所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國家、集體、個(gè)人三方面的利益。

近年來，我教研室把幫助中學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要內(nèi)容貫穿于思想政治課教學(xué)中。

一、從教師隊(duì)伍抓起，在教學(xué)中注意“引”

首先從提高政治教師的主導(dǎo)意識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)入手。近幾年來，我們先后派教研員和多名政治教師到北京、石家莊、唐山、秦皇島等地學(xué)習(xí)研討，回來后對(duì)我市政治教師進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓外出學(xué)習(xí)的同志講授理論知識(shí)，傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使全體政治教師認(rèn)識(shí)到：在我國改革開放大潮中出現(xiàn)的一些貪污盜竊、走私販毒、賭博等丑惡現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)義利觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的反映，這些，也嚴(yán)重危害著青少年一代的健康成長，對(duì)此絕不可掉以輕心。從而提高了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確義利觀教育的主觀能動(dòng)性。

同時(shí)，我們引導(dǎo)教師挖掘教材，對(duì)全書進(jìn)行綜合歸納，把握教材中關(guān)于正確義利觀教育的知識(shí)點(diǎn)和基本理論，并在教學(xué)中用這些基本理論有的放矢地引導(dǎo)教育學(xué)生，收到較好的教學(xué)效果。例如：有的政治教師在講述“個(gè)人主義”概念時(shí)，通過闡述“個(gè)人主義”產(chǎn)生的根源及其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清了一切剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的反動(dòng)本質(zhì)，從而使學(xué)生對(duì)我國改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)有了正確認(rèn)識(shí)；有的教師在授課時(shí)通過講述社會(huì)主義制度的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義祖國，國家、集體和個(gè)人三者利益的一致性，從而增強(qiáng)了學(xué)生樹立正確義利觀的自覺性；有的教師將初一第三課作為基礎(chǔ)理論課，以培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀為根本出發(fā)點(diǎn)，討論“如何從身邊做起”，并組織學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，深受群眾的好評(píng)，市電視臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了采訪報(bào)導(dǎo)。

二、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，注意“聯(lián)”

所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國家、集體、個(gè)人三方面的利益。

近年來，我教研室把幫助中學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要內(nèi)容貫穿于思想政治課教學(xué)中。

一、從教師隊(duì)伍抓起，在教學(xué)中注意“引”

首先從提高政治教師的主導(dǎo)意識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)入手。近幾年來，我們先后派教研員和多名政治教師到北京、石家莊、唐山、秦皇島等地學(xué)習(xí)研討，回來后對(duì)我市政治教師進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓外出學(xué)習(xí)的同志講授理論知識(shí)，傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使全體政治教師認(rèn)識(shí)到：在我國改革開放大潮中出現(xiàn)的一些貪污盜竊、走私販毒、賭博等丑惡現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)義利觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的反映，這些，也嚴(yán)重危害著青少年一代的健康成長，對(duì)此絕不可掉以輕心。從而提高了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確義利觀教育的主觀能動(dòng)性。

同時(shí)，我們引導(dǎo)教師挖掘教材，對(duì)全書進(jìn)行綜合歸納，把握教材中關(guān)于正確義利觀教育的知識(shí)點(diǎn)和基本理論，并在教學(xué)中用這些基本理論有的放矢地引導(dǎo)教育學(xué)生，收到較好的教學(xué)效果。例如：有的政治教師在講述“個(gè)人主義”概念時(shí)，通過闡述“個(gè)人主義”產(chǎn)生的根源及其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清了一切剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的反動(dòng)本質(zhì)，從而使學(xué)生對(duì)我國改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)有了正確認(rèn)識(shí)；有的教師在授課時(shí)通過講述社會(huì)主義制度的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義祖國，國家、集體和個(gè)人三者利益的一致性，從而增強(qiáng)了學(xué)生樹立正確義利觀的自覺性；有的教師將初一第三課作為基礎(chǔ)理論課，以培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀為根本出發(fā)點(diǎn)，討論“如何從身邊做起”，并組織學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，深受群眾的好評(píng)，市電視臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了采訪報(bào)導(dǎo)。

二、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，注意“聯(lián)”

所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國家、集體、個(gè)人三方面的利益。

近年來，我教研室把幫助中學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要內(nèi)容貫穿于思想政治課教學(xué)中。

一、從教師隊(duì)伍抓起，在教學(xué)中注意“引”

首先從提高政治教師的主導(dǎo)意識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)入手。近幾年來，我們先后派教研員和多名政治教師到北京、石家莊、唐山、秦皇島等地學(xué)習(xí)研討，回來后對(duì)我市政治教師進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓外出學(xué)習(xí)的同志講授理論知識(shí)，傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使全體政治教師認(rèn)識(shí)到：在我國改革開放大潮中出現(xiàn)的一些貪污盜竊、走私販毒、賭博等丑惡現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)義利觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的反映，這些，也嚴(yán)重危害著青少年一代的健康成長，對(duì)此絕不可掉以輕心。從而提高了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確義利觀教育的主觀能動(dòng)性。

同時(shí)，我們引導(dǎo)教師挖掘教材，對(duì)全書進(jìn)行綜合歸納，把握教材中關(guān)于正確義利觀教育的知識(shí)點(diǎn)和基本理論，并在教學(xué)中用這些基本理論有的放矢地引導(dǎo)教育學(xué)生，收到較好的教學(xué)效果。例如：有的政治教師在講述“個(gè)人主義”概念時(shí)，通過闡述“個(gè)人主義”產(chǎn)生的根源及其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清了一切剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的反動(dòng)本質(zhì)，從而使學(xué)生對(duì)我國改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)有了正確認(rèn)識(shí)；有的教師在授課時(shí)通過講述社會(huì)主義制度的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義祖國，國家、集體和個(gè)人三者利益的一致性，從而增強(qiáng)了學(xué)生樹立正確義利觀的自覺性；有的教師將初一第三課作為基礎(chǔ)理論課，以培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀為根本出發(fā)點(diǎn)，討論“如何從身邊做起”，并組織學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，深受群眾的好評(píng)，市電視臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了采訪報(bào)導(dǎo)。

二、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，注意“聯(lián)”

摘要:孔子義利觀是在春秋社會(huì)大變革的背景下產(chǎn)生的，為的是解決宗法等級(jí)統(tǒng)治體系的崩塌所帶來的“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)問題。為了更好地協(xié)調(diào)“公利”與“私利”之間的關(guān)系，孔子提出了“以義為質(zhì)”“見利思義”“為仁行義”的思想。這些思想對(duì)于解決今天市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的一些問題仍然有借鑒價(jià)值。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)中，要樹立“義利統(tǒng)一”的觀念，反對(duì)“不義而富”“為富不仁”的行為，確立“以義生利”的“逐利”思想，處理好國家、集體、他人與個(gè)人的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:孔子;義利觀;市場經(jīng)濟(jì);義利統(tǒng)一;以義生利

義利觀，發(fā)端于春秋，是戰(zhàn)國時(shí)期諸子倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)容和基本的理論問題，貫穿于中國倫理思想的全過程。在今天，我們談?wù)撨@個(gè)悠久的話題，是因?yàn)樗廊挥鞋F(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。談?wù)撝袊鴤惱硭枷胧飞系牧x利思想，繞不開孔子的義利觀?？鬃拥牧x利觀，對(duì)今天社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的一些“義”“利”問題的解決有一定的借鑒價(jià)值。

一、孔子義利觀形成的背景及其所針對(duì)的問題

1．孔子義利觀形成的背景?？鬃恿x利觀是在春秋社會(huì)變革的大背景下形成的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)力水平得到了一定程度的提高。生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了帶有封建性質(zhì)的私有土地的出現(xiàn)，并助推其深化發(fā)展。“它促進(jìn)了私人工商業(yè)的發(fā)展，并在奴隸起義和‘國人’暴動(dòng)的推動(dòng)下，動(dòng)搖以至最終沖垮了原來以‘王有’為形式的奴隸制土地制度。”［1］18經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變革必然引起政治生活領(lǐng)域的變革。隨著各諸侯國實(shí)力的增強(qiáng)，諸侯國的統(tǒng)治者需要有效的政治權(quán)力為其經(jīng)濟(jì)利益保駕護(hù)航。在這種情形下，各諸侯國開始建立自己的地主階級(jí)政權(quán)，以血緣為紐帶的“親親尊尊”之宗法制度受到了挑戰(zhàn)。此時(shí)，需要一種新的“逐利”觀念來應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，以便更好地協(xié)調(diào)“國”之“公利”與“封土”之“私利”二者之間的沖突，孔子的義利觀正是在這樣的形勢下產(chǎn)生的。2．孔子義利觀所針對(duì)的問題。“父子相篡、兄弟相殘，諸侯爭霸，滅國絕嗣，以至君臣易位，‘政在家門’”［1］18－19的發(fā)展大勢使得以周天子為“天下之大宗”的宗法等級(jí)統(tǒng)治體系崩塌，出現(xiàn)了孔子眼中“禮崩樂壞”的天下之亂局?！岸Y崩樂壞”在于“禮”的引導(dǎo)力和約束力減弱?！岸Y”的約束力之所以減弱，是因?yàn)槿藗?主要指各諸侯國的統(tǒng)治者)的求“利”之心過于迫切。怎樣恢復(fù)“禮”之保持社會(huì)秩序的作用呢?孔子主張，通過“義利之辨”來“復(fù)禮”。那么“義利”的含義及關(guān)系是什么呢?在不同的倫理思想家的眼中有不同的規(guī)定，但“其理論上的意義，大致有兩個(gè)方面的問題:一是道德與利益何者為重、為第一位;一是指什么是至善，即所謂道德價(jià)值觀的問題，兩者有區(qū)別又有聯(lián)系”［1］21。義利之辨的實(shí)質(zhì)就是怎樣處理個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系?；蛘哒f，義利之辨的實(shí)質(zhì)是怎樣處理局部利益和整體利益的關(guān)系問題，歸根結(jié)底就是怎樣處理“私”與“公”的利益關(guān)系問題。在孔子看來，“禮崩樂壞”的社會(huì)倫理亂象，表面上看是政治斗爭，但其實(shí)質(zhì)是倫理關(guān)系的錯(cuò)位。而怎樣處理好局部利益和整體利益之間的關(guān)系，終止由“禮崩樂壞”帶來的諸多不良社會(huì)現(xiàn)象，形成良好的社會(huì)秩序，是孔子義利觀要解決的針對(duì)性問題。

二、孔子義利觀的主要內(nèi)容

論文摘要：義利觀；行政價(jià)值觀；現(xiàn)代價(jià)值

論文摘要摘要：倫理道德思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，其影響綿延至今。行政現(xiàn)代化建設(shè)需要確立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，義利觀是不可缺少的內(nèi)容。構(gòu)建現(xiàn)代行政價(jià)值觀，離不開對(duì)傳統(tǒng)義利觀的批判性繼續(xù)。先秦諸子早已提出了幾種代表性的義利觀，提供了珍貴的文化資源，探究其現(xiàn)代價(jià)值成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代人肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重任，應(yīng)積極闡釋傳統(tǒng)文化并汲取其精華，為社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)提供有益的啟示。

構(gòu)建現(xiàn)代行政價(jià)值觀是一個(gè)創(chuàng)新的過程，即要超越傳統(tǒng)又能順應(yīng)時(shí)代改革的要求。義、利之辨成為貫穿古今的核心主題。在傳統(tǒng)文化中，先秦諸子早已提出幾種代表性的義利觀，提供了珍貴的文化資源。當(dāng)代人肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重任，應(yīng)積極闡釋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值汲取其精華，為社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)提供有益的啟示。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期行政價(jià)值觀面臨的新問題

價(jià)值觀是人們基于社會(huì)生活實(shí)踐，通過對(duì)各種各樣的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)而形成的思想觀念。[1作為社會(huì)道德的核心層，它是人們衡量不同事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本看法和觀點(diǎn)。而行政價(jià)值觀是在長期的行政過程中所形成并遵循的基本信念和行為準(zhǔn)則，規(guī)范和評(píng)判人們的行為。當(dāng)前中國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，又面臨著外來文化的巨大沖擊。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們在許多方面一時(shí)之間難以達(dá)成道德共識(shí)，呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的特征，價(jià)值觀體系開始重構(gòu)。目前在行政價(jià)值觀建設(shè)方面出現(xiàn)了許多新問題。

首先，來自傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。傳統(tǒng)倫理道德思想不可避免具有其階級(jí)性和局限性。這突出表現(xiàn)在以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化在歷朝封建統(tǒng)治者的宣傳中逐漸內(nèi)化為一種根深蒂固的心理狀態(tài)，雖然封建體制早已瓦解，但傳統(tǒng)文化的精髓卻沉淀在人們的心靈深處，成為深化行政改革的障礙。傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀未能正確處理義和利之間的關(guān)系，從主張重義輕利，到抹殺個(gè)人私利，導(dǎo)致在實(shí)踐中利益關(guān)系的失衡。在重義輕利的道德灌輸?shù)膲毫ο?人們不敢公開主張自己正當(dāng)?shù)乃嚼?，以“安貧樂道”為尚，將道德原則和個(gè)人利益對(duì)立，不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在行政管理中，儒家“泛道德主義”的價(jià)值取向至今制約著人們的價(jià)值評(píng)判和行為取向。例如，對(duì)行政效率的評(píng)判，往往關(guān)注是否有利于有效地貫徹上級(jí)的指示和任務(wù)，而不太注重實(shí)際的社會(huì)效益。在對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)者的評(píng)價(jià)上，往往是把是否廉潔、克己奉公、寬容大度作為重要標(biāo)尺，甚至一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的服飾、儀容、舉止也往往影響他在人們心目中的地位。[2這樣要求領(lǐng)導(dǎo)者無疑是對(duì)的，但卻是不全面的。

所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國家、集體、個(gè)人三方面的利益。

近年來，我教研室把幫助中學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要內(nèi)容貫穿于思想政治課教學(xué)中。

一、從教師隊(duì)伍抓起，在教學(xué)中注意“引”

首先從提高政治教師的主導(dǎo)意識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)入手。近幾年來，我們先后派教研員和多名政治教師到北京、石家莊、唐山、秦皇島等地學(xué)習(xí)研討，回來后對(duì)我市政治教師進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓外出學(xué)習(xí)的同志講授理論知識(shí)，傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使全體政治教師認(rèn)識(shí)到：在我國改革開放大潮中出現(xiàn)的一些貪污盜竊、走私販毒、賭博等丑惡現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)義利觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的反映，這些，也嚴(yán)重危害著青少年一代的健康成長，對(duì)此絕不可掉以輕心。從而提高了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確義利觀教育的主觀能動(dòng)性。

同時(shí)，我們引導(dǎo)教師挖掘教材，對(duì)全書進(jìn)行綜合歸納，把握教材中關(guān)于正確義利觀教育的知識(shí)點(diǎn)和基本理論，并在教學(xué)中用這些基本理論有的放矢地引導(dǎo)教育學(xué)生，收到較好的教學(xué)效果。例如：有的政治教師在講述“個(gè)人主義”概念時(shí)，通過闡述“個(gè)人主義”產(chǎn)生的根源及其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清了一切剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的反動(dòng)本質(zhì)，從而使學(xué)生對(duì)我國改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)有了正確認(rèn)識(shí)；有的教師在授課時(shí)通過講述社會(huì)主義制度的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義祖國，國家、集體和個(gè)人三者利益的一致性，從而增強(qiáng)了學(xué)生樹立正確義利觀的自覺性；有的教師將初一第三課作為基礎(chǔ)理論課，以培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀為根本出發(fā)點(diǎn)，討論“如何從身邊做起”，并組織學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，深受群眾的好評(píng)，市電視臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了采訪報(bào)導(dǎo)。

二、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，注意“聯(lián)”

所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國家、集體、個(gè)人三方面的利益。

近年來，我教研室把幫助中學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要內(nèi)容貫穿于思想政治課教學(xué)中。

一、從教師隊(duì)伍抓起，在教學(xué)中注意“引”

首先從提高政治教師的主導(dǎo)意識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)入手。近幾年來，我們先后派教研員和多名政治教師到北京、石家莊、唐山、秦皇島等地學(xué)習(xí)研討，回來后對(duì)我市政治教師進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓外出學(xué)習(xí)的同志講授理論知識(shí)，傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使全體政治教師認(rèn)識(shí)到：在我國改革開放大潮中出現(xiàn)的一些貪污盜竊、走私販毒、賭博等丑惡現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)義利觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的反映，這些，也嚴(yán)重危害著青少年一代的健康成長，對(duì)此絕不可掉以輕心。從而提高了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確義利觀教育的主觀能動(dòng)性。

同時(shí)，我們引導(dǎo)教師挖掘教材，對(duì)全書進(jìn)行綜合歸納，把握教材中關(guān)于正確義利觀教育的知識(shí)點(diǎn)和基本理論，并在教學(xué)中用這些基本理論有的放矢地引導(dǎo)教育學(xué)生，收到較好的教學(xué)效果。例如：有的政治教師在講述“個(gè)人主義”概念時(shí)，通過闡述“個(gè)人主義”產(chǎn)生的根源及其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清了一切剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的反動(dòng)本質(zhì)，從而使學(xué)生對(duì)我國改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)有了正確認(rèn)識(shí)；有的教師在授課時(shí)通過講述社會(huì)主義制度的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義祖國，國家、集體和個(gè)人三者利益的一致性，從而增強(qiáng)了學(xué)生樹立正確義利觀的自覺性；有的教師將初一第三課作為基礎(chǔ)理論課，以培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀為根本出發(fā)點(diǎn)，討論“如何從身邊做起”，并組織學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，深受群眾的好評(píng)，市電視臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了采訪報(bào)導(dǎo)。

二、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，注意“聯(lián)”

所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國家、集體、個(gè)人三方面的利益。

近年來，我教研室把幫助中學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要內(nèi)容貫穿于思想政治課教學(xué)中。

一、從教師隊(duì)伍抓起，在教學(xué)中注意“引”

首先從提高政治教師的主導(dǎo)意識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)入手。近幾年來，我們先后派教研員和多名政治教師到北京、石家莊、唐山、秦皇島等地學(xué)習(xí)研討，回來后對(duì)我市政治教師進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓外出學(xué)習(xí)的同志講授理論知識(shí)，傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使全體政治教師認(rèn)識(shí)到：在我國改革開放大潮中出現(xiàn)的一些貪污盜竊、走私販毒、賭博等丑惡現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)義利觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的反映，這些，也嚴(yán)重危害著青少年一代的健康成長，對(duì)此絕不可掉以輕心。從而提高了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確義利觀教育的主觀能動(dòng)性。

同時(shí)，我們引導(dǎo)教師挖掘教材，對(duì)全書進(jìn)行綜合歸納，把握教材中關(guān)于正確義利觀教育的知識(shí)點(diǎn)和基本理論，并在教學(xué)中用這些基本理論有的放矢地引導(dǎo)教育學(xué)生，收到較好的教學(xué)效果。例如：有的政治教師在講述“個(gè)人主義”概念時(shí)，通過闡述“個(gè)人主義”產(chǎn)生的根源及其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清了一切剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的反動(dòng)本質(zhì)，從而使學(xué)生對(duì)我國改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)有了正確認(rèn)識(shí)；有的教師在授課時(shí)通過講述社會(huì)主義制度的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義祖國，國家、集體和個(gè)人三者利益的一致性，從而增強(qiáng)了學(xué)生樹立正確義利觀的自覺性；有的教師將初一第三課作為基礎(chǔ)理論課，以培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀為根本出發(fā)點(diǎn)，討論“如何從身邊做起”，并組織學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，深受群眾的好評(píng)，市電視臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了采訪報(bào)導(dǎo)。

二、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，注意“聯(lián)”

所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國家、集體、個(gè)人三方面的利益。

近年來，我教研室把幫助中學(xué)生樹立正確的義利觀作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要內(nèi)容貫穿于思想政治課教學(xué)中。

一、從教師隊(duì)伍抓起，在教學(xué)中注意“引”

首先從提高政治教師的主導(dǎo)意識(shí)和業(yè)務(wù)素質(zhì)入手。近幾年來，我們先后派教研員和多名政治教師到北京、石家莊、唐山、秦皇島等地學(xué)習(xí)研討，回來后對(duì)我市政治教師進(jìn)行培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓外出學(xué)習(xí)的同志講授理論知識(shí)，傳授先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使全體政治教師認(rèn)識(shí)到：在我國改革開放大潮中出現(xiàn)的一些貪污盜竊、走私販毒、賭博等丑惡現(xiàn)象是資產(chǎn)階級(jí)義利觀在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的反映，這些，也嚴(yán)重危害著青少年一代的健康成長，對(duì)此絕不可掉以輕心。從而提高了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確義利觀教育的主觀能動(dòng)性。

同時(shí)，我們引導(dǎo)教師挖掘教材，對(duì)全書進(jìn)行綜合歸納，把握教材中關(guān)于正確義利觀教育的知識(shí)點(diǎn)和基本理論，并在教學(xué)中用這些基本理論有的放矢地引導(dǎo)教育學(xué)生，收到較好的教學(xué)效果。例如：有的政治教師在講述“個(gè)人主義”概念時(shí)，通過闡述“個(gè)人主義”產(chǎn)生的根源及其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清了一切剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的反動(dòng)本質(zhì)，從而使學(xué)生對(duì)我國改革開放中出現(xiàn)的不正之風(fēng)有了正確認(rèn)識(shí)；有的教師在授課時(shí)通過講述社會(huì)主義制度的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義祖國，國家、集體和個(gè)人三者利益的一致性，從而增強(qiáng)了學(xué)生樹立正確義利觀的自覺性；有的教師將初一第三課作為基礎(chǔ)理論課，以培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀為根本出發(fā)點(diǎn)，討論“如何從身邊做起”，并組織學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，深受群眾的好評(píng)，市電視臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了采訪報(bào)導(dǎo)。

二、把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，注意“聯(lián)”

關(guān)鍵詞：義利觀；演化；市場經(jīng)濟(jì)倫理；建構(gòu)

摘要：道德倫理與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)倫理的核心。以往似乎存在理論偏差與實(shí)踐誤區(qū)，如中國傳統(tǒng)的“義利觀”是否真的“貴義賤利”？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自古典學(xué)派始是否只講“利益”？是“倉廩實(shí)”而“知禮節(jié)”，還是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”必“道德淪喪”？經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中應(yīng)否包括倫理內(nèi)涵？市場經(jīng)濟(jì)中效益與公平的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何擺正？中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)？如此等等，都成為重要的課題。此項(xiàng)研究運(yùn)用跨學(xué)科方法力圖通過資料發(fā)掘和實(shí)證考辨，梳理中國傳統(tǒng)“義利觀“以及近現(xiàn)代以來經(jīng)濟(jì)倫理觀念的時(shí)代演化，考察西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理變遷的歷史軌跡，對(duì)中西方經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行比較分析，進(jìn)而就中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)原則提出一些初步設(shè)想。

OnEthicsandEconomicGain----theevolutionof“Yi-Li”conceptionandtheethicalconstructionofmarketeconomyYETan(InstituteofEconomics,ChineseAcademyofSocialScience,Beijing,100836)KeyWords:Yi-Li(ethicsandeconomicgain)conception;evolution;ethicsofmarketeconomy;constructionAbstract:Therelationshipbetweenethicsandeconomicgainisthecorepartofeconomicethics.Theremaybesomeproblemsinboththeoryandpracticeinthisfield,e.g.,doestraditionalChineseYi-Liconceptionreallyonlyvalueethicswhilethewesterneconomicstrulyfocusoneconomicgainalone?ThispaperinvestigatestheevolutionofthetraditionalChinese“Yi-Li”conceptionandidentifiestheethicalconceptionsintheWesterneconomics.ThenitdoesacomparativestudybetweentheChineseandthewesterneconomicethics.FinallyitgivesseveralsuggestionsabouttheethicalconstructionoftheChinesesocialistmarketeconomy.

一、中國傳統(tǒng)“義利觀”發(fā)端的多元性

人類社會(huì)最具普遍意義的基本利益是經(jīng)濟(jì)利益，而經(jīng)濟(jì)利益的獲取與分配涉及道德倫理。經(jīng)濟(jì)利益與道德倫理的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)倫理的核心，古代社會(huì)如此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下也是同樣。中國的“義利觀”和西方的“私利”與“公益”關(guān)系等都是集中體現(xiàn)。開始研究前首先應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)容易誤解的前提：所謂“傳統(tǒng)”并非僅指“以往的”事物，而是以往延續(xù)至今、且在今天還有生命力的東西，并蘊(yùn)含不斷補(bǔ)充又不斷淘汰的涵義。即傳統(tǒng)是個(gè)不斷發(fā)展的過程。再者，中華文化的多元、多維、多層次性，決定了“傳統(tǒng)”的非單一性。例如中國既有重人文、重入世的儒家傳統(tǒng)；也有重感應(yīng)、重修煉的道家傳統(tǒng)；有注重人倫關(guān)系的整體性倫理道德，也有重個(gè)人修養(yǎng)心性感悟的道德傳統(tǒng)；有強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序否定個(gè)人利益的價(jià)值體系，也有注重個(gè)體存在為基點(diǎn)的“修、齊、治、平”傳統(tǒng)理念；還有“以佛修心、以道養(yǎng)身、以儒范行”的兼容并蓄?？傊?，中華文化傳統(tǒng)是多層面、多元化交匯重合的復(fù)雜系統(tǒng)，各種要素對(duì)立統(tǒng)一、滲透汲取，這也正是中華文化博大精深、綿延數(shù)千年的強(qiáng)勁生命力之所在，不宜簡單化、絕對(duì)化。研究傳統(tǒng)“義利觀”就是如此，有必要從其發(fā)端的多元性入手，這將具有基礎(chǔ)研究的方法論意義。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心是“義利觀”。一般認(rèn)為“利”即物質(zhì)利益，“義”就是倫理規(guī)范。其實(shí)“義”還有其他解釋或連用，“利”也復(fù)雜得多，搞清“利”的真切涵義與應(yīng)用是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵所在。因此，從文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)和語義解釋學(xué)的視角，結(jié)合歷史事實(shí)和思想文化特性對(duì)“利”進(jìn)行深入的范疇研究，成為原創(chuàng)性科研工作的基礎(chǔ)。