戲曲藝術(shù)的統(tǒng)一性，是在漫長(zhǎng)的過(guò)程中形成的，它不是哪個(gè)天才獨(dú)自發(fā)明出來(lái)的，基本是演員在舞臺(tái)上根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐積累的豐富經(jīng)驗(yàn)所逐漸形成的。戲曲藝術(shù)必須為統(tǒng)一性而斗爭(zhēng)的問(wèn)題，一直到今天并沒(méi)有停止。

第一，是要把劇目整理成為具有統(tǒng)一主題思想、一條線貫穿到底的完整藝術(shù)，龐雜的東西都不要。但是這件事情不是坐在書房里可以辦成的，這是一個(gè)原則問(wèn)題。這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。如何把戲曲搞得非常統(tǒng)一，讓這些藝術(shù)都能規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)地為一個(gè)主題服務(wù)，絕不是一件輕而易舉的事情。

第二，戲曲把這么多藝術(shù)綜合在一起，它不是簡(jiǎn)單的混合而是綜合。綜合是為了一個(gè)目的，要表現(xiàn)戲的主要思想，要?jiǎng)?chuàng)造性格統(tǒng)一的人物，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種人物與人物之間的互相糾葛、矛盾。所以，戲曲叫綜合藝術(shù)。但是這里面也存在若干困難，它綜合的那些藝術(shù)，各有各的個(gè)性，很不一樣，有最長(zhǎng)于抒情的，有最能表現(xiàn)深刻內(nèi)容、表現(xiàn)思想的。比如，戲曲里面的文學(xué)部分即唱詞，這是最具有思想上的鮮明性的，而音樂(lè)則比較長(zhǎng)于抒情。這樣一類藝術(shù)，在表現(xiàn)內(nèi)容方面的確有它的長(zhǎng)處，但是另外一個(gè)極端則完全是技藝、武打。把這種東西和文學(xué)綜合在一起，談何容易！這樣做，必須要有兩個(gè)條件，第一個(gè)條件，一定要求它統(tǒng)一于一個(gè)內(nèi)容，這就是一個(gè)矛盾重重的復(fù)雜問(wèn)題。

第三，戲曲是要表現(xiàn)內(nèi)容表現(xiàn)人物的，那么所有的藝術(shù)到了戲曲中間來(lái)以后，就不能不把它放在其便于發(fā)揮所長(zhǎng)的地方來(lái)運(yùn)用。各種藝術(shù)在整個(gè)戲曲中間，有它一定的位置，有它一定的職能，也有它一定的局限性。要把它的長(zhǎng)處運(yùn)用在戲里面，為整個(gè)戲的主題思想盡可能地盡應(yīng)盡的責(zé)任。它的長(zhǎng)處用得恰當(dāng)，它就能夠?qū)Ρ憩F(xiàn)高度的思想性起一定的作用。比如京劇《三岔口》這個(gè)戲，它前面有故事，后面也有故事，中間有這么一段戲，這段戲話很少，這幾個(gè)人物，誰(shuí)是正面人物，誰(shuí)是反面人物，觀眾是知道的，在這個(gè)地方去摸著、打著，它才能為表現(xiàn)人物的思想，發(fā)揮一定作用。

第四，這些不同的藝術(shù)大概可以分成兩類：一類叫空間藝術(shù)，或者叫造型藝術(shù)，一類是非造型藝術(shù)。比如音樂(lè)它就不是造型藝術(shù)，是表現(xiàn)情緒的。音樂(lè)這類東西是時(shí)間藝術(shù)，你在一個(gè)大廳里奏交響樂(lè)可以，你在一間房子里把交響樂(lè)拿來(lái)放也可以，效果還是會(huì)出來(lái)的。當(dāng)然，聲間大小，真實(shí)感也會(huì)有些程度地不同。另外一類叫空間藝術(shù)，如舞臺(tái)美術(shù)、服裝等等?？臻g對(duì)于它有決定性的作用，但是時(shí)間是無(wú)所謂的，這兩種藝術(shù)是相當(dāng)不相同的，現(xiàn)在，要把它結(jié)合在一個(gè)藝術(shù)里面，如何使它統(tǒng)一起來(lái)？這兩種藝術(shù)綜合在一起的時(shí)候，不能使人有還是兩種藝術(shù)之感，這也是綜合藝術(shù)里面的一個(gè)問(wèn)題，必須解決的一個(gè)問(wèn)題，為了解決好這個(gè)問(wèn)題，首先有個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題必須弄明白———那就是應(yīng)當(dāng)懂得表演。藝術(shù)有個(gè)特點(diǎn)，它既是時(shí)間藝術(shù)又是空間藝術(shù)，統(tǒng)一在一個(gè)風(fēng)格里，這很為重要。這里又有一個(gè)關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)弄清楚，就是節(jié)奏性。因此，為了求得風(fēng)格上的統(tǒng)一，就必須把所有藝術(shù)的節(jié)奏感強(qiáng)調(diào)起來(lái)。

第五，最后我想談一談，直到今天，戲曲的綜合工作并沒(méi)有停止，它還在不斷地加進(jìn)新東西。能夠說(shuō)，我們的戲曲到了這個(gè)時(shí)候，就再不要新的成分了嗎？難道我們的戲曲已經(jīng)達(dá)到飽和點(diǎn)了嗎?這是不可能的。特別是要表現(xiàn)現(xiàn)代生活的時(shí)候，它更要吸收很多東西。

戲曲藝術(shù)的統(tǒng)一性，是在漫長(zhǎng)的過(guò)程中形成的，它不是哪個(gè)天才獨(dú)自發(fā)明出來(lái)的，基本是演員在舞臺(tái)上根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐積累的豐富經(jīng)驗(yàn)所逐漸形成的。戲曲藝術(shù)必須為統(tǒng)一性而斗爭(zhēng)的問(wèn)題，一直到今天并沒(méi)有停止。

第一，是要把劇目整理成為具有統(tǒng)一主題思想、一條線貫穿到底的完整藝術(shù)，龐雜的東西都不要。但是這件事情不是坐在書房里可以辦成的，這是一個(gè)原則問(wèn)題。這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。如何把戲曲搞得非常統(tǒng)一，讓這些藝術(shù)都能規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)地為一個(gè)主題服務(wù)，絕不是一件輕而易舉的事情。

第二，戲曲把這么多藝術(shù)綜合在一起，它不是簡(jiǎn)單的混合而是綜合。綜合是為了一個(gè)目的，要表現(xiàn)戲的主要思想，要?jiǎng)?chuàng)造性格統(tǒng)一的人物，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種人物與人物之間的互相糾葛、矛盾。所以，戲曲叫綜合藝術(shù)。但是這里面也存在若干困難，它綜合的那些藝術(shù)，各有各的個(gè)性，很不一樣，有最長(zhǎng)于抒情的，有最能表現(xiàn)深刻內(nèi)容、表現(xiàn)思想的。比如，戲曲里面的文學(xué)部分即唱詞，這是最具有思想上的鮮明性的，而音樂(lè)則比較長(zhǎng)于抒情。這樣一類藝術(shù)，在表現(xiàn)內(nèi)容方面的確有它的長(zhǎng)處，但是另外一個(gè)極端則完全是技藝、武打。把這種東西和文學(xué)綜合在一起，談何容易！這樣做，必須要有兩個(gè)條件，第一個(gè)條件，一定要求它統(tǒng)一于一個(gè)內(nèi)容，這就是一個(gè)矛盾重重的復(fù)雜問(wèn)題。

第三，戲曲是要表現(xiàn)內(nèi)容表現(xiàn)人物的，那么所有的藝術(shù)到了戲曲中間來(lái)以后，就不能不把它放在其便于發(fā)揮所長(zhǎng)的地方來(lái)運(yùn)用。各種藝術(shù)在整個(gè)戲曲中間，有它一定的位置，有它一定的職能，也有它一定的局限性。要把它的長(zhǎng)處運(yùn)用在戲里面，為整個(gè)戲的主題思想盡可能地盡應(yīng)盡的責(zé)任。它的長(zhǎng)處用得恰當(dāng)，它就能夠?qū)Ρ憩F(xiàn)高度的思想性起一定的作用。比如京劇《三岔口》這個(gè)戲，它前面有故事，后面也有故事，中間有這么一段戲，這段戲話很少，這幾個(gè)人物，誰(shuí)是正面人物，誰(shuí)是反面人物，觀眾是知道的，在這個(gè)地方去摸著、打著，它才能為表現(xiàn)人物的思想，發(fā)揮一定作用。第四，這些不同的藝術(shù)大概可以分成兩類：一類叫空間藝術(shù)，或者叫造型藝術(shù)，一類是非造型藝術(shù)。比如音樂(lè)它就不是造型藝術(shù)，是表現(xiàn)情緒的。音樂(lè)這類東西是時(shí)間藝術(shù)，你在一個(gè)大廳里奏交響樂(lè)可以，你在一間房子里把交響樂(lè)拿來(lái)放也可以，效果還是會(huì)出來(lái)的。當(dāng)然，聲間大小，真實(shí)感也會(huì)有些程度地不同。

另外一類叫空間藝術(shù)，如舞臺(tái)美術(shù)、服裝等等?？臻g對(duì)于它有決定性的作用，但是時(shí)間是無(wú)所謂的，這兩種藝術(shù)是相當(dāng)不相同的，現(xiàn)在，要把它結(jié)合在一個(gè)藝術(shù)里面，如何使它統(tǒng)一起來(lái)？這兩種藝術(shù)綜合在一起的時(shí)候，不能使人有還是兩種藝術(shù)之感，這也是綜合藝術(shù)里面的一個(gè)問(wèn)題，必須解決的一個(gè)問(wèn)題，為了解決好這個(gè)問(wèn)題，首先有個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題必須弄明白———那就是應(yīng)當(dāng)懂得表演。

藝術(shù)有個(gè)特點(diǎn)，它既是時(shí)間藝術(shù)又是空間藝術(shù)，統(tǒng)一在一個(gè)風(fēng)格里，這很為重要。這里又有一個(gè)關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)弄清楚，就是節(jié)奏性。因此，為了求得風(fēng)格上的統(tǒng)一，就必須把所有藝術(shù)的節(jié)奏感強(qiáng)調(diào)起來(lái)。第五，最后我想談一談，直到今天，戲曲的綜合工作并沒(méi)有停止，它還在不斷地加進(jìn)新東西。

論文關(guān)鍵詞：中醫(yī)脈學(xué)理論模型統(tǒng)一性

論文摘要：中醫(yī)脈學(xué)理論潛在著統(tǒng)一的思維模型及數(shù)學(xué)模型；其模型性承載于太極模型、三才模型、五行模型；這種模型概念的遷變反映著中醫(yī)脈學(xué)理論的逐漸形成與完善；模型中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，中醫(yī)理論特點(diǎn)是“以模塑理”、“按模索病”。先有一套完整的模型理論，然后再嚴(yán)格按照模型建立其脈學(xué)理論。

模型中醫(yī)學(xué)是從思維模型、數(shù)學(xué)模型研究中醫(yī)理論形成、發(fā)展和演進(jìn)的一門邊緣性學(xué)科[1]。中醫(yī)診斷學(xué)是以統(tǒng)一的思維模型、數(shù)學(xué)模型用于人體不同部位的醫(yī)學(xué)診斷，例如：舌、脈、眼、耳等，它們都是診斷疾病的窗口，是用來(lái)觀察人體內(nèi)在變化的，即中醫(yī)所謂的“司外揣內(nèi)”[2]。同理，中醫(yī)以診脈為主要診斷特點(diǎn)的脈學(xué)理論，亦產(chǎn)生于一種模型思維，如太極、三才、五行等三大模型思維。脈學(xué)理論恰恰是嫁接了這種思維模型，并結(jié)合臨床實(shí)踐，形成了一套完整的脈學(xué)理論體系。今論述如下，以期斧正。

1．脈學(xué)的太極模型

太極模型，反映的是表達(dá)整體意義上的“基元”演化思維。它的基元性，決定了從每個(gè)基元部位均可反映著相似的全身或其他基元源的演化發(fā)生的模型表達(dá)。一節(jié)脈，就是一個(gè)基元部位，所以，它相似的反映著全身或每個(gè)其他基元部位潛在的脈象模型表達(dá)。

中醫(yī)脈學(xué)定位，腕部的“寸口”，就是一段潛含著全身任何相對(duì)獨(dú)立生命單元均有的演化“基元”部位，它與太極思維相吻合。所謂太極，極端也，唯一也，基元也。在“極”端處，陰陽(yáng)混元一體，陰陽(yáng)高度統(tǒng)一，陰陽(yáng)屬性在此“極點(diǎn)”并且顯示不出來(lái)。這正是太極思維模型的原初意義。每一段相對(duì)獨(dú)立的一股脈，均對(duì)應(yīng)著“太極”思維模型。它反映著人體生命信息完整意義上的泛指代。

1建筑與景觀統(tǒng)一論述

隨著世界的不斷發(fā)展和人類生活水準(zhǔn)的不斷提高，人類對(duì)其本身的生活環(huán)境就產(chǎn)生了更高的要求，尤其對(duì)其長(zhǎng)期居住的環(huán)境的要求更為精益求精，這就引起了一些人對(duì)建筑物外部環(huán)境的新的渴望——他們?cè)缫褏挓┝四嗤呤瘔Γ胱非蟾匀?、更綠色的居住環(huán)境。然而，現(xiàn)實(shí)生活并不是他們所想的那樣，環(huán)境的污染使其愿望變的遙不可及。隨著時(shí)代的變遷，近幾年來(lái)，我國(guó)的房地產(chǎn)商在抓住對(duì)人們的這一心理的同時(shí)推出了一系列“景觀住宅”“花園小區(qū)”，并加強(qiáng)對(duì)建筑物外部的宣傳，以迎合大眾的口味，贏得了巨大的成功，廣受消費(fèi)者的歡迎。顯而易見(jiàn)，當(dāng)代人在選擇住房時(shí)不僅關(guān)注建筑物的結(jié)構(gòu)，還更加關(guān)注與其外部的環(huán)境情況，這充分的說(shuō)明了人們對(duì)建筑與景觀設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性的渴望(見(jiàn)1)。而伴隨著人們對(duì)建筑與景觀設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性的渴望，景觀設(shè)計(jì)在我國(guó)不斷的得以發(fā)展完善?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)師已經(jīng)可以將景觀設(shè)計(jì)很好的融合在城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計(jì)之中，從而更好的滿足人們的需求。而隨著環(huán)境的污染加劇，景觀設(shè)計(jì)也同建筑一起合并成了一門獨(dú)立的科學(xué)，廣泛應(yīng)用于城市規(guī)劃之中，并本著以人為本的理念更為迅速的發(fā)展。

2建筑景觀統(tǒng)一設(shè)計(jì)策略

1)有人談及景觀設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)：“不過(guò)就是種植一些花花草草而已，只要有綠色的點(diǎn)綴就可以了”。但在筆者看來(lái)，其實(shí)不然。花草的種植只是景觀設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式，其更深的內(nèi)涵不是我們可以簡(jiǎn)單概括的。因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)它不僅是建筑物邊上的裝飾，其更是當(dāng)代思想以及精神的體現(xiàn)。它不僅陪襯著建筑物，還將建筑物的精神更加深刻的展現(xiàn)在人們的眼前，給人舒適之感的同時(shí)也使建筑物更具整體性和舒適性(見(jiàn)圖2)。

2)當(dāng)今社會(huì)是本著“可持續(xù)性和生態(tài)性”不斷發(fā)展的，為了更好的促進(jìn)景觀建筑學(xué)的發(fā)展，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須結(jié)合自然、尊重自然。結(jié)合自然，就是要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)盡可能的減小對(duì)自然的破壞，盡可能的利用身邊的可再生能源來(lái)幫助我們完成設(shè)計(jì)；盡力保存所在地原有的自然風(fēng)貌和自然文化遺產(chǎn)；盡可能利用自然因素來(lái)延長(zhǎng)工程的運(yùn)轉(zhuǎn)周期。尊重自然，就是最大程度的體現(xiàn)建筑和景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)之美。避免一味的追求富麗堂皇的表面效果，而是將更好的與自然生態(tài)相融合作為更高的追求之一?？偠灾?，結(jié)合自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)建筑景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)性和生態(tài)性，是一種新的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，是當(dāng)今設(shè)計(jì)者的共同原則和目標(biāo)。

3)以人為本——建筑和景觀設(shè)計(jì)的統(tǒng)一設(shè)計(jì)理念。這是當(dāng)今世界所有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，它不僅體現(xiàn)了尊重自然發(fā)展規(guī)律與尊重人們歷史主體地位的一致性，還關(guān)系到我們生存環(huán)境的真正歸屬問(wèn)題。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人口的急劇增加，環(huán)境的污染已成為不可避免的事實(shí)而存在，在這樣的情況下必須將“以人為本”的設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)當(dāng)中去而不是僅僅作為一句口號(hào)。而在今后的設(shè)計(jì)中，我們必須慎重的考慮人與自然的和諧發(fā)展，并在保護(hù)好自然的前提下，更大限度的調(diào)整好人們的生活環(huán)境，使我們的生活更加的健康舒適。

新建的高校檔案信息管理技術(shù)系統(tǒng)，往往在初期因各項(xiàng)工作千頭萬(wàn)緒，而忽視了檔案工作，檔案管理人員工作方法和工作習(xí)慣不盡相同，工作后形成的文件千差萬(wàn)別，給管理工作帶來(lái)不便，給高校造成不必要的損失。所以高校應(yīng)重視單位的檔案工作。

1影響高校檔案信息管理技術(shù)統(tǒng)一性的因素

1.1檔案管理隊(duì)伍結(jié)構(gòu)問(wèn)題

相對(duì)而言，高校檔案工作者年齡普遍偏大，成分復(fù)雜，且以女性占絕大多數(shù)。她們實(shí)際檔案管理經(jīng)驗(yàn)較為豐富，但專業(yè)研究能力不強(qiáng)，對(duì)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境比較陌生，更缺乏數(shù)字化、信息化等方面理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而窘于傳統(tǒng)的檔案管理認(rèn)知與偏見(jiàn)，高學(xué)歷、有活力且對(duì)數(shù)字化、信息化嫻熟的年輕人一般不愿意到檔案管理部門工作。因此，當(dāng)前高校檔案工作隊(duì)伍在年齡、性別、學(xué)歷、知識(shí)背景等方面存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

1.2信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題

近年來(lái)高校數(shù)字化檔案信息數(shù)據(jù)規(guī)模急劇增加，且來(lái)源于校內(nèi)各職能部門不同的業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)軟件，運(yùn)行環(huán)境復(fù)雜多樣，從而導(dǎo)致生成的數(shù)字化檔案信息數(shù)據(jù)格式紛繁多樣，不利于檔案信息數(shù)據(jù)的收集、整理、存儲(chǔ)和遷移，也不利于后期的數(shù)據(jù)資源開發(fā)和利用。所以，當(dāng)下高校數(shù)字化檔案信息數(shù)據(jù)的非標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題是檔案信息化管理的重難點(diǎn)之一。

戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（1646～1716）對(duì)數(shù)學(xué)有兩項(xiàng)突出貢獻(xiàn)：發(fā)明了符號(hào)邏輯和微積分。由于這兩項(xiàng)成就分屬不同的數(shù)學(xué)分支，人們也往往將其看作萊布尼茨的兩種不同工作，忽視了它們之間的一致性，這為研究萊布尼茨的數(shù)學(xué)思想、完整地理解數(shù)學(xué)史和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律帶來(lái)不少困難。本文的目的就是試圖理解的揭示這種一致性。

一、符號(hào)邏輯：“通用數(shù)學(xué)語(yǔ)言”

萊布尼茨對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的最早探索和最初貢獻(xiàn)是試圖沿著笛卡爾和霍布斯的思路建構(gòu)所謂的“通用語(yǔ)言”。這種語(yǔ)言是一種用來(lái)代替自然語(yǔ)言的人工語(yǔ)言，它通過(guò)字母和符號(hào)進(jìn)行邏輯分析與綜合，把一般邏輯推理的規(guī)則改變?yōu)檠菟阋?guī)則，以便更精確更敏捷地進(jìn)行推理。（［1］，p．8）或者說(shuō)，“通用語(yǔ)言”是一套表達(dá)思想和事物的符號(hào)系統(tǒng)，利用這些符號(hào)可以進(jìn)行演算并推出各種知識(shí)。在《論組合術(shù)》中，二十歲的萊布尼茨曾立志要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“一個(gè)一般的方法，在這個(gè)方法中所有推理的真實(shí)性都要簡(jiǎn)化為一種計(jì)算。同時(shí)，這會(huì)成為一種通用語(yǔ)言或文字，但與那些迄今為止設(shè)想出來(lái)的全然不同；因?yàn)樗锩娴姆?hào)甚至詞匯要指導(dǎo)推理；錯(cuò)誤，除去那些事實(shí)上的錯(cuò)誤，只會(huì)是計(jì)算上的錯(cuò)誤。形成或者發(fā)明這種語(yǔ)言或者記號(hào)會(huì)是非常困難的，但是可以不借助任何詞典就很容易懂得它。”（［2］，p．123）在1679年9月8日給惠更斯的信中他又寫道，有一個(gè)“完全不同于代數(shù)的新符號(hào)語(yǔ)言，它對(duì)于精確而自然地在腦子里再現(xiàn)（不用圖形）依賴于想象的一切有很大的好處?！闹饕в迷谟谀軌蛲ㄟ^(guò)記號(hào)〔符號(hào)〕的運(yùn)算完成結(jié)論和推理，這些記號(hào)不經(jīng)過(guò)非常精細(xì)的推敲或使用大量的點(diǎn)和線會(huì)把它們混淆起來(lái)，因而不得不作出無(wú)窮多個(gè)無(wú)用的試驗(yàn)；另一方面，這個(gè)方法會(huì)確切而簡(jiǎn)單地導(dǎo)向〔所需要的〕結(jié)果。我相信力學(xué)差不多可以象幾何學(xué)一樣用這種方法去處理?！保ǎ?］，p．151～152）

綜合萊布尼茨零零碎碎的設(shè)想，他的宏偉規(guī)劃大體旨在創(chuàng)造兩種工具：其一是通用語(yǔ)言，其二是推理演算（calaulusratiocinator）。前者的主要使命是消除現(xiàn)存語(yǔ)言的局限性和不規(guī)則性，使新語(yǔ)言變成世界上人人會(huì)用的具有簡(jiǎn)明符號(hào)、合理規(guī)則的語(yǔ)言，規(guī)定符號(hào)的演變規(guī)則與運(yùn)算規(guī)則，使邏輯演變依照一條明確的道路進(jìn)行下去，進(jìn)而解決所有可用語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。

為此，萊布尼茨做了兩方面的努力：一是尋找能夠代表所有概念并可認(rèn)作最根本的不可分析的符號(hào)；二是給出表述諸如斷定、合取、析取、否定、全稱、特殊、條件聯(lián)結(jié)等形式概念的設(shè)計(jì)。關(guān)于第一方面，萊布尼茨首次設(shè)想用數(shù)目代表原初概念，而邏輯演算則用如同算術(shù)中的乘或除來(lái)代替。他認(rèn)為用這種數(shù)字的不同方式排列組合，進(jìn)行各種運(yùn)算，就可產(chǎn)生無(wú)窮多的復(fù)合概念。這一思想后來(lái)改進(jìn)為以素?cái)?shù)代表基本概念，而復(fù)合詞項(xiàng)即可借分解相應(yīng)的數(shù)字成為它們的素?cái)?shù)因子來(lái)加以分析。以“人是理智動(dòng)物”為例，用素?cái)?shù)“3”代表“動(dòng)物”、“5”代表“理智”，則“人”即以“15＝3．5”代表。為了更好地構(gòu)設(shè)“通用語(yǔ)言”，萊布尼茨又以設(shè)想的“人類概念字母表”為語(yǔ)言詞匯基礎(chǔ)創(chuàng)制了一些邏輯符號(hào)，如“∪”（并）、“∩”（交）等，一直沿用下來(lái)。

關(guān)于第二方面，萊布尼茨的工作大致可以1679、1686、1690三個(gè)年代為標(biāo)志劃分為三個(gè)階段。（［4］，pp．271～273）

戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（1646～1716）對(duì)數(shù)學(xué)有兩項(xiàng)突出貢獻(xiàn)：發(fā)明了符號(hào)邏輯和微積分。由于這兩項(xiàng)成就分屬不同的數(shù)學(xué)分支，人們也往往將其看作萊布尼茨的兩種不同工作，忽視了它們之間的一致性，這為研究萊布尼茨的數(shù)學(xué)思想、完整地理解數(shù)學(xué)史和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律帶來(lái)不少困難。本文的目的就是試圖理解的揭示這種一致性。

一、符號(hào)邏輯：“通用數(shù)學(xué)語(yǔ)言”

萊布尼茨對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的最早探索和最初貢獻(xiàn)是試圖沿著笛卡爾和霍布斯的思路建構(gòu)所謂的“通用語(yǔ)言”。這種語(yǔ)言是一種用來(lái)代替自然語(yǔ)言的人工語(yǔ)言，它通過(guò)字母和符號(hào)進(jìn)行邏輯分析與綜合，把一般邏輯推理的規(guī)則改變?yōu)檠菟阋?guī)則，以便更精確更敏捷地進(jìn)行推理。（［1］，p．8）或者說(shuō)，“通用語(yǔ)言”是一套表達(dá)思想和事物的符號(hào)系統(tǒng)，利用這些符號(hào)可以進(jìn)行演算并推出各種知識(shí)。在《論組合術(shù)》中，二十歲的萊布尼茨曾立志要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“一個(gè)一般的方法，在這個(gè)方法中所有推理的真實(shí)性都要簡(jiǎn)化為一種計(jì)算。同時(shí)，這會(huì)成為一種通用語(yǔ)言或文字，但與那些迄今為止設(shè)想出來(lái)的全然不同；因?yàn)樗锩娴姆?hào)甚至詞匯要指導(dǎo)推理；錯(cuò)誤，除去那些事實(shí)上的錯(cuò)誤，只會(huì)是計(jì)算上的錯(cuò)誤。形成或者發(fā)明這種語(yǔ)言或者記號(hào)會(huì)是非常困難的，但是可以不借助任何詞典就很容易懂得它?！保ǎ?］，p．123）在1679年9月8日給惠更斯的信中他又寫道，有一個(gè)“完全不同于代數(shù)的新符號(hào)語(yǔ)言，它對(duì)于精確而自然地在腦子里再現(xiàn)（不用圖形）依賴于想象的一切有很大的好處?！闹饕в迷谟谀軌蛲ㄟ^(guò)記號(hào)〔符號(hào)〕的運(yùn)算完成結(jié)論和推理，這些記號(hào)不經(jīng)過(guò)非常精細(xì)的推敲或使用大量的點(diǎn)和線會(huì)把它們混淆起來(lái)，因而不得不作出無(wú)窮多個(gè)無(wú)用的試驗(yàn)；另一方面，這個(gè)方法會(huì)確切而簡(jiǎn)單地導(dǎo)向〔所需要的〕結(jié)果。我相信力學(xué)差不多可以象幾何學(xué)一樣用這種方法去處理?！保ǎ?］，p．151～152）

綜合萊布尼茨零零碎碎的設(shè)想，他的宏偉規(guī)劃大體旨在創(chuàng)造兩種工具：其一是通用語(yǔ)言，其二是推理演算（calaulusratiocinator）。前者的主要使命是消除現(xiàn)存語(yǔ)言的局限性和不規(guī)則性，使新語(yǔ)言變成世界上人人會(huì)用的具有簡(jiǎn)明符號(hào)、合理規(guī)則的語(yǔ)言，規(guī)定符號(hào)的演變規(guī)則與運(yùn)算規(guī)則，使邏輯演變依照一條明確的道路進(jìn)行下去，進(jìn)而解決所有可用語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。

為此，萊布尼茨做了兩方面的努力：一是尋找能夠代表所有概念并可認(rèn)作最根本的不可分析的符號(hào)；二是給出表述諸如斷定、合取、析取、否定、全稱、特殊、條件聯(lián)結(jié)等形式概念的設(shè)計(jì)。關(guān)于第一方面，萊布尼茨首次設(shè)想用數(shù)目代表原初概念，而邏輯演算則用如同算術(shù)中的乘或除來(lái)代替。他認(rèn)為用這種數(shù)字的不同方式排列組合，進(jìn)行各種運(yùn)算，就可產(chǎn)生無(wú)窮多的復(fù)合概念。這一思想后來(lái)改進(jìn)為以素?cái)?shù)代表基本概念，而復(fù)合詞項(xiàng)即可借分解相應(yīng)的數(shù)字成為它們的素?cái)?shù)因子來(lái)加以分析。以“人是理智動(dòng)物”為例，用素?cái)?shù)“3”代表“動(dòng)物”、“5”代表“理智”，則“人”即以“15＝3．5”代表。為了更好地構(gòu)設(shè)“通用語(yǔ)言”，萊布尼茨又以設(shè)想的“人類概念字母表”為語(yǔ)言詞匯基礎(chǔ)創(chuàng)制了一些邏輯符號(hào)，如“∪”（并）、“∩”（交）等，一直沿用下來(lái)。

關(guān)于第二方面，萊布尼茨的工作大致可以1679、1686、1690三個(gè)年代為標(biāo)志劃分為三個(gè)階段。（［4］，pp．271～273）

摘要：隨著建筑與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程加快，建筑與景觀的統(tǒng)一也呼之欲出。文章闡述了建筑和景觀統(tǒng)一設(shè)計(jì)相關(guān)理念，探討了建筑和景觀設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：建筑景觀統(tǒng)一設(shè)計(jì)

引言

僅有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀、良好的生活氛圍融于一體，才能營(yíng)造理想的社區(qū)。建筑元素對(duì)細(xì)節(jié)的把握還應(yīng)與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風(fēng)格都應(yīng)恰如其分地與景觀相互呼應(yīng)。當(dāng)前形勢(shì)下，建筑和景觀的統(tǒng)一，是研究的熱點(diǎn)。

一、建筑和景觀統(tǒng)一概述

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)生活環(huán)境，尤其是人們生活、學(xué)習(xí)、工作都離不開的建筑外部環(huán)境，也提出了更高的要求。以往整天面對(duì)鋼筋水泥的城市居民對(duì)這樣的生活早已厭倦，他們渴望得到的是大自然的綠色。然而，日益加劇的環(huán)境污染，使他們這樣的愿望遙不可及。近幾年來(lái)，我國(guó)房地產(chǎn)商針對(duì)客戶回歸自然的這一心理，開始加強(qiáng)對(duì)建筑外部環(huán)境的宣傳，實(shí)現(xiàn)建筑與景觀的統(tǒng)一。毫無(wú)疑問(wèn)，“景觀住宅”、“花園小區(qū)”等建筑與景觀的結(jié)合體在我國(guó)各地大受歡迎。顯而易見(jiàn)，當(dāng)代人在選擇住房時(shí)不僅關(guān)注建筑的結(jié)構(gòu)和功能，更加關(guān)注所處社區(qū)的環(huán)境，人們渴望得到的是建筑與景觀的統(tǒng)一體。

在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，如果制度不完善或執(zhí)行不得力，企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序就難以保持，企業(yè)發(fā)展就必然的會(huì)受到影響。因此，企業(yè)必須強(qiáng)化制度管理，嚴(yán)格執(zhí)行各種規(guī)章制度。隨著企業(yè)改革的不斷深入，制度建設(shè)在逐步加強(qiáng)，而且在企業(yè)管理中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。與此同時(shí)，在企業(yè)管理過(guò)程中，也或多或少存在片面依賴執(zhí)行制度，而忽略必要的思想政治工作的情況。企業(yè)的思想政治工作是整個(gè)企業(yè)工作的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，特別是在企業(yè)重組后，企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定向前發(fā)展，且發(fā)展方式不斷改變，思想政治工作顯得尤為重要。因此，新形勢(shì)下如何不斷改進(jìn)思想政治工作形式，在理論指導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、文化滲透、價(jià)值共識(shí)、典型示范、道德規(guī)范、教育灌輸、矛盾化解、人心凝聚、環(huán)境感染，做好關(guān)心員工生產(chǎn)生活，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)密切黨群、干群關(guān)系等各個(gè)方面還有大量的工作要做。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理中思想管理和整個(gè)管理的一體化

現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為:思想管理和整個(gè)管理的一體化越來(lái)越成為現(xiàn)代企業(yè)未來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展的必然趨勢(shì)。事實(shí)上，即使當(dāng)今世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，一些卓有成效的企業(yè)家也都意識(shí)到“思想管理”已成為企業(yè)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力和關(guān)鍵要素，并納入現(xiàn)代管理的整個(gè)大系統(tǒng)中去。美國(guó)管理學(xué)界托馬斯彼得斯在他的《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》一書中提出，成功的管理最重要的兩個(gè)因素是對(duì)事業(yè)的自豪感和對(duì)工作的激情。他提出“走動(dòng)管理法”的內(nèi)涵就是深入一線，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，與職工保持密切的聯(lián)系。給予關(guān)心和激勵(lì)，從而使企業(yè)長(zhǎng)期處于優(yōu)勢(shì)地位。從當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)看，企業(yè)必須面向市場(chǎng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中搏擊，以較少的勞動(dòng)消耗和勞動(dòng)占用，創(chuàng)造盡可能多的社會(huì)所需要的物質(zhì)財(cái)富。這樣，日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的法則也迫使企業(yè)不斷強(qiáng)身固體，把對(duì)人的思想管理推向突出位置。從國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)看，現(xiàn)代企業(yè)的科學(xué)管理離不開對(duì)人的思想管理，不管你愿不愿意，創(chuàng)造最大化的企業(yè)效益和開拓企業(yè)的生存空間，人的因素、人的思想因素都是須臾不可忽視的。

二、正確處理思想政治工作在弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神和化解職工利益分配矛盾中的關(guān)系

職工的奉獻(xiàn)精神是企業(yè)生存和發(fā)展的重要支柱和依托。在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，每時(shí)每刻都離不開職工的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。因此，企業(yè)要通過(guò)思想政治工作等方式，培育職工的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，全面提升職工素質(zhì)，用強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感和高尚的道德情操統(tǒng)一職工意志，是加強(qiáng)職工隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容，是企業(yè)發(fā)展的重要保證，當(dāng)然也是思想政治工作的主要目標(biāo)任務(wù)之一。與此同時(shí)處理好企業(yè)內(nèi)部收益分配關(guān)系，既要克服平均主義，貫徹實(shí)行多勞多得的分配原則，同時(shí)也要兼顧整體平衡，及時(shí)清除分配誤解，化解分配矛盾，糾正分配偏差，保護(hù)全體職工生產(chǎn)工作熱情和積極性。在企業(yè)現(xiàn)實(shí)收益分配中，由于職工的思想意識(shí)觀念的不同，所處的位置和角度不同，對(duì)收益分配合理性的認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差距。因此，收益分配制度必須輔之以必要的思想政治工作，在著力宣傳和弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神的同時(shí)，對(duì)收益分配中存在的錯(cuò)誤觀念和模糊認(rèn)識(shí)，及時(shí)加以糾正和澄清。才能在收益分配中較好地統(tǒng)一職工的思想認(rèn)識(shí)，及時(shí)有效地化解部門之間、職工之間的抵觸心理和消極情緒，保持職工的思想穩(wěn)定，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作的順利進(jìn)行。

職工是企業(yè)的主人，全心全意依靠職工辦企業(yè)是我們發(fā)展企業(yè)的指導(dǎo)方針。因此，必須精心保護(hù)和充分發(fā)揮全體職工的主人翁責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)全體職工的積極性和創(chuàng)造性。以集體的力量和智慧謀求企業(yè)又好又快的發(fā)展。當(dāng)前，盡管企業(yè)制度越來(lái)越完善，執(zhí)行起來(lái)也越來(lái)越嚴(yán)格。但是違反制度的情況還是時(shí)有發(fā)生。特別是隨著企業(yè)的發(fā)展，職工的收入水平在顯著提高，違反制度的處罰力度也相應(yīng)加大，給職工造成的心理刺激也隨之加大。如何使違紀(jì)職工能夠從錯(cuò)誤或失誤中吸取教訓(xùn)，使職工的生產(chǎn)工作熱情和積極性不受挫傷和影響，在執(zhí)行制度的同時(shí)輔之以必要的思想政治工作是十分重要的。

【內(nèi)容提要】新石器時(shí)代至商代黃河流域的氣候溫暖濕潤(rùn)，生態(tài)資源條件優(yōu)越。商周之際，在西北季風(fēng)氣候影響下，黃河流域轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)的干旱低溫，這不僅導(dǎo)致土壤堆積的不同，而且也引起了生態(tài)資源的變異。再加上人口的增多、戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和無(wú)限制的開墾放牧，導(dǎo)致了動(dòng)植物資源的縮減，影響到農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而影響到統(tǒng)治階級(jí)的利益和政權(quán)的穩(wěn)固。為此，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士紛紛呼吁采取保護(hù)措施，統(tǒng)治者也相應(yīng)地制訂一系列政策、法令，倡導(dǎo)用養(yǎng)結(jié)合、協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的平衡統(tǒng)一，全方位地保護(hù)生態(tài)資源。

相對(duì)于人類社會(huì)而言，生態(tài)是影響人類在一定歷史時(shí)期內(nèi)生存和發(fā)展的所有外部條件，對(duì)人類社會(huì)的諸多事象具有一定的影響。人類文明產(chǎn)生以后，人類對(duì)于生態(tài)資源一直處于一種利用、破壞、保護(hù)這一矛盾共同體中。先秦時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，生態(tài)資源的優(yōu)劣對(duì)于靠天吃飯的人們的社會(huì)生活影響極大。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)生態(tài)資源的合理利用既可以獲取理想的生活資料回報(bào)，還可以形成生態(tài)資源的良性循環(huán)。而對(duì)生態(tài)資源的掠奪性攫取和破壞，則必將導(dǎo)致人類生存環(huán)境的惡化，甚至引起社會(huì)的動(dòng)蕩和政權(quán)的喪失。因此，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士大都十分關(guān)注生態(tài)資源的利用和保護(hù)，統(tǒng)治者并為此制訂了一系列的保護(hù)措施。

一、先秦時(shí)期氣候與生態(tài)的資源變遷

夏商時(shí)期，正值全球性的“全新世氣候最適宜期”。這一時(shí)期，黃河中下游地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，生態(tài)資源條件優(yōu)越，決定這一地區(qū)是中國(guó)農(nóng)業(yè)和人類文明的發(fā)祥地。考古發(fā)掘地層剖面和碳14數(shù)據(jù)顯示，在距今8500年至3100年的全新世大暖期，這里主要是古土壤——黑壚土或褐土，氣候溫暖濕潤(rùn)。而距今3100年以來(lái)，即殷商末年以來(lái)，黃河流域則轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)相對(duì)的干旱低溫期，此時(shí)以西北季風(fēng)氣候?yàn)橹?，頻繁的沙塵暴帶動(dòng)降塵形成厚約40cm-80cm的現(xiàn)代黃土層。今本《竹書記年》載紂時(shí)“雨土于薄（亳）”，“雨土”有“土如雨下”之意，表明空氣的混濁程度和粉塵微粒彌溫于空中，如果按現(xiàn)代氣象學(xué)的劃分，“雨土”與“揚(yáng)沙”、“揚(yáng)塵”等都屬于揚(yáng)沙天氣（包括沙塵暴）。由于氣候的干旱，導(dǎo)致水土資源的嚴(yán)重退化，黃河流域的土壤由黑壚土向黃土轉(zhuǎn)變。從本區(qū)考古發(fā)掘地層剖面圖看，也確實(shí)是黃土層直接疊壓在黑壚土之上，這也從一個(gè)側(cè)面確證了當(dāng)時(shí)氣候轉(zhuǎn)型的存在。

考古發(fā)現(xiàn)也可反映出黃河流域先秦時(shí)期氣候變遷導(dǎo)致生態(tài)資源的變化。從半坡遺址的考古發(fā)掘看，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，漁獵經(jīng)濟(jì)占有很大的比重，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這里氣候溫暖濕潤(rùn)，生態(tài)資源豐富。與漁相關(guān)的內(nèi)涵也非常豐富，如有數(shù)量相當(dāng)大的魚類骨骼、形制多樣的骨角質(zhì)單、雙倒鉤的魚叉及魚鉤、石網(wǎng)墜。[1]彩陶上圖像生動(dòng)，鮮明的鹿紋、魚紋、網(wǎng)紋也映射出當(dāng)時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。這說(shuō)明新石器時(shí)代的半坡一帶具有優(yōu)越的生態(tài)資源，如茂密的森林、良好的植被和叢竹及水草茂密的沼澤湖泊，氣候條件溫暖濕潤(rùn)，遠(yuǎn)優(yōu)于現(xiàn)在。隨著時(shí)間的推移，溫暖濕潤(rùn)的氣候和優(yōu)良的生物資源一直延續(xù)到夏代，屬于早期龍山文化的河南廟底溝二期文化，反映出農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)是其主要的生產(chǎn)部門。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廟底溝26個(gè)灰坑中家畜骨骼的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了仰韶文化168個(gè)灰坑中所出的家畜骨骼的數(shù)量。另外，漁獵在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中仍占一定的比重。

文獻(xiàn)資料也證明了這一點(diǎn)?！睹献印る墓稀氛f(shuō)堯時(shí)“草木暢茂、禽獸繁殖，五谷不登，禽獸？人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)”。這則史料生動(dòng)、形象地刻畫出夏代生物資源優(yōu)越、繁茂的景象。