那一排排敞開的窯洞，如同一排排思考的機(jī)器，而每個(gè)窯門上仿佛都刻著“實(shí)事求是”……1/3時(shí)間在課堂，2/3時(shí)間逡巡在革命舊址、社會實(shí)踐現(xiàn)場，富有“魅力”的培訓(xùn)模式一再觸碰學(xué)員那根敏感的心弦。

①“舊址”觸動心弦

從棗園教學(xué)現(xiàn)場回到學(xué)員宿舍，中國農(nóng)科院副院長屈東玉依然心潮澎湃，整個(gè)人還沉浸在幾十年前的火熱氛圍中，一氣寫下好幾篇心得體會：《重讀〈論持久戰(zhàn)〉》、《中國人是“地球村”的優(yōu)秀公民》……第一次接受干部培訓(xùn)，屈東玉便來到座落于革命圣地延安的中國延安干部學(xué)院。“震撼、感動、激動，讓人深思的東西很多?！钡竭^50多個(gè)國家、走遍國內(nèi)幾百個(gè)縣的屈東玉坦言，自己第一次距離“實(shí)事求是”4個(gè)字如此貼近。

打動包括屈東玉在內(nèi)的眾多學(xué)員的“魅力”培訓(xùn)，不是別的，正是延安干部學(xué)院的特色培訓(xùn)方式。

“作為延安精神的精髓，解放思想、實(shí)事求是的思想路線在延安能夠找到根、找到源，這也是學(xué)院開展特色培訓(xùn)的獨(dú)特優(yōu)勢。”學(xué)院常務(wù)副院長郭春和說：“學(xué)院正是以這些紅色資源為依托，把培訓(xùn)重點(diǎn)放在現(xiàn)場教學(xué)和社會實(shí)踐上，力求在培訓(xùn)模式上闖出特色，以便學(xué)員更好地深刻領(lǐng)悟、踐行‘實(shí)事求是’精神的豐厚內(nèi)涵。”

作為新時(shí)期干部教育培訓(xùn)路徑的有益探索，中國延安干部學(xué)院以實(shí)事求是的態(tài)度詮釋“實(shí)事求是”精神，而廣大學(xué)員也秉持這一科學(xué)態(tài)度，深刻體味幾十年前由偉人們創(chuàng)造的精神宏著。目前，學(xué)院已成功開發(fā)出31門現(xiàn)場專題講授課、26個(gè)現(xiàn)場體驗(yàn)課教學(xué)點(diǎn)和21個(gè)社會實(shí)踐課教學(xué)點(diǎn)，初步形成了滿足學(xué)員培訓(xùn)需求的課程體系，受到學(xué)員的普遍歡迎，已經(jīng)成為調(diào)動學(xué)員學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)的主要教學(xué)活動。

實(shí)事求是的楷模

——寫于孔祥楨同志誕辰一百周年之際

我和孔祥楨同志既是老戰(zhàn)友，又是老朋友。我們第一次見面是在中共中央北方局黨校。

1943年冬，北方局黨校辦了一星期高干整風(fēng)學(xué)習(xí)班，學(xué)校校長是楊獻(xiàn)珍。北方局派到黨校主持整風(fēng)審干工作的是張際春、孔祥楨、劉建章、劉鼎、任仲夷、陳希愈、鄭圍棟等，和我都是一個(gè)組，我是第一任組長。我受審查后，謝富治當(dāng)組長。進(jìn)入審干階段，孔祥楨任組長。

一開始，學(xué)習(xí)文件、整頓三風(fēng)，還很正常。進(jìn)入審干階段，延安“搶救失足者”的一股風(fēng)刮到了黨校，審干發(fā)生了偏差。我們這個(gè)組陳希愈被軟禁審查，陳是學(xué)體育的，一次散步的機(jī)會（被人押著），在一個(gè)小巷子里，陳突然跳起，以頭撞墻，被人救起，未死。后來，組內(nèi)又審查劉建章?？紫闃E對這兩人的審查方式，抱有不同意見。他早期從蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大化錯(cuò)誤教訓(xùn)中（那時(shí)他在蘇留學(xué)），還從自己在白區(qū)工作多年的實(shí)際體會中，認(rèn)為不能把從白區(qū)來的知識分子、青年、技術(shù)人員都看作是特務(wù)，不能把白區(qū)地下的革命組織看作是打著紅旗的反革命組織?？紫闃E在蘇聯(lián)留過4年學(xué)，全然沒有洋教條的束縛，比較實(shí)際，為人樸實(shí)，思想樸素，生活簡樸，連語言都是樸素的，而且比較遵守紀(jì)律，服從領(lǐng)導(dǎo)。

1947年8月，劉鄧大軍奉中央命令挺進(jìn)大別山，組織上決定把我和孔祥楨調(diào)到中原局工作，我任秘書長，孔任城工部部長（以后任中原局常委兼組織部副部長）。當(dāng)時(shí)中原局機(jī)關(guān)部長級干部就是我們倆，我們隨野司行動，千里躍進(jìn)，突破隴海線，過了黃泛區(qū)，越過砂河、洪河、汝河、淮河，到8月27日進(jìn)入了大別山的中心———金寨縣。

“實(shí)事求是”，語出《漢書》，班固稱漢景帝之子劉德:“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！币馑际钦f，研究學(xué)問要掌握充分的事實(shí)根據(jù)，能客觀的評價(jià)歷史，然后從中找出真實(shí)的結(jié)論。1938年，同志在黨的六屆六中全會上第一次提出“實(shí)事求是”的概念，在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中講道：共產(chǎn)黨應(yīng)是實(shí)事求是的模范。

實(shí)事求是的基本精神就是人們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動性，探索客觀規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，使主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際。但在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，存在著大量與實(shí)事求是相背離的現(xiàn)象，堅(jiān)持實(shí)事求是為什么這么難？這不禁令人深思。

一、現(xiàn)實(shí)中的“實(shí)事求是”現(xiàn)象

實(shí)事求是，是具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法，是我們黨的思想路線核心，是哲學(xué)思想的精髓。由于鄧小平同志的大力倡導(dǎo)，并將其確立為黨的思想路線，“實(shí)事求是”成為現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念，或者說，已經(jīng)成為當(dāng)代人的一句口頭禪。領(lǐng)導(dǎo)們講話時(shí)，也會經(jīng)常說：“我們實(shí)話實(shí)說嘛，這樣才實(shí)事求是”，可是往往，他們只做到了“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”,而忽視了“是”，更為可怕的是，時(shí)至今日，許多人卻對這種現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至明知故犯，同實(shí)事求是背道而馳。違背實(shí)事求是的事例很多就發(fā)生在我們的身邊。我們不禁會想到近期來沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“三鹿劣質(zhì)奶粉”案件，雖然此案已經(jīng)漸漸平息，但我們揮之不去的，是多少在此案中失去鮮活生命的嬰兒，他們還來不及體會生命賦予的美好，就急匆匆地謝幕。我們扼腕嘆息，轉(zhuǎn)而更加理智的思考：正是那些利欲熏心的經(jīng)營者，隱瞞了真相，才會發(fā)生這樣的慘劇。田文華也曾經(jīng)作為道德的傳教士宣揚(yáng)她的致富路，實(shí)事求是對她來講，是一個(gè)再熟悉不過的概念，卻為何背離的如此可怕？再說陳水扁洗錢案，以及日本篡改歷史教科書等，無一不是為了一己利益而明知故犯。

從小我們就被家長教育要說真話。本來，“說真話”是對孩子的教導(dǎo)，而大人卻一邊要求孩子，一邊繼續(xù)造假。那么孩子還能說幾成真話？我們還需不需要教育孩子？或者，說真話就根本不需要教育，大人說真話習(xí)慣了，孩子自然也就會了。

我們國家在違背“實(shí)事求是”原則下，吃過苦頭，過去講“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，“超英趕美”，以及“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號，無一不證明是不符合客觀規(guī)律的，是不科學(xué)的?？偨Y(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平同志指出:過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

實(shí)事求是，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓，是黨的思想路線的核心。能否堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)系到改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。然而，我們僅僅有一個(gè)堅(jiān)持實(shí)事求是的良好愿望是不夠的。因?yàn)?，?shí)事求是并不是一個(gè)抽象的原則和簡單的出發(fā)點(diǎn)，而是一個(gè)充滿矛盾的艱難復(fù)雜的過程。在實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)過程中，往往要受到多方面因素的制約。既有來自實(shí)事求是活動結(jié)構(gòu)要素——主體、客體和中介的制約，又有來自實(shí)事求是活動環(huán)境的制約。正是由于這些制約因素的作用，使得一些人雖然主觀上想實(shí)事求是，但在實(shí)踐中卻偏離了實(shí)事求是的軌道，實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)“說易行難”的情況。就主體因素來說，主體因素的存在是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的必要前提，但在某些情況下，有些主體因素會成為實(shí)事求是的直接障礙。因此，堅(jiān)持實(shí)事求是，就要實(shí)現(xiàn)主體因素的優(yōu)化，這對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，尤為重要。本文就實(shí)事求是主體的優(yōu)化問題，重點(diǎn)就實(shí)事求是對做人的要求談幾點(diǎn)認(rèn)識。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是，做老實(shí)人

所謂老實(shí)人，就是老老實(shí)實(shí)按科學(xué)態(tài)度辦事的人。做老實(shí)人，是對實(shí)事求是主體的最基本要求。如果實(shí)事求是的主體按照自己的主觀意圖，主觀地、片面地對“實(shí)際”和“實(shí)事”進(jìn)行剪裁；如果主體辦事唯上、唯書，或把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)絕對化；如果主體的利益觀念有誤，價(jià)值取向錯(cuò)位，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失當(dāng)；如果主體對實(shí)事求是的理解簡單化，作風(fēng)浮躁，了解情況走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，研究問題淺嘗輒止，都會成為實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)過程中的不利因素或直接障礙。

首先，為人民服務(wù)要實(shí)心實(shí)意。我們堅(jiān)持實(shí)事求是，歸根到底是為人民群眾謀利益的。所以，要堅(jiān)持實(shí)事求是必須樹立為大多數(shù)人謀利益的人生觀、價(jià)值觀，在實(shí)際工作中，要站在人民群眾和國家立場上考慮問題，在利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。如果，一切從個(gè)人利益出發(fā)，患得患失甚至以權(quán)謀私，哪里還會堅(jiān)持實(shí)事求是呢？

其次，在客觀規(guī)律面前，要老老實(shí)實(shí)。一切決策、計(jì)劃、方針、政策都要建立在對實(shí)際情況和客觀規(guī)律的正確了解的基礎(chǔ)之上，按照實(shí)際情況決定工作方針，按客觀規(guī)律的要求辦事。

再次，要說老實(shí)話，辦老實(shí)事，工作作風(fēng)要扎實(shí)。要經(jīng)常深入群眾，深入實(shí)際，注重調(diào)查研究，同人民群眾時(shí)刻保持廣泛的、密切的聯(lián)系，隨時(shí)了解客觀情況的變化，勇于承認(rèn)和糾正工作中的失誤，使各項(xiàng)工作計(jì)劃、方案、決策力求符合實(shí)際。同時(shí)，工作要注重實(shí)效，真抓實(shí)干，狠抓落實(shí)。要善于把正確的決策、計(jì)劃變成群眾的實(shí)際行動，鼓實(shí)勁、干實(shí)事、見實(shí)效。工作中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解實(shí)際情況的新變化，傾聽群眾的呼聲，使領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識更加符合實(shí)際，以指導(dǎo)新的實(shí)踐。

【正文】

（一）的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓

實(shí)事求是是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識路線。按照這條認(rèn)識路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動的向?qū)?。在哲學(xué)思想中，實(shí)事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認(rèn)識客觀規(guī)律的過程。強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探索，通過科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動，獲得真理性的認(rèn)識，然后又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本方法?？傊?，就是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律?？梢?，實(shí)事求是原則簡潔明晰地表達(dá)了哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說，哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國的社會主義具體實(shí)踐結(jié)合起來，努力探討具有中國特點(diǎn)的社會主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。在長期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個(gè)基本原則進(jìn)而把它作為哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

（二）的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有同步性的特征

的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想都是建立在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問題的認(rèn)識基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。

教學(xué)目標(biāo):

(1)了解一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的基本含義,理論依據(jù)和必要性

(2)能夠運(yùn)用實(shí)事求是和一切實(shí)際出發(fā)的方法去認(rèn)識世界和改造世界

(3)培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力,通過國情教育和黨的基本路線的學(xué)習(xí),更加熱愛我們的國家和我們的黨,從而更加堅(jiān)定地建設(shè)社會主義現(xiàn)代化.

教學(xué)重點(diǎn)

(1)一切從實(shí)際出發(fā),了解我國的國情

摘要：

在新的歷史時(shí)期，鄧小平對馬列主義、思想的杰出貢獻(xiàn)之一，就是恢復(fù)和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平對實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了“實(shí)事求是”；率先倡導(dǎo)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線；把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整的系統(tǒng)；提出并論證了實(shí)事求是與解放思想的辨證統(tǒng)一；闡明了思想路線同政治路線、組織路線的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的思想路線與群眾路線的統(tǒng)一；堅(jiān)持了系統(tǒng)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法；身體力行，為全黨樹立了堅(jiān)持實(shí)事求是的榜樣。

關(guān)鍵詞：鄧小平；實(shí)事求是；思想路線；貢獻(xiàn)

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義是思想路線，用中國語言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。“實(shí)事求是”就是我們黨的馬克思主義的思想路線。我們黨的實(shí)事求是的思想路線是由倡導(dǎo)確立的，他在領(lǐng)導(dǎo)革命的大部分時(shí)間內(nèi)是堅(jiān)持這條思想路線的。也正因?yàn)槿绱耍覀儾湃〉昧诵旅裰髦髁x革命和社會主義革命的偉大勝利。但在進(jìn)入社會主義建設(shè)時(shí)期以后，“這條思想路線，有一段時(shí)間被拋開了，給黨的事業(yè)帶來很大的危害，使國家遭到很大的災(zāi)難，使黨和國家的形象受到很大的損害?！盵1]在新的歷史時(shí)期，鄧小平對馬列主義、思想的杰出貢獻(xiàn)之一，就是恢復(fù)和發(fā)展了我們黨的實(shí)事求是的思想路線。深入研究鄧小平對黨的實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)，對于我們完整而深刻地理解和把握實(shí)事求是的思想路線，自覺而堅(jiān)定地堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是的思想路線，保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，不斷奪取中國特色社會主義事業(yè)的新的更大的勝利，具有極為重要的意義。

一、從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了“實(shí)事求是”

“實(shí)事求是”本是一句古老的中國格言。最早見于《漢書˙河間獻(xiàn)王傳》，言稱漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中把這一原指治學(xué)態(tài)度的格言從哲學(xué)的高度作了新的解釋，賦予了它以新的含義，指出，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系作為我們行動的向?qū)?。從此，“?shí)事求是”便成為表達(dá)辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論基本要求的原則，成為我們黨的馬克思主義思想路線的根本點(diǎn)。鄧小平作為我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的成員和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別是在黨的十一屆三中全會以來創(chuàng)立中國特色社會主義理論、領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終不渝地堅(jiān)持倡導(dǎo)確立的實(shí)事求是的思想路線。他多次坦言：“我讀的書并不多，就是一條，相信講的實(shí)事求是。”[2]“我是實(shí)事求是派?！盵3]這可以說是鄧小平對他自己的全部實(shí)踐和理論活動的深刻總結(jié)。他把自己的實(shí)踐和理論歸結(jié)為實(shí)事求是，從而也就把實(shí)事求是提到了世界觀和方法論的高度。

解放思想這個(gè)詞匯我們已經(jīng)耳熟能詳，但什么是解放思想？怎么才能解放思想？其實(shí)大有認(rèn)真厘清的必要，因?yàn)槠鋵?shí)很多人還根本就不知道什么才是解放思想。說解放思想，那么我們首先應(yīng)該弄清楚的就是，什么是思想？

一、什么是思想

查《現(xiàn)代漢語詞典》“思想”一條是這樣說的：“客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。……”

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都會在腦子里想東西，這個(gè)過程就是客觀存在在人的意識中的反映，這就是思維活動，但思維活動只是過程，并不是結(jié)果，所以它還不成其為思想，思維活動的結(jié)果必須要有一種存在的形式才成其為結(jié)果，那么這個(gè)結(jié)果的存在形式是什么呢？迄今為止我們知道的記錄思維活動結(jié)果的形式就是語言和文字。因此，思想的載體就是語言和文字，也就是說，沒有形成語言和文字的思維活動還不是思想，因?yàn)樗皇墙Y(jié)果。只有成為了語言和文字的東西才能說是思想。所以言論和文字是思想的載體。思想的存在形式就是記錄思維結(jié)果的言論和文字。

人的思維活動過程是完全自由的，你腦子在那里想什么別人是無法知道的，這個(gè)過程是旁人無法知道也無法干涉的，實(shí)際上也就不存在解放思維的問題。因此解放思想顯然不僅是指解放人們的思維過程，而顯然是、也只能是指思維的結(jié)果——思想。

既然語言和文字是思想的載體，那么我們說解放思想，如果不是指解放言論和文字這個(gè)思想的載體，那還能是什么呢？

【正文】

（一）的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓

實(shí)事求是是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識路線。按照這條認(rèn)識路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動的向?qū)АＴ谡軐W(xué)思想中，實(shí)事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認(rèn)識客觀規(guī)律的過程。強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)?！扒蟆本褪侨パ芯俊⑷ヌ剿?，通過科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動，獲得真理性的認(rèn)識，然后又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本方法。總之，就是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。可見，實(shí)事求是原則簡潔明晰地表達(dá)了哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說，哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國的社會主義具體實(shí)踐結(jié)合起來，努力探討具有中國特點(diǎn)的社會主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。在長期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個(gè)基本原則進(jìn)而把它作為哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

（二）的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有同步性的特征

的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想都是建立在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問題的認(rèn)識基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。

摘要在宣傳報(bào)道上，始終強(qiáng)調(diào)宣傳報(bào)道必須真實(shí)，要根據(jù)事實(shí)說話，反對空話連篇，言之無物的宣傳。要做到宣傳報(bào)道的實(shí)事求是，必須通過調(diào)查研究；在新聞報(bào)道中，既要做到實(shí)事求是，又要注意報(bào)道的靈活性和策略性。

關(guān)鍵詞新聞思想實(shí)事求是調(diào)查研究

實(shí)事求是是貫穿于思想各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，是思想的精髓。新聞思想是思想的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)報(bào)紙雖是有階級性的，但實(shí)事求是卻是報(bào)紙的生命和靈魂。堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，講真話，宣傳真理，這是對新聞工作的基本要求。

一、實(shí)事求是是新聞思想的基本要求

1實(shí)事求是是取得人民信任的基礎(chǔ)

新聞的真實(shí)性原則是馬克思主義新聞觀的基本要求，也是新聞思想的基本要求。多次強(qiáng)調(diào)新聞必須完全真實(shí)，真實(shí)性是新聞的生命，是取得人民信任的基礎(chǔ)。說：“我們的事業(yè)，我們的一切工作，我們的各項(xiàng)計(jì)劃，從根本上來說，都不過是反映人民群眾的要求?！眒要充分反映人民群眾的要求，就必須深入實(shí)際，深入到人民群眾的生活當(dāng)中去，貼近群眾，貼近實(shí)際，貼近生活。只有我們?yōu)槿嗣窦部嘀耄拍苋〉萌嗣竦男湃魏椭С?。早?959年，同志看了新華社關(guān)于廣東水災(zāi)的內(nèi)部參考材料后，給胡喬木、吳冷西寫下批語：“廣東大雨，要如實(shí)公開報(bào)道。全國災(zāi)情，照樣公開報(bào)道，喚起人民全力抗?fàn)?。一點(diǎn)也不要隱瞞。……工業(yè)方面重大事故災(zāi)害，也要報(bào)道，講究對策?！边@反映出對新聞報(bào)道要講真話、要如實(shí)報(bào)道新聞事實(shí)的要求。