內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛(ài)因斯坦“開(kāi)創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說(shuō)：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語(yǔ)言要素；以通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)去尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來(lái)，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說(shuō)分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖。“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開(kāi)始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無(wú)涯無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來(lái)被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒(méi)有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬(wàn)象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，靜態(tài)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽(yáng)的整體中此消彼長(zhǎng)、彼消此長(zhǎng)的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽(yáng)的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛(ài)因斯坦“開(kāi)創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說(shuō)：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語(yǔ)言要素；以通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)去尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來(lái)，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說(shuō)分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖。“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開(kāi)始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無(wú)涯無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來(lái)被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒(méi)有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬(wàn)象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，靜態(tài)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽(yáng)的整體中此消彼長(zhǎng)、彼消此長(zhǎng)的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽(yáng)的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

內(nèi)容提要：以易圖的哲學(xué)構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個(gè)推論：1、物理實(shí)在分兩個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總根源；3、時(shí)間和空間不是真實(shí)存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實(shí)在本身；4、愛(ài)因斯坦“開(kāi)創(chuàng)”的半個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗(yàn)世界分立的物體相互作用、和諧互補(bǔ)的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機(jī)的活性;5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說(shuō)：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語(yǔ)言要素；以通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)去尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來(lái)，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說(shuō)分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶?shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開(kāi)始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無(wú)涯無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來(lái)被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒(méi)有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬(wàn)象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，靜態(tài)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽(yáng)的整體中此消彼長(zhǎng)、彼消此長(zhǎng)的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽(yáng)的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。

同志們：

剛才，局長(zhǎng)全面介紹了書(shū)博會(huì)前期籌備情況及書(shū)博會(huì)主要活動(dòng)安排，我市有關(guān)部門(mén)就前期工作作了匯報(bào)。這段時(shí)間來(lái)，經(jīng)過(guò)省市兩級(jí)共同努力，整個(gè)書(shū)博會(huì)籌備工作，無(wú)論是方案制定、機(jī)構(gòu)設(shè)置、招商招展，還是接待籌備、安全保衛(wèi)、新聞宣傳等基本就緒，應(yīng)該說(shuō)工作是扎實(shí)的、措施是得力的?，F(xiàn)距離書(shū)博會(huì)開(kāi)幕還有2周時(shí)間，如何做好下步工作，剛才同志們都談了很好的意見(jiàn)。下面，我講兩個(gè)問(wèn)題。

第一，要高度重視并做好書(shū)博會(huì)籌備工作。首先，書(shū)博會(huì)是一次文化盛會(huì)。全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)近三十年的發(fā)展歷史，已經(jīng)由最初單一的圖書(shū)交易活動(dòng)，發(fā)展成融出版物展銷、信息交流、行業(yè)研討和倡導(dǎo)全民閱讀等功能為一體的文化盛事。它既是檢閱出版業(yè)改革發(fā)展成果、展示出版水平、加強(qiáng)文化交流的重要窗口，還是促進(jìn)全民閱讀、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要載體。辦好書(shū)博會(huì)對(duì)于展示城市經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)整體形象和風(fēng)采，推動(dòng)我市文化發(fā)展和文化強(qiáng)市建設(shè)都有重要意義。其次，辦好書(shū)博會(huì)對(duì)拉動(dòng)內(nèi)需有著重要的推動(dòng)作用。書(shū)博會(huì)作為國(guó)家重點(diǎn)扶持的文化會(huì)展之一，已經(jīng)成功舉辦了18屆，在國(guó)內(nèi)外有重大影響，上屆書(shū)博會(huì)累計(jì)參觀人數(shù)達(dá)70余萬(wàn)人次，據(jù)預(yù)測(cè)，本屆書(shū)博會(huì)的參展商位、與會(huì)代表和參觀人員都將是歷屆之最。辦好這次書(shū)博會(huì)，不僅對(duì)我市賓館、餐飲、旅游、交通、通訊等相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大拉動(dòng)作用，而且對(duì)于在當(dāng)前嚴(yán)峻的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下拉動(dòng)內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。我市有關(guān)部門(mén)也要認(rèn)真策劃，以書(shū)博會(huì)為契機(jī)，為我市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拓展更豐富的渠道。第三，辦好書(shū)博會(huì)也是對(duì)我們能否辦好園博會(huì)特別是第十一屆全運(yùn)會(huì)的先期檢驗(yàn)。這次書(shū)博會(huì)是我市今年舉辦的三個(gè)重大全國(guó)性活動(dòng)之一，書(shū)博會(huì)后不久，我市就要舉辦全運(yùn)會(huì)，可以說(shuō)書(shū)博會(huì)就是全運(yùn)會(huì)的預(yù)演，是對(duì)我市接待、安保、宣傳等各項(xiàng)工作能力的一次全面檢驗(yàn)，我們要通過(guò)這次檢驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，完善應(yīng)對(duì)機(jī)制。所以各級(jí)各部門(mén)一定要進(jìn)一步增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，高度重視書(shū)博會(huì)各項(xiàng)工作，舉全市之力辦好，確保圓滿成功。

第二，扎實(shí)做好會(huì)前各項(xiàng)籌備工作。按照省書(shū)博會(huì)組委會(huì)的安排和要求，我市主要配合做好以下幾項(xiàng)工作：一要加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合。當(dāng)前，籌備工作已進(jìn)入最后沖刺階段。公安、消防、交通、衛(wèi)生、電力、通訊、新聞出版等承擔(dān)任務(wù)的部門(mén)，要切實(shí)按照省組委會(huì)統(tǒng)一安排，加大工作力度，細(xì)化工作措施，服從省組委會(huì)指揮調(diào)度，主動(dòng)與省組委會(huì)各部室配合協(xié)調(diào)，以高度負(fù)責(zé)的精神做好各自的工作。特別是國(guó)際會(huì)展中心要根據(jù)申辦承諾和參展商需求，切實(shí)保證展館內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)、通訊、傳真系統(tǒng)的暢通，保證書(shū)博會(huì)期間水、電、暖、冷等設(shè)備正常運(yùn)行。二要認(rèn)真落實(shí)安保措施。要牢固樹(shù)立“安全責(zé)任重于泰山”的意識(shí)，從場(chǎng)館安全、賓館安全、食品安全、交通安全、活動(dòng)安全、治安安全、消防安全等各個(gè)方面，嚴(yán)密落實(shí)安全措施，公安、消防、衛(wèi)生、防疫、交通、電力等部門(mén)都要高度戒備，做好應(yīng)急演練和安全預(yù)案。要對(duì)各住宿賓館、活動(dòng)舉辦場(chǎng)地進(jìn)行安全大檢查，作好檢查記錄，及時(shí)通報(bào)檢查情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)整改。要在各活動(dòng)場(chǎng)所，特別是會(huì)展中心配備足夠力量，維護(hù)好現(xiàn)場(chǎng)秩序，落實(shí)好現(xiàn)場(chǎng)安全，在人流、車流量大的情況下，進(jìn)行有效管控，加強(qiáng)交通疏導(dǎo)，防止意外情況發(fā)生，確保不出任何紕漏和閃失。三要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳。市委宣傳部要在前期工作基礎(chǔ)上，營(yíng)造“齊魯文脈、華夏書(shū)香”的濃厚文化氛圍，形成一股全民閱讀，愛(ài)書(shū)、讀書(shū)、談書(shū)、用書(shū)的熱潮。要認(rèn)真做好書(shū)博會(huì)期間大活動(dòng)和新聞宣傳工作，協(xié)調(diào)有關(guān)部門(mén)認(rèn)真做好書(shū)博會(huì)期間系列主題活動(dòng)的策劃和方案制定工作，從不同角度、不同側(cè)面，全面介紹書(shū)博會(huì)的有關(guān)情況，讓廣大市民群眾及時(shí)了解書(shū)博會(huì)，積極參與書(shū)博會(huì)的系列活動(dòng)。四是加強(qiáng)服務(wù)保障。市政公用局要增加通往會(huì)展中心的公交線路和車輛，保證一定的發(fā)車頻度，滿足群眾和讀者的交通需求。通訊、電力等部門(mén)要確保書(shū)博會(huì)期間展館、各種活動(dòng)場(chǎng)所和代表團(tuán)駐地通訊線路、電力設(shè)施正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并做好應(yīng)急準(zhǔn)備。物價(jià)、旅游部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)展會(huì)期間賓館的檢查管理，杜絕亂漲價(jià)等現(xiàn)像發(fā)生。衛(wèi)生防疫部門(mén)要加強(qiáng)住宿賓館和參展人員飲食檢查、監(jiān)管，不能出現(xiàn)任何食品安全事故。展場(chǎng)的管理部門(mén)要精心安排，做好展會(huì)期間的有關(guān)管理和服務(wù)工作，做到以人為本，微笑服務(wù)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓參會(huì)代表、來(lái)賓和讀者朋友都滿意。其余有關(guān)部門(mén)要根據(jù)各自工作任務(wù)認(rèn)真抓好落實(shí)，確保各項(xiàng)工作做到實(shí)處，保證書(shū)博會(huì)的圓滿成功。

一、引言

電子商務(wù)是買(mǎi)賣(mài)雙方通過(guò)Internet的信息流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)商品交換的。電子商務(wù)圖書(shū)交易系統(tǒng)不僅能有效解決傳統(tǒng)圖書(shū)交易中存在的客觀條件限制、工作效率低下等問(wèn)題，也能進(jìn)一步規(guī)范圖書(shū)交易活動(dòng)；另外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為信息系統(tǒng)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和實(shí)施提供了全新的技術(shù)支撐平臺(tái)和解決方案。

本文以系統(tǒng)思想為指導(dǎo)，將圖書(shū)交易的商務(wù)理論與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合，研究并創(chuàng)建了一個(gè)適合現(xiàn)代化特征的圖書(shū)交易系統(tǒng)，從而有效地解決圖書(shū)交易中的信息管理需求。

二、基于Web的商務(wù)系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)分析

與傳統(tǒng)的圖書(shū)交易模式相比，本系統(tǒng)具有以下優(yōu)勢(shì)：

1.擴(kuò)展了圖書(shū)交易范圍。傳統(tǒng)的圖書(shū)交易，競(jìng)爭(zhēng)不夠充分，交易效果也不理想，而利用圖書(shū)交易系統(tǒng)，可將圖書(shū)交易范圍擴(kuò)大到全省、全國(guó)，既擴(kuò)大了視野，也增加了經(jīng)濟(jì)效益。

摘要：南宋易學(xué)家張行成是繼邵雍之后的又一位數(shù)學(xué)派哲學(xué)家，在“象”與“數(shù)”的內(nèi)涵和關(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為“象”為卦爻象，“數(shù)”為奇偶數(shù)；先數(shù)后象，由數(shù)生象。在“理”與“數(shù)”問(wèn)題上，主張數(shù)生于理。提出“理數(shù)”的概念，以“理數(shù)”為宇宙萬(wàn)物的本體。通過(guò)對(duì)“太極”的闡釋，進(jìn)一步表明“數(shù)本論”思想。認(rèn)為“太極”是兼包理氣、虛實(shí)、動(dòng)靜之“數(shù)”。通過(guò)《易》《玄》的比較說(shuō)明“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象。先天圖實(shí)際上反映的是先天數(shù)。由“象”而推及“數(shù)”，由“數(shù)”而推及“理”，由“理數(shù)”而說(shuō)明天道規(guī)律和宇宙本體，是張行成象數(shù)哲學(xué)的最大特色。

關(guān)鍵詞：張行成；數(shù)本論；先天數(shù)學(xué)；宋代易學(xué)

ApreliminaryresearchonZHANGXing-cheng’stheoryofprenatalnumbers

Abstract:ZHANGXing-cheng,anexpertatYilearningintheSouthernSongDynasty,isanotherphilosopheroftheschoolofnumberology.Fortheconnotationsofandcorrelationsbetweenimagesandnumbers,heholdsthatimagesrefertoimagesofthehexagramsandthoseofthelines,numbersrefertooddorevennumbers;numbersarepriortoimages,andthenumbersproducetheimages.Fortherelationshipbetweenthe(Yi)principlesandnumbers,ZHANGinsiststhelatterareproducedfromtheformer.Moreover,heraisedtheconceptof“numberofprinciple”andregardsitasthenoumenonofthemyriadbeings.ByexplicatingTaiji,hefurtherexhibitshisthoughtof“numberontology”,holdingthatTaijisimultaneouslycompriseprinciplesandQi,solidnessandemptiness,movingandstillness.BycomparingYiandTaixuan,heconcludesthatthe“PrenatalDiagram”reflectsanimageofcelestialglobe,butthe“TaixuanDiagram”animageoftheskycoveringtheearth.The“PrimordialDiagram”actuallyreflectstheprimordialnumbers.ZHANG''''simage-numberphilosophyisdistinctivelycharacterizedwithinferring“numbers”from“images”,inferring“principles”from“numbers”,andexplicatingthenormoftheDao(Way)ofheavenandcosmicnoumenonby“principlesofnumber”.

Keywords:ZHANGXing-cheng;number-ontology;theprimordialnumber-ology;YilearningoftheSongDynasty

中國(guó)哲學(xué)史有沒(méi)有一個(gè)數(shù)學(xué)派？近年學(xué)術(shù)界已開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題。筆者曾發(fā)表過(guò)兩篇文章[1][2]，認(rèn)為哲學(xué)本體論上的數(shù)學(xué)派出現(xiàn)于宋代，以邵雍、張行成、蔡氏父子為代表。本文僅對(duì)張行成的先天數(shù)學(xué)思想作一探討。

摘要：為鼓勵(lì)二手圖書(shū)的循環(huán)利用，增強(qiáng)大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，利用線上加線下相結(jié)合的模式，力求構(gòu)建一個(gè)面向校內(nèi)大學(xué)生的二手書(shū)交易平臺(tái)。選擇VisualStudioCode軟件作為網(wǎng)站基本制作工具，使用HTML、Css和JavaScript完成網(wǎng)頁(yè)布局，并采用數(shù)據(jù)庫(kù)、Vue.js及ElementUI等相關(guān)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了用戶的在線注冊(cè)、二手書(shū)籍瀏覽、分類、查詢、購(gòu)買(mǎi)等功能，最終以網(wǎng)站的形式達(dá)到二手書(shū)交易的目的。

關(guān)鍵詞：校園二手書(shū)；交易平臺(tái)；網(wǎng)站設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的線下交易模式一般是由二手書(shū)商或者廢品回收人員在畢業(yè)季按照廢品價(jià)格進(jìn)行回收，此時(shí)的畢業(yè)生由于急需處理手上閑置的書(shū)籍，便以較低的價(jià)格出售，市場(chǎng)上的二手書(shū)店只有一些大眾化的書(shū)籍，只能滿足一小部分同學(xué)的需求。線上交易平臺(tái)會(huì)優(yōu)先回收暢銷書(shū)籍，很多相對(duì)冷門(mén)的專業(yè)書(shū)籍會(huì)在掃碼時(shí)提示拒收，這對(duì)賣(mài)書(shū)者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是糟糕的體驗(yàn)。而對(duì)于購(gòu)書(shū)者來(lái)說(shuō)，圖書(shū)的品相和質(zhì)量往往難以判斷，每個(gè)人對(duì)八成新的定義不一樣，并且線上也難以查看圖書(shū)內(nèi)部的筆記、涂改等情況，二手書(shū)交易平臺(tái)的網(wǎng)站設(shè)計(jì)旨在解決上述不足。

1二手書(shū)交易平臺(tái)的使用價(jià)值

1.1為交易雙方提供便利

書(shū)有余年校內(nèi)二手書(shū)交易網(wǎng)站的出現(xiàn)，對(duì)于買(mǎi)書(shū)者而言不僅可以降低購(gòu)書(shū)成本，還可以享受到更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；對(duì)于賣(mài)書(shū)者而言，處理掉自己閑置的圖書(shū)不僅可以為生活騰出空間，還可以獲得一份額外的收入。本網(wǎng)站不需要第三方的介入，節(jié)省了交易過(guò)程中的費(fèi)用，并且沒(méi)有時(shí)間限制，從而讓買(mǎi)書(shū)和賣(mài)書(shū)的人都有充足的時(shí)間進(jìn)行交易。

【摘要】體育院校的舞蹈作品具有其自身特點(diǎn),需結(jié)合體育元素,發(fā)揚(yáng)體育精神，弘揚(yáng)體育文化。舞蹈劇目《玄易》中舞蹈與太極元素的結(jié)合,為體育藝術(shù)和體育藝術(shù)類院校的發(fā)展提供了借鑒。本文以北京體育大學(xué)體育題材舞蹈作品為研究對(duì)象,采用不同的研究方法對(duì)北京體育大學(xué)體育藝術(shù)系教師與舞蹈專項(xiàng)學(xué)生的具體排練進(jìn)行調(diào)查和分析,發(fā)現(xiàn)其存在的問(wèn)題并提出可行性建議，使體育題材舞蹈作品編創(chuàng)技法更加完善?！缎住凡粌H是將太極與舞蹈相結(jié)合的單一性舞蹈劇目,且在此之上加入了人物形象和主題思想,反映出體育精神與藝術(shù)造詣。

【關(guān)鍵詞】古典舞；太極；氣韻

北京體育大學(xué)舞蹈劇目《玄易》把古典舞身韻與太極氣韻相融合，以太極為載體，以舞蹈為表現(xiàn)手段，通過(guò)群舞形式呈現(xiàn)了太極陰陽(yáng)、和而不同的理念。以此為基點(diǎn)，研究該舞蹈劇目的創(chuàng)編特點(diǎn)，為體育與藝術(shù)的結(jié)合以及未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟有效途徑。通過(guò)研究舞蹈劇目《玄易》的創(chuàng)編特點(diǎn)，推動(dòng)舞蹈與武術(shù)的結(jié)合，使劇目創(chuàng)編緊密結(jié)合中國(guó)歷史文化，結(jié)合體育項(xiàng)目特點(diǎn)?！缎住纺軌蜃C明舞蹈與武術(shù)結(jié)合的可能性，它將為體育與藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用，為開(kāi)拓體育藝術(shù)發(fā)展的新局面作出有益貢獻(xiàn)。

一、北京體育大學(xué)舞蹈劇目《玄易》創(chuàng)編理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化“太極”的審美要求與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈“擰、傾、圓、曲”的特點(diǎn)相一致，二者的內(nèi)在韻律以及外部形態(tài)都有著密切的聯(lián)系。舞蹈《玄易》塑造出來(lái)的人物形象，不僅有剛毅的一面，也有柔美的一面，傳達(dá)出人性的真善美，用舞與武相融合的方式展現(xiàn)并傳承發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了體育精神和藝術(shù)造詣。舞蹈《玄易》的編創(chuàng)通過(guò)對(duì)古典舞蹈與太極的動(dòng)態(tài)造型、運(yùn)動(dòng)方式、舞姿風(fēng)格的分析，探討二者在動(dòng)作原理、氣韻形態(tài)等方面的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的規(guī)律，并提出古典舞蹈與太極文化在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中相互借鑒的具體方法,為舞蹈的教學(xué)與表演提供更好的思路與發(fā)展空間。

二、北京體育大學(xué)舞蹈劇目《玄易》創(chuàng)編特點(diǎn)

摘要：文章認(rèn)為焦循通過(guò)“旁通”、“當(dāng)位失道”、“時(shí)行”、“八卦相錯(cuò)”、“比例”五圖，編織了一套表現(xiàn)為象數(shù)形式的邏輯類比推理的思想構(gòu)架，并將自己的道德理想盡數(shù)納入構(gòu)架之中。這樣，焦循一方面確立了研究易學(xué)的方法論，另一方面也具有以“旁通”為主體的哲學(xué)意義。焦循易學(xué)的方法論，標(biāo)志著清代中期易學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，它已邁出象數(shù)與義理詮釋易學(xué)的舊軌。然而將易學(xué)的探求嚴(yán)格限定在各種法則的框架之內(nèi)，因而也就混淆了易學(xué)的象數(shù)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)的各自獨(dú)立性。因此，易學(xué)的哲學(xué)意義也就被邏輯推理的工具價(jià)值所取代。

關(guān)鍵詞：焦循；易學(xué)；易圖略；方法論

PhilosophicalsignificanceofthemethodologyofJIAOXun''''sYilearning

Abstract:BythediagramssuchasPangtong(laterallylinkedhexagrams),Dangweishidao(matchingpositionsbutlosingDao),Xiangcuo(interchanginghexagrams)andproportionillustratedinhisYitulüe,JIAOXunfoundedalogicalanalogousinferringimage-numberstructureandfusedhismoralidealintoit,havingestablishednotonlythemethodologyforthestudiesoftheYilearningbutalsoaphilosophicalsignificancedependedmainlyonthetheoryofPangtong.ItspositivesignificanceisshownasthatitrunsoutoftheoldtrailofinterpretingYiwithphilosophicalconnotationsorimages&numbers,markinganimportantdiversionofthestudiesoftheYilearninginthemidandlateQingDynasty(1644-1911).Yet,itsnegativeinfluencesareshownasthatitmixedtheindependencebetweentheimage-numbersystemandthatofphilosophicalconnotationsoftheYilearning,philosophicalvaluesoftheYilearningbeingreplacedbythetoolvalueoflogicalanalogyofit.

Keywords:JIAOXun;Yilearning;Yitulüe;methodology

焦循（1763－1820）字理堂，一字里堂，晚號(hào)里堂老人，江蘇甘泉（今揚(yáng)州邗江黃玨）人。清代乾嘉之際著名易學(xué)家。所著《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》（《易通釋》、《易章句》、《易圖略》）曾引起當(dāng)時(shí)學(xué)界的振動(dòng)，被推崇為“石破天驚”之作。焦循之所以能取得這樣突出的成就，與其所運(yùn)用的獨(dú)特哲學(xué)方法是分不開(kāi)的。本文擬就焦循易學(xué)研究中所凸顯出的哲學(xué)方法論思想作一探討，以求正于專家學(xué)者。

內(nèi)容提要以周易為首的易學(xué)對(duì)道教的影響決不僅僅止于其在細(xì)枝末節(jié)上的滲透，最為重要的是：易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀、煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。本文從"法天象地，天人合一"、"易分陰陽(yáng)，順天而行"、"順則成人，逆則成仙"三個(gè)方面粗略地勾勒出易學(xué)對(duì)道教思維模式的影響，并且指出：在道教的發(fā)展成熟過(guò)程中，易學(xué)由于決定了其重要內(nèi)容的思維模式，因而地位顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：易學(xué)道教影響思維模式

道教自其產(chǎn)生始就以雜而多端著稱。在道教的發(fā)展成熟過(guò)程中，受到過(guò)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，其中以周易為首的易學(xué)對(duì)道教教理教義的方方面面多有影響。筆者認(rèn)為：易學(xué)對(duì)道教的影響決不僅僅止于其在細(xì)枝末節(jié)上的滲透，更為重要的是，易學(xué)從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀以及煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。而易學(xué)對(duì)道教的這一影響，才是最值得我們探討的問(wèn)題。本文擬就這一問(wèn)題粗線條地勾勒出易學(xué)在思維模式上對(duì)道教影響的大致輪廓，從而揭示出易學(xué)在道教成仙理路形成過(guò)程中的重大作用。

一、法天象地、天人合一

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的先民們就對(duì)天地日月、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、四季寒暑等自然現(xiàn)象有著濃厚的興趣。先民們的生活方式、生活習(xí)俗無(wú)不是對(duì)自然的模擬和再現(xiàn)。而這種與自然息息相關(guān)的親和力在《周易》里得到了最大的匯聚和發(fā)揮?！吨芤祝缔o下》說(shuō)："古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。"可見(jiàn)，這種觀物取象的思維模式是八卦之所以成立的根本依據(jù)?！吨芤祝缔o下》說(shuō)："易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也。"又《周易．說(shuō)卦》說(shuō)："昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?quot;在《周易》里，天、地、人是它所要闡發(fā)的主要內(nèi)容，天、地、人都遵循同一法則，而人道是取法于天道和地道的，換言之，法天象地，天人合一是易學(xué)的基本思維模式。

在道教中，這種法天象地、天人合一的思維模式貫穿始終。魏晉神仙道教的著名宗師葛洪說(shuō)："夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷邪？夫金丹之為物，燒之逾久，變化逾妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以其肉也，金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但青銅之外傅也。"⑴葛洪的"假求于外物以自堅(jiān)固"的成仙理路可謂丹鼎派的典型思維模式。他認(rèn)為，在自然萬(wàn)物中，唯有黃金能入火不消，埋地不朽，如果能夠服用它們，那么人身就能得到黃金這種不消不朽的特質(zhì)，人自然也就能肉身不壞，長(zhǎng)生不死了。對(duì)于這種成仙理路我們暫且不作任何價(jià)值判斷，在此應(yīng)該指出的是：這種理路正是易學(xué)中法天象地、天人合一思維模式的繼承和發(fā)揮。