曇曜五窟。此后，迎來了中國石窟寺建造的興盛期，一直到8世紀中期，北方地區(qū)的許多地點（甘、陜、豫、晉、冀、遼）都開鑿了多處石窟，南方石窟開鑿少于北方。8世紀中期以后，北方地區(qū)石窟走向衰落，而四川地區(qū)開鑿較盛。五代后北方地區(qū)衰落，南方地區(qū)卻較普遍。宋代至明清后，石窟開鑿趨于寂寥。石窟藝術在中國的本土化演變進程是曲折而復雜的，上述只是粗略輪廓?？偨Y(jié)學界觀點，佛教入華的傳播可分為“南傳系統(tǒng)”（3）和“北傳系統(tǒng)”（4）兩大系統(tǒng)，分別在中國的長江流域和黃河流域（包括西北地區(qū)）的廣大地區(qū)。這兩大系統(tǒng)在不同的歷史時期都推動了佛教藝術在中國的傳播與發(fā)展，形成了中國石窟藝術在中國境內(nèi)發(fā)展的三大地區(qū)，即新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)和南方地區(qū)。不同地區(qū)的佛教石窟藝術表現(xiàn)出了不同的特征，甚至在同一區(qū)域內(nèi)也存在明顯的差異性，但各地區(qū)相互毗鄰，互有往還，其中佛教藝術之間的互動關系能較為清晰地反映在佛教石窟藝術的遺存上。（三）石窟功能空間形態(tài)變遷。源于印度的佛教石窟主要包含三種空間形態(tài)［2］。其一，支提窟（Chaityagriha），也稱塔廟窟，通常入口處設有大型的拱門、建筑及裝飾，室內(nèi)呈長方形的平面，側(cè)壁和后壁設有柱廊，中心設置佛塔，建筑多裝飾，可供僧俗人聚會、穿梭禮拜，是最宏偉、最典型的洞窟。其二，僧房窟（Vihara），為僧眾居住所用，建筑無裝飾。其中大多數(shù)是方形平面和平頂?shù)亩纯?，分為單室房和多室房。多房間中心設置一個大廳，周圍布局有多個小方形房間，主要用于僧侶生活和實用。其三，方形窟，或稱殿堂窟（Mandapa），主要用于大型聚會或存儲。佛教石窟藝術在傳入中國之前已經(jīng)歷的多次流變，在傳入中國之后同樣也產(chǎn)生了多次嬗變的歷程，主要原因是受不同地區(qū)政治、文化、經(jīng)濟、哲學、宗教、藝術等多方面因素的限定和要求。石窟寺傳入中國后，受到統(tǒng)治者意志的極大影響。統(tǒng)治者的支持與否成為創(chuàng)建大型佛教石窟的決定性因素，這將不可避免地導致寺院向本地化和世俗化發(fā)展。主要表現(xiàn)在不同的石窟形態(tài)類型的結(jié)合、數(shù)量的增加或減少以及石窟藝術造像特征的不斷變化方面。宿白先生把中國的石窟分為七種類型：“即塔廟窟、佛殿窟、僧房窟、大像窟、佛壇窟、小型禪窟（羅漢窟）、禪窟群?！保?］16據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)：新疆地區(qū)，即古龜茲、古焉耆和十六國的西秦、后秦和北涼等地區(qū)，石窟開鑿的目的是供僧侶行禪和為統(tǒng)治者祈福，大多數(shù)以窟室為主，多為塔廟窟、大像窟、僧房窟、禪窟以及不同類型洞窟組成的洞窟組合，且有多組寺院組合成整個石窟群。河西走廊沿線地帶的石窟，如敦煌莫高窟、麥積山石窟等洞窟類型趨于單一化，以塔廟窟和佛殿窟為主。北方中原地帶的云岡和龍門石窟等，也趨于單一化，多以大象窟、塔廟窟和佛殿窟為主，有少量的禪窟和禪窟群。而南方地區(qū)，石窟數(shù)量不多，布局分散，除少數(shù)地方存在少量的塔廟窟和佛殿窟外，更多以摩崖造像的形式出現(xiàn)，石窟的建筑功能基本消失。西藏地區(qū)石窟出現(xiàn)較晚，多表現(xiàn)為摩崖造像。通過上述分析，石窟藝術傳入中國的過程中，由于各地各民族人民經(jīng)濟生活、民族風俗、文化傳統(tǒng)等方面的差異，再加上漢末魏晉南北朝時期中國長期處于分裂割據(jù)狀態(tài)，隨時間的推移，導致佛教石窟寺出現(xiàn)了地區(qū)差異，主要表現(xiàn)在洞窟的功能形態(tài)、洞窟類型、窟室形式等方面發(fā)生了重大的變化，早期的洞窟類型經(jīng)歷了由少到多的發(fā)展過程，出現(xiàn)了多種組合形式，并逐漸變成后來趨于單一的洞窟類型，表現(xiàn)為以塔廟窟和佛殿窟為主洞窟形式，而南方及西藏地區(qū)，石窟寺的建筑功能消失，更多表現(xiàn)為摩崖造像的形式。

二、北魏云岡石窟形成的藝術淵源

民族主義在中國有著極為深遠的歷史淵源，可以說是百代千年，綿延不絕！那種奉現(xiàn)代西方以“一族一國”為其基本信條的政治民族主義為圭臬，并因此而否認中國古代歷史上有其獨特的民族主義形式存在的觀點，是完全不能成立的。因為它不僅連帶抹殺了現(xiàn)代西方民族主義的多樣性（如經(jīng)濟的和文化的民族主義等等），而且根本有昧於華夏民族在政治、文化和與之密切相關的民族意識的形成和發(fā)展上早熟的事實。為了說明中國民族主義之不同於西方民族主義的特點，清當前中國大陸興起的民族主義思潮的歷史脈絡，簡略地回顧一下中國民族主義的源流（對此，筆者已經(jīng)著文有比較詳細的論述，感興趣的讀者可參閱拙作《試說中國民族主義的源流》，載《當代中國研究》1997年第2期和論文集《民族主義與中國前途》），可能是有益的。

（一）中國民族主義的起源及其在近、現(xiàn)代的流變

從其起源上看，中國的民族主義乃是早熟的華夏民族之政治和文化上的“大一統(tǒng)”（“大”在這里是動詞，表“重視”和“尊崇”之意）與其特殊的地緣政治條件相互作用的產(chǎn)物，即在政治和文化“大一統(tǒng)”的現(xiàn)實和觀念的背景上，一方面主要針對北方游牧民族的襲擾，形成了“尊王攘夷”的政治民族主義；另一方面，基于對周邊各族群之居高臨下的無比的文化優(yōu)越感和自信心，同時又形成了“平天下”的文化民族主義－－所謂亡國與亡天下之辨，就建立在這種帶有濃烈世界主義色彩的文化民族主義的基礎上。按照這種“泛中華”的文化民族主義，“亡國”固然可悲，但“亡天下”之悲尤甚於“亡國”。因為即使國家亡了，中國固有的文物制度和倫理道德猶可倡明於天下，這才是古代以“平天下”為職志的士大夫們的真正“本份”和最高理想！如果說，“尊王攘夷”是前現(xiàn)代、即君主時代東西方民族主義所共有的一種異化了的表現(xiàn)形式（“尊王”成為民族統(tǒng)一的象征），那么，“平天下”的文化民族主義則是古代中國所獨有的?？鬃铀f“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”，便一語道盡了這種文化民族主義所獨具的和平主義性格及其所富含的寬容和建設精神。它以弱水般的“陰柔”補充了體現(xiàn)於“攘夷”的“陽剛”，賦予華夏民族的民族生命以特別的堅韌性，使之即便在身處逆境甚至亡國的環(huán)境下，猶能在“平天下”的神圣使命和堅定信念的支持下，忍辱負重，在與其它民族的共處和交往中，通過對本民族文化始終不渝地執(zhí)著、傳布和發(fā)揚光大來保存自己，發(fā)展自己，終于在上下幾千年的艱苦歷程中，成長為世界上最大的一個民族，即以華夏族群為主體凝聚而成的漢族；華夏文明因而也才能夠成為迄今整個古代世界碩果僅存的一種文明！中國古代的民族主義於近代的終結(jié)，直接地起因於西方列強的入侵和西方文化的沖擊。洪秀全以“拜上帝”取代了“尊王”，從而使他那種徹底反傳統(tǒng)和民族復仇的革命民族主義披上了“西化”的外衣；而曾國藩之衛(wèi)道的文化民族主義，一方面是對洪秀全這種粗糙不堪的“西化”的一種本能的瘋狂反動，同時也是為他自己在當時已極不得人心的“尊王”而扯起的一塊遮羞布。只有當孫中山先生以“民權”和“民族平等”改造了古代中國的民族主義，即以“建立共和”代替了“尊王”，進而從政治和文化兩方面為古代的民族主義注入“民族平等”的觀念，并將後者推廣於國際間的民族關系時，中國的民族主義才真正獲得了與現(xiàn)代文明相一致的嶄新面貌！

孫先生的這一貢獻，集中地體現(xiàn)於他在從民國建立到本世紀二十年代初這一期間逐步形成的關於以民主共和國的形式締造或建設統(tǒng)一的中華民族的理想中。然而由於外患深重，內(nèi)亂不已，現(xiàn)代中國的民族主義運動，實際不得不主要集中於革命（指暴力革命，下同）的或破壞的一面，即以對外反帝、對內(nèi)反分裂和反割據(jù)為其主題。在此後長約半個世紀的冷戰(zhàn)時期，民族主義雖然被東西方之間激烈的意識形態(tài)之爭所掩蓋和沖淡，但是經(jīng)由臺灣的反蘇反共和“”，以及中國大陸的反帝反霸和“一定要解放臺灣”所透露出來的民族主義的意向和情緒，無論是對外或是對內(nèi)，依然是對抗性、破壞性的。

（二）新霸權主義：中國大陸民族主義思潮的國際背景

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，民族主義思潮在世界各地、其中也包括在中國大陸的興起，已經(jīng)成為一個令全球矚目的熱點問題。由於中國的民族主義思潮關涉到兩大強國－－中、美之間的關系及其未來走向，關系到正在崛起的中國在未來的國際社會可能扮演的角色，加之臺海危機在全球所引起的強烈震動和西藏問題在國際間擁有很高的“知名度”，所以，它引致人們特別的關切，也是非常自然的。近幾年民族主義思潮在中國大陸的興起，顯然首先是一種與官方意識形態(tài)的進一步衰落相伴隨的現(xiàn)象。在這種意義上，它對官方的意識形態(tài)無疑具有某種代償功能的作用。這一點顯而易見，無需贅言。那麼，其國際背景如何？它是否可看作一種短暫的“泡沫”現(xiàn)象？其性質(zhì)和趨向怎樣？我們又應當采取甚麼樣的對策呢？為了回答這些問題，讓我們先來分析一下，與以前諸時代相比，國際政治的軸心問題在後冷戰(zhàn)時生了甚麼樣的變化。所謂冷戰(zhàn)時代，其實就是美蘇兩個超級大國稱霸世界，分割世界，相互爭奪勢力圍的霸權主義時代。與之相比，後冷戰(zhàn)時代似可稱作新霸權主義時代。在這個時代，國際政治的主體呈現(xiàn)出多極化的趨勢，原來的美蘇兩極霸權正在被以美國為龍頭的發(fā)達國家之“共和霸權結(jié)構”所代替；核武器雖然仍具有相當大的威攝力量，但其研制、生產(chǎn)、使用和輸出（擴散）等等，已在保證西方國家享有絕對優(yōu)勢的前提下受到越來越嚴格的限制，高尖技術的常規(guī)武器日益上升為構成發(fā)達國家之軍事優(yōu)勢的最重要的因素；與此同時，由於蘇聯(lián)的解體，俄國的自顧不暇和中國大陸的孤掌難鳴，使得發(fā)達國家可以更加得心應手地利用美英法在國際關系領域的政治優(yōu)勢，通過對國際組織的操縱，以合法的形式更加自如地運用和發(fā)揮其所擁有的軍事和經(jīng)濟優(yōu)勢，來擴大自身的利益，直至把它們自認為合適的安全政策和經(jīng)濟政策強加給別國，達到操縱甚至包辦國際安全事務和經(jīng)濟事務的目的。正如亨廷頓所說：“全球政治和安全事務實際上由美、英、法一手操縱，世界經(jīng)濟事務則是美、德、日說了算。這些國家相互間保持密切接觸，排斥較弱小和大多數(shù)非西方國家。聯(lián)合國安理會或國際貨幣基金會所做反映西方利益的決定，都披上反映世界社團利益決定的外衣?！保?）局部戰(zhàn)爭當然還是解決國際沖突的重要方式，但政治游戲或政治交易及自由貿(mào)易，已越來越成為世界各國賴以謀取自身利益的最為重要的國際角逐方式。與上述種種變化相對應，各種國際組織和自然資源也越益成為國際爭奪的“搶手貨”。君不見，不僅日本和德國，甚至連南非都躍躍欲試，想要擠進聯(lián)合國安理會常任理事國的行列嗎？這種現(xiàn)象之所以發(fā)生，是因為現(xiàn)在幾乎已無人不曉，“‘世界社團’這個詞組已代替‘自由世界’，成為使反映美國和其他西方國家利益的行動獲得合法性的冠冕堂皇的詞藻”（2）。至于由近幾年各國之間，如日本與韓國，西臘與土耳其，南海周邊諸國以及中日之間圍繞領土和海洋經(jīng)濟專屬區(qū)等等而發(fā)生的頻繁爭執(zhí)所顯示出來的資源爭奪在後冷戰(zhàn)時期的特殊重要意義，更是眾所周知的不爭的事實。讀者從各時代的下列對比中不難清楚地看出這些深刻的變化：時代

前幾年，我在“易氏源流考辨”（臺灣[古今藝文]季刊1998年25卷1期）文中己討論過，史籍和易氏家譜關于易氏起源，多是牽附為春秋戰(zhàn)國時，齊國大夫雍巫易牙，或姜太公之后人，或戰(zhàn)國時魏國易愷,因受封食采久居于易水，其后人系以易為姓.只要稍加思索，就會發(fā)現(xiàn)這些說法是荒謬的.試翻開歷史地圖看，齊國在今山東省，魏國在山西南部和河南北部，而易水在今河北易縣境，在秦統(tǒng)一以前屬燕國,據(jù)《史記.燕昭公世家》，只有燕易王(公元前332-321年)和燕王噲(前320-312年)時，,燕國受齊侵攏。公元前313年，齊大勝,占領過一些燕地，至昭王廿八年(前284),燕打敗齊國,收復失地.僅短短30多年,易水可能曾為齊國占領,動蕩未穩(wěn).齊人及其后裔不可能在易水食采或久居.而在此前300多年的齊桓公當政(前685-643年)時，燕國更不可能讓齊國的易牙，在其易水食采了。推測是因齊大夫雍巫，善知味，以“易牙”(改易牙齒)贊其烹調(diào)技藝，類似今人稱加餐為“打牙祭”，后竟成為其字號易牙,引起后人將燕屬易姓，牽附成齊易牙后裔的荒謬說法。而魏國和燕國之間，隔著韓國和趙國，魏人更不可能在燕屬易水食采久居的。很顯然是受一些姓氏受封說的影響，而牽強附會的。但是它們都承認久居于易水的某氏族，始以易為姓。因此我提出,易氏的起源,是春秋以前,久居易水的某氏族（很可能是有易氏或有狄氏）始以易為姓，是自然演變,不一定因受封食采,故無確切的始祖，這才合乎常理和邏輯?，F(xiàn)就新發(fā)現(xiàn)的史料再補充討論。

我們知道，許多史籍甚至正史的資料來源，有一些是采自家譜，漢代以前的皇族家譜—屬籍，諸王世譜，和功臣家譜，以及隨后官修官管的家譜，后來發(fā)展到士庶也私修家譜，編撰者固然不乏學識淵博之士，由進士翰林為官的退休者，如歐陽修蘇洵等，而越到后來，修家譜擴展到平民各姓氏后，執(zhí)筆者則多是秀才舉人，在學識和歷史知識上的參差，圖書資料的不足，因而牽附成各種荒謬的說法，是不難理解的。再者自魏朝實行九品中正制以后,"立中正不考人才行業(yè),空辨姓氏高下"(《魏書》崔亮傳),吏部選官,也主要根據(jù)家譜。由于家譜成為選舉官員的依據(jù)，于是士族賴以保持和維護其地位,庶族則群起偽造或攀附望族,以提高地位。東漢以來形成的士族或世族官僚集團,至魏由九品制,從法律上按門第分配官位,相互排擠,以上欺下.“一品無寒門,下品無勢族"(《晉書》劉毅傳),"士庶之際,實自天隔"(《宋書》王弘傳).士庶的等級不同，享受的政治經(jīng)濟特權也不同，士族不服徭役,于是便出現(xiàn)入士族家當私戶,或偽稱士族.且婚姻也依門第,各層次的士庶族,自成婚姻集團,重門當戶對，《通志.氏族略》稱六朝時"家之婚姻,必由于譜系."，在這種政治歷史條件影響下，有意無意攀附名人世族，乃勢所必然。

固然皇帝賜姓封地，因地為姓氏，歷史上事例不少，但也有牽附的，我在考辨文中談過，易氏家譜將魏元帝曹奐景元四年（263）前后的將軍兼雍州剌史易愷，牽附成戰(zhàn)國魏人，受封于易水而為姓的始祖，甚至更追遠魏之先祖畢萬為始，可算有代表性。百家姓中有盧，高，丁，年等姓，都說是姜太公之后裔，受封于某地，因而得姓，我未研究這些姓源，是否合乎事實，只質(zhì)疑姜太公后裔，為何不隨國君兼能人的祖先姜太公，姓姜或姓呂為榮，而要以封地另立小姓。在一種姓源說形成后，封建保守思想下的士子秀才，人云亦云，不加深究，以訛傳訛地延傳下來，甚至直到現(xiàn)在，出版的不少姓氏辭典之類書中，各姓氏起源等資料，多只是照錄舊書，未加考究其矛盾和客觀可能性，也有偶爾疏忽誤傳的，例如[辭海]這樣經(jīng)多少專家學者審校，多次出版的書，也難免疏忽；在其“雍”字辭條中，分明是雍巫字易牙，卻又在“易”字，姓氏辭條中，寫著齊有易牙，把名字當成易姓，經(jīng)我提出意見后，最近新版縮印本才刪去齊有易牙，改為唐有易重，所謂錯話假話重復多次，也能使人信而不疑，可見傳統(tǒng)說法影響之深。由此推想，則清朝以前，學問不高的舉人秀才以下的撰譜者，盲目照輯舊譜，姓源于受封，以訛傳訛，更越傳越?肫媯筒蛔鬮媼恕?BR>史籍和易氏家譜關于易氏起源說,也像其它一些姓氏，總是往受封上扯。較早在唐朝林寶著[元和姓纂]中，只說是齊大夫易牙之后，可能覺得以名字作為姓說不過去，后來的書增改為雍巫受封于易水稱易牙，竟不顧常理,一個齊國大夫易牙，怎么可能在燕屬易水受封。最近，發(fā)現(xiàn)江西萍鄉(xiāng)東部易氏家譜,在一篇譜序中提到，易氏在“殷商時為易氏部落”，這可說佐證了我前面提出的說法：易氏在春秋以前，由久居易水的某氏族，始以易為姓。但該譜卻不舍受封說，仍牽附姜太公之太子名灶，灶之子南仲征犬戎有功,受周穆王封于易水,其后人以南仲為一世祖，連續(xù)記錄世系迄今達127世以上。這里有受封者的具體人和受封原因,且不是由齊國姜太公，而是由周朝天子穆王授封，其可能性是有的。連續(xù)記錄世系127世以上，跨時約3000余年，在殊多姓氏中，尚屬罕見。而漢以后由太原徙金陵，后遷長沙，遷徙走向和各朝代有些人物史實,與其它易氏家譜或史籍，大致相近，據(jù)悉該譜在民國七年三修時,是根據(jù)明末嗣臨公手抄本續(xù)修的，除了可能偶有抄誤外，理應有據(jù)，值得研究。

首先，從姓源說談起我在“考辨”文中，巳否定齊國雍巫易牙，和魏國易愷受封于易水，為易氏始祖的謬論，現(xiàn)在只討論由氏族名轉(zhuǎn)化，和姜太公后裔受封于易水而得姓的問題。我在考辨文中引述過，古時易水原為有易氏居地，契的后人王亥在易水被有易氏酋長所殺，后王亥之子上甲又殺死該酋長，占領了有易氏居地，這故事在其它史籍中較詳細。

據(jù)[竹書紀年]有：“帝泄元年辛未（前1729）帝即位。十二年（前1717）殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年（前1713）殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。

殷侯子亥賓于有易而淫焉。有易之君綿臣殺而放之。故殷上甲微假河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣。中葉衰而上甲微復興，故殷人報焉?！?/p>

一、高校人力資源的特點

1.1流動性意愿較強

人有多個層次的需求，并且人的需求會隨著其受教育程度的增加而增加，因而高校的人才為了追求更高的需求，他們普遍表現(xiàn)為流動性意愿非常強。尤其是對于我國的高校來說，人力資源本來就比較稀疏，然而，這些高校又無法進一步滿足人才的需求，并且還有更好的學校愿意滿足他們的意愿，這些人才就會選擇跳槽等，進而導致大量人才外流，使得高校人才緊缺的現(xiàn)象更加嚴重，同時，較強的人力資源流動性也在一定程度上影響了高校的進一步發(fā)展。

1.2具有強烈的事業(yè)心，不斷追求自我進步和完善

在我國的高校中，存在很多優(yōu)秀的人才，他們不僅能夠鉆研理論知識，在科研方面也能取得很好的成就，因而具備較強的綜合能力，并且具有強烈的事業(yè)心，他們能夠不斷的追求自我完善和進步。隨著我國就業(yè)形勢的不斷加劇，一些高校的優(yōu)秀教師為了不被競爭激烈的市場所淘汰，進而潛心做好教育工作，他們?yōu)榱耸聵I(yè)發(fā)展和自我的完善，能夠很好地抓住機會，使自己的學術和人生都提高一個層次。因此，高校的人力資源具有的特點之一就是具有很強的事業(yè)心，他們非常需要追求自我的完善和發(fā)展。

1.3具有自主性和創(chuàng)新性

［摘要］隨著經(jīng)濟全球化進程，“以人為本”的人力資源管理理念加強了企業(yè)對于人才管理的重視，并且在企業(yè)人力資源管理實踐中取得了良好的效果。進入21世紀，人才競爭愈發(fā)激烈，企業(yè)對于人才的需求也越來越迫切，更加重視“人力資源”這項關鍵因素，人力資源管理已被納入企業(yè)的戰(zhàn)略層面。因此，留住人才、用好人才、完善人力資源管理工作，對提高企業(yè)績效、增強企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展起著舉足輕重的作用。

［關鍵詞］人力資源；企業(yè)績效；可持續(xù)發(fā)展

1人力資源流失問題的危害分析

1.1增加企業(yè)管理成本

人力資源頻繁流失、人員配置不足將影響企業(yè)的正常運營，迫使企業(yè)不得不頻繁進行員工招聘和崗前培訓，這就會造成企業(yè)在時間和管理成本上的浪費，而且工作的交接，會影響團隊的融合及與客戶的溝通。

1.2加大企業(yè)經(jīng)營難度

一、儺面具文化的發(fā)生

1.面具的起源

中國是世界上面具歷史最悠久、流傳最廣泛、內(nèi)容最豐富的國家之一。面具是一種全球性的古老文化現(xiàn)象，是一種具有特殊意義性質(zhì)的象征符號。面具是人類思維意識發(fā)展和宗教情感的產(chǎn)物，是在史前人類獨特的心理和特定的社會條件下孕育誕生的。它起源于原始巫教和圖騰崇拜，同時，原始社會的狩獵活動、部落戰(zhàn)爭也是促使面具萌芽的重要因素。

中國是一個民族眾多的文明古國，面具作為一種文化現(xiàn)象，可以說是各民族普遍存在的，也可以說是各民族文化的一種本能體現(xiàn)。中國的面具藝術具有獨特的文化內(nèi)涵和造型特點，遠古的人類出于對神靈鬼怪和大自然的敬畏，模仿性地制作了動物、妖魔等種種面具戴在臉上，主要的功能是為了保護自己。在其形成和發(fā)展的漫長歲月里，與原始樂舞、巫術、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、相互依存、相互滲透，從各個角度形象而鮮明地反映了中華民族的觀念信仰、風俗習慣、生活理想與審美趣味，并在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的物質(zhì)和精神追求。

延續(xù)到今日，在平日的民俗活動中、舞臺上和兒童游戲中，依然能看到制作得更加精美的面具，那純粹是娛樂了。

2.儺面具的出現(xiàn)