表現(xiàn)主義模式的規(guī)范內(nèi)涵就表現(xiàn)在物化概念當中：我們不能再把它當作我們自己的產(chǎn)物來加以感知的東西，限制了我們自身的生產(chǎn)率，同時也約束了人的自主性和自我實現(xiàn)，并使主體同世界和自身出現(xiàn)了疏離。一旦關于世界形成或構(gòu)成的唯心主義思想被唯物主義理解為生產(chǎn)過程，那么，實踐哲學就可以直接從自然主義的角度對這些反思哲學的定義進行轉(zhuǎn)換。在這個意義上，A?赫勒把日常生活明確為“個體的總體化生產(chǎn)活動：它始終為社會再生產(chǎn)創(chuàng)造了可能性”。在唯物主義對于唯心主義的實踐結(jié)構(gòu)概念（胡塞爾最后做了闡述）的解釋當中，“生產(chǎn)”變成了勞動力的消耗，“客體化”變成了勞動力的對象化，對產(chǎn)品的占有變成了物質(zhì)需求的滿足，即消費?！拔锘弊柚股a(chǎn)者把外化的本質(zhì)力量當作失去控

制的陌生的東西，但現(xiàn)在卻變成了物質(zhì)的剝削，而導致剝削的原因在于優(yōu)先占有社會財富和生產(chǎn)資料的私人占有。當然，這種闡釋也有利于把日常實踐概念從基礎主義意識哲學的論證義務和方法論困境當中解脫出來。而伯格與盧克曼繼承了基礎主義意識哲學的論證義務和方法論困境，為此，他們把青年馬克思的實踐概念和晚期胡塞爾的實踐概念等同起來。

然而，一旦脫離了反思哲學基礎，生產(chǎn)范式要想承擔同樣的社會使命，至少會遇到三個新的問題。（1）生產(chǎn)范式嚴重束縛了實踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問題：勞動或產(chǎn)品制造這樣具有范式意義的活動類型，與具有言說和行為能力的主體其他一切文化形式之間是怎樣一種關系？實際上，赫勒同樣也把制度和語言表達形式看作是人的客觀化。它們和嚴格意義上的勞動產(chǎn)品是一樣的。（2）生產(chǎn)范式在一種自然主義意義上決定了實踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問題：在社會與自然之間的交換過程中，是否還能形成一種規(guī)范內(nèi)涵？赫勒斷然指出，藝術家與科學家的生產(chǎn)活動始終都是一種有效的模式，可以創(chuàng)造性地打破機械的異化生活。（3）生產(chǎn)范式賦予實踐概念以一種明確的經(jīng)驗意義，于是出現(xiàn)了這樣的問題：在可以預見的未來，勞動社會將走向終結(jié)，那么，生產(chǎn)范式會不會因此而失去其說服力呢？奧佛（ClausOffe）就此問題在德國社會學大會上致了開幕辭。我在這里只想探討一下馬爾庫斯（G.Markus）曾經(jīng)討論過的前兩個難題。

關于（1）：馬爾庫斯打算闡明的是，不僅工業(yè)產(chǎn)品——勞動過程的工具和產(chǎn)品，而且所有社會生活世界的組成部分，甚至包括生活世界本身，在何種意義上能夠被看作是人類勞動的對象化或客觀化。他分三步進行了論證。首先，馬爾庫斯指出，生活世界的對象因素把它們的意義不僅歸因于生產(chǎn)的技術規(guī)則，而且歸因于慣用的習俗。商品的使用價值不僅代表著消耗在生產(chǎn)過程中的勞動力和在其中運用的技能，還代表著它的使用關系和它能滿足的需求。和海德格爾分析使用對象的物的特性一樣，馬爾庫斯強調(diào)社會特性，認為這種特性是用于生產(chǎn)的對象所特有的，象是一種“天性”：“只有當產(chǎn)品與占有過程，即與個體的活動發(fā)生關系時，它才是一種對象化。在個體的這些活動中，主要的使用習慣得到了保存和內(nèi)化，其中所體現(xiàn)的社會需求和能力再一次轉(zhuǎn)化為活生生的愿望和技能”。

換句話說，不僅生產(chǎn)消耗的勞動力，而且消費占有的社會可能性，都在客體中獲得了對象化。

第二，實踐無論是把生產(chǎn)技術規(guī)則還是把實用性的功利規(guī)則當作取向，都是以規(guī)范為中介來分配生產(chǎn)資料和所生產(chǎn)的財富。這些行為規(guī)范確立了不同的權(quán)利和義務，并為不同社會角色的履行提供動力保障。而這些社會角色反過來又決定了行為、技能和需求的滿足。這樣，社會實踐就表現(xiàn)出了兩面性：一方面，社會實踐是生產(chǎn)過程和占有過程，它依據(jù)的是技術—功利規(guī)則，并標示出社會與自然的不同交換水平，即生產(chǎn)力的發(fā)展狀況；另一方面，社會實踐又是一個互動過程，它由社會規(guī)范調(diào)節(jié)，并把通向權(quán)力和財富（即生產(chǎn)關系）的不同壓力表現(xiàn)了出來。后一過程把實質(zhì)性的內(nèi)容，即一定的技能和需要，注入決定分配地位的特殊結(jié)構(gòu)當中。

只要現(xiàn)代性理論以反思哲學的基本概念，諸如認識、意識和自我意識等，作為自己的取向，那么，它就與理性或合理性概念之間有著一種顯著的內(nèi)在聯(lián)系。但它和實踐哲學的基本概念，諸如行為、自我生成以及勞動等之間的關系就沒有這么簡單了。雖然，在馬克思主義勞動價值理論當中，實踐和理性，生產(chǎn)活動和合理性等概念的規(guī)范內(nèi)涵仍然還有著不易發(fā)覺的盤根錯節(jié)的聯(lián)系。但是，這一聯(lián)系到了20世紀20年代已有所松動：此時此刻，葛蘭西、盧卡奇、科爾施、霍克海默和馬爾庫塞一批理論家批判第二國際的經(jīng)濟主義和歷史客觀主義，主張恢復物化批判原初所具有的實踐意義。在西方馬克思主義內(nèi)部，分裂出了兩種不同的路線：一條繼承了馬克斯?韋伯的傳統(tǒng)，另一條則受到胡塞爾和海德格爾的影響。青年盧卡奇和批判理論把物化理解為合理化，并從唯物主義的角度接受了黑格爾的思想，提出了一種批判性的合理性概念，而且，他們沒有為此而動用生產(chǎn)范式。

相反，早期馬爾庫塞和晚期薩特則更新了已經(jīng)失去活力的生產(chǎn)范式，為此，他們根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學解讀馬克思的早期著作，并闡述了實踐概念的規(guī)范內(nèi)涵，而且，他們沒有為此而訴諸于合理性概念。只有在完成從生產(chǎn)活動向交往行為的范式轉(zhuǎn)型，而且，交往理論還要完成對生活世界概念（自從馬爾庫塞討論哲學勞動概念的文章發(fā)表之后，生活世界概念就不斷重新融入馬克思主義的實踐概念）的重建之后，上述兩個傳統(tǒng)才能匯合到一起。這就是說，交往行為理論在實踐和合理性之間建立起了一種內(nèi)在聯(lián)系。它所研究的是日常交往行為實踐的合理性假設，并用交往理性的概念探討了以溝通為取向的行為的規(guī)范內(nèi)涵。這種范式轉(zhuǎn)型的動因主要在于，社會批判理論的規(guī)范基礎不能單純依靠某一個傳統(tǒng)。我在其他地方已經(jīng)了韋伯式馬克思主義的困境。現(xiàn)在，我想討論一種試圖根據(jù)現(xiàn)象學來更新生產(chǎn)范式的馬克思主義的困境。為此，我選擇了布達佩斯學派的兩個代表人物作為討論對象。具有反諷意義的是，晚期盧卡奇還曾為人類學轉(zhuǎn)向和復興作為“日常生活世界”的實踐概念鋪平了道路。

胡塞爾在分析生活世界時引入了實踐這一建構(gòu)性的概念。但他從一開始就不是依靠馬克思主義的原始問題。這一點在以下例子中反映得非常清楚：由伯格（Berger）和盧克曼（Luckmann）（在舒茨的基礎上）和海勒（Heller）（在盧卡奇的基礎上）各自獨立發(fā)展起來的生活世界理論，顯示出了驚人的相似性。兩種理論的核心范疇都是客觀化概念：“人的表達具有客觀化的能力。也就是說，人的表達表現(xiàn)在人類活動的產(chǎn)物當中，無論是對于勞動者，還是對于作為共同世界組成要素的其他人而言，這種產(chǎn)物都是可以把握住的”。

“人的表達”用英文來說是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關于創(chuàng)造和教化的表現(xiàn)主義模式，這種模式通過黑格爾、浪漫派當然還有費爾巴哈一直傳續(xù)到了馬克思。這種本質(zhì)力量的外化和占有模式，一方面是來源于亞里士多德形式概念的動態(tài)化——個體通過他自身的生產(chǎn)活動展示出他的本質(zhì)力量；另一方面，又得益于反思哲學對于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調(diào)和——主體性外化自身的對象化活動，同時也是一種有意識的創(chuàng)造活動和一種無意識的教化過程的符號表達。因此，藝術天才的創(chuàng)造性堪稱這樣一種活動的典范，在這樣活動當中，自主性和自我實現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，從而讓人的本質(zhì)力量的對象化無論在面對外在自然或內(nèi)在自然時都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗意識建立世界觀的創(chuàng)造性結(jié)合了起來，而且，根據(jù)以下模式來把握社會再生產(chǎn)的過程：“人類活動外化的產(chǎn)品獲得客觀性的過程，……就是客觀化的過程”。但對象化表明的只是人的本質(zhì)力量的外化、客觀化、占有和再生產(chǎn)這一循環(huán)過程中的一個環(huán)節(jié)。而在這個循環(huán)過程當中，創(chuàng)造性活動和社會化主體的教化過程是融為一體的：“社會是人的活動的產(chǎn)物；社會是一種客觀現(xiàn)實性。人是一種社會的產(chǎn)物”。

由于這種生活世界的實踐在意識哲學當中仍然被解釋為一種先驗主體性的勞動，所以，它的內(nèi)部仍然包含著自我反思的規(guī)范性。在意識的形成過程中，在結(jié)構(gòu)上就存在著一種錯誤的可能性：把自身的勞動具體化為一種自在（An-Sich）。與費爾巴哈的宗教批判、康德的先驗表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學批判中也運用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯(lián)系起來：

“物化是關于人的產(chǎn)物的觀念，仿佛它們不是人的產(chǎn)物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結(jié)果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會忘記他自己才是人類世界的起源，而人對他作為生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的辨證法也失去了意識。按照定義，物化的世界就是一個非人化的世界。人把這個世界體驗為陌生的事實，一個人無法駕馭的異化產(chǎn)物。人沒有把這個世界體驗為自身生產(chǎn)活動的先驗產(chǎn)物”。

只要現(xiàn)代性理論以反思哲學的基本概念，諸如認識、意識和自我意識等，作為自己的取向，那么，它就與理性或合理性概念之間有著一種顯著的內(nèi)在聯(lián)系。但它和實踐哲學的基本概念，諸如行為、自我生成以及勞動等之間的關系就沒有這么簡單了。雖然，在馬克思主義勞動價值理論當中，實踐和理性，生產(chǎn)活動和合理性等概念的規(guī)范內(nèi)涵仍然還有著不易發(fā)覺的盤根錯節(jié)的聯(lián)系。但是，這一聯(lián)系到了20世紀20年代已有所松動：此時此刻，葛蘭西、盧卡奇、科爾施、霍克海默和馬爾庫塞一批理論家批判第二國際的經(jīng)濟主義和歷史客觀主義，主張恢復物化批判原初所具有的實踐意義。在西方馬克思主義內(nèi)部，分裂出了兩種不同的路線：一條繼承了馬克斯?韋伯的傳統(tǒng)，另一條則受到胡塞爾和海德格爾的影響。青年盧卡奇和批判理論把物化理解為合理化，并從唯物主義的角度接受了黑格爾的思想，提出了一種批判性的合理性概念，而且，他們沒有為此而動用生產(chǎn)范式。

相反，早期馬爾庫塞和晚期薩特則更新了已經(jīng)失去活力的生產(chǎn)范式，為此，他們根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學解讀馬克思的早期著作，并闡述了實踐概念的規(guī)范內(nèi)涵，而且，他們沒有為此而訴諸于合理性概念。只有在完成從生產(chǎn)活動向交往行為的范式轉(zhuǎn)型，而且，交往理論還要完成對生活世界概念（自從馬爾庫塞討論哲學勞動概念的文章發(fā)表之后，生活世界概念就不斷重新融入馬克思主義的實踐概念）的重建之后，上述兩個傳統(tǒng)才能匯合到一起。這就是說，交往行為理論在實踐和合理性之間建立起了一種內(nèi)在聯(lián)系。它所研究的是日常交往行為實踐的合理性假設，并用交往理性的概念探討了以溝通為取向的行為的規(guī)范內(nèi)涵。這種范式轉(zhuǎn)型的動因主要在于，社會批判理論的規(guī)范基礎不能單純依靠某一個傳統(tǒng)。我在其他地方已經(jīng)了韋伯式馬克思主義的困境?，F(xiàn)在，我想討論一種試圖根據(jù)現(xiàn)象學來更新生產(chǎn)范式的馬克思主義的困境。為此，我選擇了布達佩斯學派的兩個代表人物作為討論對象。具有反諷意義的是，晚期盧卡奇還曾為人類學轉(zhuǎn)向和復興作為“日常生活世界”的實踐概念鋪平了道路。

胡塞爾在分析生活世界時引入了實踐這一建構(gòu)性的概念。但他從一開始就不是依靠馬克思主義的原始問題。這一點在以下例子中反映得非常清楚：由伯格（Berger）和盧克曼（Luckmann）（在舒茨的基礎上）和海勒（Heller）（在盧卡奇的基礎上）各自獨立發(fā)展起來的生活世界理論，顯示出了驚人的相似性。兩種理論的核心范疇都是客觀化概念：“人的表達具有客觀化的能力。也就是說，人的表達表現(xiàn)在人類活動的產(chǎn)物當中，無論是對于勞動者，還是對于作為共同世界組成要素的其他人而言，這種產(chǎn)物都是可以把握住的”。

“人的表達”用英文來說是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關于創(chuàng)造和教化的表現(xiàn)主義模式，這種模式通過黑格爾、浪漫派當然還有費爾巴哈一直傳續(xù)到了馬克思。這種本質(zhì)力量的外化和占有模式，一方面是來源于亞里士多德形式概念的動態(tài)化——個體通過他自身的生產(chǎn)活動展示出他的本質(zhì)力量；另一方面，又得益于反思哲學對于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調(diào)和——主體性外化自身的對象化活動，同時也是一種有意識的創(chuàng)造活動和一種無意識的教化過程的符號表達。因此，藝術天才的創(chuàng)造性堪稱這樣一種活動的典范，在這樣活動當中，自主性和自我實現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，從而讓人的本質(zhì)力量的對象化無論在面對外在自然或內(nèi)在自然時都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗意識建立世界觀的創(chuàng)造性結(jié)合了起來，而且，根據(jù)以下模式來把握社會再生產(chǎn)的過程：“人類活動外化的產(chǎn)品獲得客觀性的過程，……就是客觀化的過程”。但對象化表明的只是人的本質(zhì)力量的外化、客觀化、占有和再生產(chǎn)這一循環(huán)過程中的一個環(huán)節(jié)。而在這個循環(huán)過程當中，創(chuàng)造性活動和社會化主體的教化過程是融為一體的：“社會是人的活動的產(chǎn)物；社會是一種客觀現(xiàn)實性。人是一種社會的產(chǎn)物”。

由于這種生活世界的實踐在意識哲學當中仍然被解釋為一種先驗主體性的勞動，所以，它的內(nèi)部仍然包含著自我反思的規(guī)范性。在意識的形成過程中，在結(jié)構(gòu)上就存在著一種錯誤的可能性：把自身的勞動具體化為一種自在（An-Sich）。與費爾巴哈的宗教批判、康德的先驗表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學批判中也運用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯(lián)系起來：

“物化是關于人的產(chǎn)物的觀念，仿佛它們不是人的產(chǎn)物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結(jié)果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會忘記他自己才是人類世界的起源，而人對他作為生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的辨證法也失去了意識。按照定義，物化的世界就是一個非人化的世界。人把這個世界體驗為陌生的事實，一個人無法駕馭的異化產(chǎn)物。人沒有把這個世界體驗為自身生產(chǎn)活動的先驗產(chǎn)物”。

一、管理學研究范式的含義

范式是托馬斯S庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個術語，指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個概念以關鍵性的作用，他提出科學認識不是簡單而純粹的知識積累；對科學理論進行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預設的指揮和控制。他要探測一種隱蔽在預設或前提之下的、絕對而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時是語義的、邏輯的和觀念邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個生成的和組織的含義，范式指導、統(tǒng)治、控制著個人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強烈又模糊，強烈是因為范式具有一種徹底的意義，它是方法論的指導、思維的基本圖式、預設或起關鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因為范式搖擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學家們對一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對于在這種范式控制下進行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學范式是一種世界觀，是管理學最高層次的方法論。它主要從科學哲學角度探討與管理學學科體系和基本假設有關的一般原理問題，即指導管理研究的原則、邏輯基礎以及學科的研究程序和研究方法等問題。在既定的范式中，管理學的理論研究和實務問題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學家的解釋，知識的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識范式和管理技術的基礎上尋求管理變革或改進管理的。而新企業(yè)和新技術往往會帶來知識跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術的背后有全新的知識范式作為支撐，那么將對已有的管理理論、技術和能力構(gòu)成威脅。

按照庫恩的標準，管理學范式是劃分管理科學共同體的標準，不同的范式?jīng)Q定管理學發(fā)展的某一歷史時期，而某個特定研究方向或領域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識及基本觀點則形成管理學家群體。管理學范式就是管理學家對他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在知識假設。由于社會科學和自然科學的研究范式不同，所以管理學的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學哲學的角度看，管理學范式理論包括三個重要的組成部分，一是本體論視角，二是認識論視角，三是方法論視角。所以管理學的范式理論是以管理學為研究對象的學科，它與管理學之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進的關系。

二、管理學研究的科學主義范式

摘要：在信息技術影響下,旅游業(yè)在應用新技術、技能提升以及結(jié)構(gòu)重組等方面都發(fā)生了巨大的變化。文章引入技術經(jīng)濟范式這一概念,即一定社會發(fā)展階段的主導技術結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平,以分析旅游業(yè)中市場變化、產(chǎn)品更新、勞動技能改進、技術創(chuàng)新、組織形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費模式等方面變化的規(guī)律性特征,并由此總結(jié)出旅游業(yè)從基礎理論的豐富到傳統(tǒng)旅游企業(yè)改造、網(wǎng)絡旅游服務公司興起等具體實踐領域發(fā)展的總體趨勢。

關鍵詞：技術經(jīng)濟范式；旅游業(yè)；新經(jīng)濟

隨著科學技術的發(fā)展,社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和增長方式發(fā)生了很大的變化,旅游業(yè)也不例外。眾多的高新技術被應用于旅游業(yè)中,使旅游業(yè)呈現(xiàn)出了前所未有的新面孔。但是,旅游業(yè)究竟發(fā)生了什么樣的變化？這些變化有無規(guī)律可言？旅游業(yè)又會朝著哪一個方向發(fā)展？有沒有一種理論來解釋并指導旅游業(yè)的發(fā)展？目前學界的研究多從旅游業(yè)表面的變化或細節(jié)的改變來進行,而較少觸及促進并支撐其發(fā)展的內(nèi)在動因這一層面。我們認為,如今覆蓋整個經(jīng)濟系統(tǒng)的“新經(jīng)濟”,其實質(zhì)是新的技術經(jīng)濟范式帶來了整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的變革,從而由表及里地促使旅游業(yè)從應用新技術、技能提升到結(jié)構(gòu)重組,社會支持甚至基礎理論都出現(xiàn)了新的變化。

一、技術經(jīng)濟范式

（一）技術經(jīng)濟范式的含義

范式這個概念最早是由著名科學學專家托馬斯·庫恩在其代表作《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的,本義是指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。1982年技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家G.多西將這個概念引入技術創(chuàng)新研究中,提出了技術范式的概念,并將其定義為選擇技術問題的一種模型或模式,而根據(jù)這種技術范式解決問題的常規(guī)活動模式就是技術軌道,它是由技術范式中所隱含的對技術變化方向作出明確取舍的規(guī)定所決定的。此后,C.佩雷茲在1983年發(fā)表于《未來》的論文《社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)變遷與新技術吸收》中又提出了技術經(jīng)濟范式這一概念,從而將技術范式與經(jīng)濟增長直接聯(lián)系了起來。1988年,另一位著名技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家弗里曼與佩雷斯又在合作發(fā)表的《結(jié)構(gòu)調(diào)整危機：經(jīng)濟周期與投資行為》一文中進一步豐富和發(fā)展了技術經(jīng)濟范式這一概念,認為其重要特征是“具有在整個經(jīng)濟中的滲透效應,即它不僅導致產(chǎn)品服務系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)依據(jù)自己的權(quán)利產(chǎn)生新的范圍,它也直接或間接地影響經(jīng)濟的幾乎每個其他領域,即它所研究的變革就特殊產(chǎn)品或工藝技術而論超出了技術軌跡,并且影響全系統(tǒng)的投入成本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)條件和分布”。

摘要：在信息技術影響下，旅游業(yè)在應用新技術、技能提升以及結(jié)構(gòu)重組等方面都發(fā)生了巨大的變化。文章引入技術經(jīng)濟范式這一概念，即一定社會發(fā)展階段的主導技術結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平，以分析旅游業(yè)中市場變化、產(chǎn)品更新、勞動技能改進、技術創(chuàng)新、組織形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費模式等方面變化的規(guī)律性特征，并由此總結(jié)出旅游業(yè)從基礎理論的豐富到傳統(tǒng)旅游企業(yè)改造、網(wǎng)絡旅游服務公司興起等具體實踐領域發(fā)展的總體趨勢。關鍵詞：技術經(jīng)濟范式；旅游業(yè)；新經(jīng)濟隨著科學技術的發(fā)展，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和增長方式發(fā)生了很大的變化，旅游業(yè)也不例外。眾多的高新技術被應用于旅游業(yè)中，使旅游業(yè)呈現(xiàn)出了前所未有的新面孔。但是，旅游業(yè)究竟發(fā)生了什么樣的變化？這些變化有無規(guī)律可言？旅游業(yè)又會朝著哪一個方向發(fā)展？有沒有一種理論來解釋并指導旅游業(yè)的發(fā)展？目前學界的研究多從旅游業(yè)表面的變化或細節(jié)的改變來進行，而較少觸及促進并支撐其發(fā)展的內(nèi)在動因這一層面。我們認為，如今覆蓋整個經(jīng)濟系統(tǒng)的“新經(jīng)濟”，其實質(zhì)是新的技術經(jīng)濟范式帶來了整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的變革，從而由表及里地促使旅游業(yè)從應用新技術、技能提升到結(jié)構(gòu)重組，社會支持甚至基礎理論都出現(xiàn)了新的變化。一、技術經(jīng)濟范式（一）技術經(jīng)濟范式的含義范式這個概念最早是由著名科學學專家托馬斯·庫恩在其代表作《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的，本義是指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。1982年技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家G.多西將這個概念引入技術創(chuàng)新研究中，提出了技術范式的概念，并將其定義為選擇技術問題的一種模型或模式，而根據(jù)這種技術范式解決問題的常規(guī)活動模式就是技術軌道，它是由技術范式中所隱含的對技術變化方向作出明確取舍的規(guī)定所決定的。此后，C.佩雷茲在1983年發(fā)表于《未來》的論文《社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)變遷與新技術吸收》中又提出了技術經(jīng)濟范式這一概念，從而將技術范式與經(jīng)濟增長直接聯(lián)系了起來。1988年，另一位著名技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家弗里曼與佩雷斯又在合作發(fā)表的《結(jié)構(gòu)調(diào)整危機：經(jīng)濟周期與投資行為》一文中進一步豐富和發(fā)展了技術經(jīng)濟范式這一概念，認為其重要特征是“具有在整個經(jīng)濟中的滲透效應，即它不僅導致產(chǎn)品服務系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)依據(jù)自己的權(quán)利產(chǎn)生新的范圍，它也直接或間接地影響經(jīng)濟的幾乎每個其他領域，即它所研究的變革就特殊產(chǎn)品或工藝技術而論超出了技術軌跡，并且影響全系統(tǒng)的投入成本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)條件和分布”。技術經(jīng)濟范式意味著常規(guī)，而技術經(jīng)濟范式變遷的過程就是打破常規(guī)和建立新范式的過程，技術創(chuàng)新是技術經(jīng)濟范式發(fā)生變化的主要原因，技術經(jīng)濟范式即一定社會發(fā)展階段的主導技術結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平。整個社會經(jīng)濟的發(fā)展就是不斷打破原有范式、建立新范式的動態(tài)調(diào)整的過程。（二）技術經(jīng)濟范式的特征1.關鍵生產(chǎn)要素。弗里曼率先提出，在技術經(jīng)濟范式變遷的過程中，關鍵生產(chǎn)要素起到至關重要的作用。關鍵生產(chǎn)要素具有以下幾個特征：低成本；無限的供應能力；可使用性和廣泛的應用前景。在新經(jīng)濟這一新的技術—經(jīng)濟范式條件下，關鍵生產(chǎn)要素集中體現(xiàn)為信息技術。2.新技術經(jīng)濟范式的特征。從生產(chǎn)者角度，在廠商和工廠水平上，逐漸出現(xiàn)一種新的“最切實可行的”組織形式。同時出現(xiàn)更多地利用新關鍵要素的產(chǎn)品，此外，勞動力的技能狀況也正在發(fā)生改變。企業(yè)組織形態(tài)上，新發(fā)明家—企業(yè)家型的小廠商進入到新的迅速擴張的經(jīng)濟部門，并且在某些情況下開創(chuàng)全新的生產(chǎn)部門。大廠商則通過迅速發(fā)展或經(jīng)營多樣化，集中于最充分利用關鍵生產(chǎn)要素的經(jīng)濟行業(yè)。從消費者角度，人們的商品和服務消費模式正在發(fā)生改變。從社會環(huán)境和支持角度，出現(xiàn)了新的投資模式和投資市場，同時，新的基礎設施投資和建設的高潮正在進行中，新的發(fā)展觀———可持續(xù)發(fā)展觀已經(jīng)被越來越多的人接受。二、基于新技術—經(jīng)濟范式的旅游業(yè)發(fā)展趨勢解析眾所周知，信息技術成為當今社會發(fā)展的主要推動力，那么，信息技術在旅游業(yè)中究竟扮演了什么樣的角色呢？本文擬從新的技術—經(jīng)濟范式特征的角度對旅游業(yè)發(fā)展的趨勢作一分析。由于旅游業(yè)涉及范圍太廣，為使分析更有針對性，故側(cè)重于旅行社、酒店等旅游企業(yè)類型。（一）新的組織形式：現(xiàn)在被廣泛倡導的組織扁平化、流程再造同樣體現(xiàn)在旅游業(yè)中國外旅行社的垂直分工體系為我國旅行社業(yè)的改革提供了思路，即旅游經(jīng)營商（旅游批發(fā)商）———旅游零售商（旅游商），我國的旅行社組織結(jié)構(gòu)以及分類體系存在著很大的問題，難以實現(xiàn)規(guī)模效益，充斥著價格戰(zhàn)的陰影，行業(yè)整體利潤低下，急需改革。飯店業(yè)亦在進行著組織扁平化的改革，壓縮管理層次，增加信息流暢的程度，在很大程度上提高了組織效率。其他相關的旅游業(yè)組織結(jié)構(gòu)，如旅游管理部門、景區(qū)景點亦不同程度地進行了組織形式的變革。（二）充分利用新的關鍵要素的產(chǎn)品：即虛擬旅游被廣泛接受的旅游的定義為：旅游是非定居者的旅行和暫時居留引起的現(xiàn)象和關系的總和（艾斯特定義），其重要特征便是異地性和生產(chǎn)消費的同時性。但如今，在信息技術的支持下，這一模式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，旅游景區(qū)通過信息技術實現(xiàn)其資源的網(wǎng)絡化，旅游者可通過互聯(lián)網(wǎng)欣賞美景，配以文字、聲像解說，可以獲得身臨其境的體驗；傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品消費模式發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。（三）新的勞動技能經(jīng)濟人—社會人—復雜理性人—全面發(fā)展的人的人性假設，證明了我們對人的認識的逐步加深?！叭恕币呀?jīng)成為知識經(jīng)濟時代的重要資源，知識的主要承載體，各行各業(yè)都由人事部轉(zhuǎn)向了人力資源管理，加強員工培訓，制定員工發(fā)展計劃；專業(yè)研究方面也在人力資源的問題上廣泛開展。旅游業(yè)中亦是如此。因為旅游業(yè)素來存在就業(yè)門檻相對較低的狀況，因此應更加注重員工素質(zhì)的提高和人力資源的管理，旅行社、酒店、管理部門等都在進行這一方面的改善和進步。（四）充分利用新關鍵要素的根本性、漸進性創(chuàng)新這一特征強調(diào)利用信息技術產(chǎn)生的應用性科技成果。這里僅舉幾例以作說明。DMS（旅游目的地營銷系統(tǒng)），一種旅游信息化應用系統(tǒng)，它以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，結(jié)合數(shù)據(jù)庫技術、多媒體技術和網(wǎng)絡營銷技術，把基于互聯(lián)網(wǎng)的高效旅游宣傳營銷和本地的旅游服務有機地結(jié)合在一起，為游客提供全程的周到服務，可以極大地提升目的地城市的形象和旅游業(yè)的整體服務水平。GPS（全球定位系統(tǒng)）和PDI實現(xiàn)旅游過程中服務的自動化，如地理位置的確定、解說服務等。CRM（客戶關系管理）為旅游企業(yè)的定制化服務提供了條件，便于對顧客實現(xiàn)全面管理和完全的個性化服務。（五）小企業(yè)大量出現(xiàn)并構(gòu)成一個新的產(chǎn)業(yè)部門這里的小企業(yè)并非指其本質(zhì)特征，而是指其在成立之初的狀態(tài)，一般情況下，這種企業(yè)有著強大的生命力，會在經(jīng)濟浪潮中爭得一席之地，并最終可能成為中流砥柱，如微軟等。在旅游業(yè)中則重點體現(xiàn)在旅行社的分工體系上，旅游商或旅游零售商發(fā)揮著這樣的作用。即眾多的小旅行社“通過內(nèi)部改造或增設的方式，在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)網(wǎng)絡化，成為旅行社業(yè)面向旅游者的窗口。旅行社的網(wǎng)絡化實際上是由旅游需求的特點決定的”，因為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們受教育水平的提高，旅游需求在我國已經(jīng)普及，其結(jié)果是旅游需求可能在任何一個地方產(chǎn)生，為了便于消費者的需求和購買，旅游社營業(yè)的場所必須設立于消費者便于購買的所有地方，即所謂的網(wǎng)絡化布局，這必然需要眾多的小旅社進行或零售的改造。當然，這只是一種可能的有效的發(fā)展模式，其實現(xiàn)還將需要一個長期的過程。[1][2][][]（六）大企業(yè)通過迅速擴張或經(jīng)營多樣化集中于生產(chǎn)和應用關鍵要素密集的部門體現(xiàn)在旅游業(yè)中即是大型旅游集團即旅游經(jīng)營商的形成。旅游經(jīng)營商是指在旅游業(yè)中購買交通、住宿以及獨立的服務要素并將其組合成套，然后直接或間接向顧客銷售的企業(yè)。旅游經(jīng)營商要解決的中心問題是規(guī)模經(jīng)濟，在成為真正意義上的經(jīng)營商之后，其基本業(yè)務包括產(chǎn)品開發(fā)、市場開拓和旅游接待，而銷售業(yè)務則主要由數(shù)量眾多的中小旅行社或零售，這期間需要強大的網(wǎng)絡技術支持。大型的旅游經(jīng)營商把全部資源集中于相互聯(lián)系的旅游業(yè)務中，勢必會提高自身和整個行業(yè)產(chǎn)品開發(fā)和市場開拓的力度，提高總體接待質(zhì)量，旅行社行業(yè)也因此避免了很多分散的重復勞動和相應的不規(guī)模競爭而減少資源耗費。體現(xiàn)在酒店業(yè)中即是酒店的集團化經(jīng)營。伴隨著國際酒店業(yè)競爭的激烈，我國日益參與到國際競爭中，這對我國酒店的傳統(tǒng)發(fā)展模式提出了挑戰(zhàn)，要求我們以國際上成功的酒店運作模式———酒店集團化為指導，進行相關的符合我國實際情況的改革，以適應形勢的變化和提高效益。（七）形成新的商品和服務的消費模式：網(wǎng)上消費在旅游業(yè)中主要有以下幾種模式。旅游電子政務：金旅工程，是中國旅游業(yè)的信息化系統(tǒng)工程，通過內(nèi)部辦公網(wǎng)、管理業(yè)務網(wǎng)、公共商務網(wǎng)建設和完善政府系統(tǒng)辦公自動化網(wǎng)絡和面向旅游市場的電子商務系統(tǒng)，與之對應，旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員及消費者都可以以網(wǎng)絡為工具便利消費和獲得服務。網(wǎng)絡旅游服務公司：一種新型的旅游服務公司，以攜程、易龍為代表，通過網(wǎng)絡實現(xiàn)酒店預訂、機票預訂、度假預訂、商旅管理等傳統(tǒng)旅游企業(yè)的職能，日益成為中國旅游市場上的一支勁軍；這類網(wǎng)絡旅游服務公司業(yè)務量的不斷攀升也說明了人們消費方式的轉(zhuǎn)變。旅行社、酒店、景區(qū)、航空公司的自主經(jīng)營網(wǎng)站：各旅游服務企業(yè)紛紛通過建立網(wǎng)站強化營銷攻勢，提升形象，提高競爭力。（八）新的投資模式和投資市場在整個經(jīng)濟范圍內(nèi)最明顯的體現(xiàn)便是風險投資。在旅游業(yè)中則是出現(xiàn)了新的投資市場———旅游地產(chǎn)。雖然目前關于旅游地產(chǎn)的討論比較多，但對于旅游地產(chǎn)的概念如何界定，業(yè)界仍然存在不少分歧。目前市場上比較認可的一種觀點認為，旅游地產(chǎn)包含四類：第一類是旅游景點地產(chǎn)，主要指在旅游區(qū)內(nèi)為游客活動建造的各種觀光、休閑、娛樂等非住宿性質(zhì)的房產(chǎn)；第二類是旅游商務地產(chǎn)，主要指在旅游區(qū)內(nèi)或旅游區(qū)旁邊提供旅游服務的商店、餐館、娛樂城建筑物及關聯(lián)空間；第三類是旅游度假地產(chǎn)，主要是指為游客或度假者提供的、直接用于旅游休閑度假居住的各種類型的地產(chǎn)，如度假村、產(chǎn)權(quán)酒店等；第四類是旅游住宅地產(chǎn)，主要指與旅游區(qū)相連接的各類住宅建筑。52的生活工作方式、新的法定休假制度及帶薪假期的推行，為生活節(jié)奏越來越緊張的人們提供了難得的休閑放松時間?！凹偃战?jīng)濟”已成為人們耳熟能詳?shù)囊粋€名詞。一批批頗具特色的旅游住宅、產(chǎn)權(quán)式酒店、酒店式公寓在市場上連連走紅，就是一個佐證。（九）形成新的基礎設施投資和建設高潮這里的基礎設施不同于傳統(tǒng)意義的郵電、通訊、交通等基礎設施建設，它是指信息高速公路。它通過信息高速通道、信息資源、信息處理與控制對社會產(chǎn)生了深遠的影響，自然波及旅游業(yè)。此外，一批針對旅游企業(yè)的各種新式應用軟件不斷涌現(xiàn)，成為旅游業(yè)特有的基礎設施建設高潮。（十）新的發(fā)展觀：可持續(xù)旅游發(fā)展人們通常認為，美國海洋學家卡遜的著作《寂靜的春天》在1962年的出版是人類對生態(tài)環(huán)境問題開始關注的標志。1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在亞特蘭大通過的《我們共同的未來》對可持續(xù)性界定為“滿足當代人的需要而又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力”。引申到旅游中就是要求人們以長遠的眼光從事旅游經(jīng)濟開發(fā)活動，以及要求確保旅游活動的開展不會超越旅游接待地區(qū)未來亦有條件吸引和接待旅游者來訪的能力。那么在實踐旅游活動中，就需關注旅游承載力、旅游管理能力等問題。三、結(jié)論從以上分析可以看出，適應新的技術—經(jīng)濟范式，旅游業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾大趨勢。（一）旅游基礎理論的豐富虛擬旅游的出現(xiàn)對傳統(tǒng)旅游的定義提出了質(zhì)疑；網(wǎng)絡營銷理論豐富了傳統(tǒng)的營銷理論，網(wǎng)絡營銷的興起要求對旅游者的心理與行為有更深層次的認識；自助導游系統(tǒng)改變了傳統(tǒng)的旅游業(yè)高接觸性的特征。（二）傳統(tǒng)旅游企業(yè)的改造包括旅行社分工體系的調(diào)整，酒店的集團化和國際化經(jīng)營，景區(qū)的產(chǎn)權(quán)改革等。（三）網(wǎng)絡旅游服務公司的興起攜程旅游服務公司以其不同于傳統(tǒng)旅游服務公司的全新經(jīng)營模式在競爭極度激烈的市場中迅速占領了行業(yè)制高點，開創(chuàng)了一種全新的經(jīng)營理念。攜程與信息技術的結(jié)合，可以說是新的技術經(jīng)濟范式在旅游業(yè)中的最好體現(xiàn)。綜上所述，在新的技術—經(jīng)濟范式條件下，由于信息技術的普及，旅游業(yè)自然也處在了新的范式條件下，這要求旅游業(yè)從其基礎理論，到商業(yè)模式、戰(zhàn)略管理，到具體的操作方式都要有一個大的轉(zhuǎn)變，只有這樣，才能適應時展的潮流，才能在新的社會條件下順利實現(xiàn)行業(yè)轉(zhuǎn)變和進步。

摘要：在信息技術影響下，旅游業(yè)在應用新技術、技能提升以及結(jié)構(gòu)重組等方面都發(fā)生了巨大的變化。文章引入技術經(jīng)濟范式這一概念，即一定社會發(fā)展階段的主導技術結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平，以分析旅游業(yè)中市場變化、產(chǎn)品更新、勞動技能改進、技術創(chuàng)新、組織形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費模式等方面變化的規(guī)律性特征，并由此總結(jié)出旅游業(yè)從基礎理論的豐富到傳統(tǒng)旅游企業(yè)改造、網(wǎng)絡旅游服務公司興起等具體實踐領域發(fā)展的總體趨勢。

關鍵詞：技術經(jīng)濟范式；旅游業(yè)；新經(jīng)濟

隨著科學技術的發(fā)展，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和增長方式發(fā)生了很大的變化，旅游業(yè)也不例外。眾多的高新技術被應用于旅游業(yè)中，使旅游業(yè)呈現(xiàn)出了前所未有的新面孔。但是，旅游業(yè)究竟發(fā)生了什么樣的變化？這些變化有無規(guī)律可言？旅游業(yè)又會朝著哪一個方向發(fā)展？有沒有一種理論來解釋并指導旅游業(yè)的發(fā)展？目前學界的研究多從旅游業(yè)表面的變化或細節(jié)的改變來進行，而較少觸及促進并支撐其發(fā)展的內(nèi)在動因這一層面。我們認為，如今覆蓋整個經(jīng)濟系統(tǒng)的“新經(jīng)濟”，其實質(zhì)是新的技術經(jīng)濟范式帶來了整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的變革，從而由表及里地促使旅游業(yè)從應用新技術、技能提升到結(jié)構(gòu)重組，社會支持甚至基礎理論都出現(xiàn)了新的變化。

一、技術經(jīng)濟范式

（一）技術經(jīng)濟范式的含義

范式這個概念最早是由著名科學學專家托馬斯·庫恩在其代表作《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的，本義是指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。1982年技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家G.多西將這個概念引入技術創(chuàng)新研究中，提出了技術范式的概念，并將其定義為選擇技術問題的一種模型或模式，而根據(jù)這種技術范式解決問題的常規(guī)活動模式就是技術軌道，它是由技術范式中所隱含的對技術變化方向作出明確取舍的規(guī)定所決定的。此后，C.佩雷茲在1983年發(fā)表于《未來》的論文《社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)變遷與新技術吸收》中又提出了技術經(jīng)濟范式這一概念，從而將技術范式與經(jīng)濟增長直接聯(lián)系了起來。1988年，另一位著名技術創(chuàng)新經(jīng)濟學家弗里曼與佩雷斯又在合作發(fā)表的《結(jié)構(gòu)調(diào)整危機：經(jīng)濟周期與投資行為》一文中進一步豐富和發(fā)展了技術經(jīng)濟范式這一概念，認為其重要特征是“具有在整個經(jīng)濟中的滲透效應，即它不僅導致產(chǎn)品服務系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)依據(jù)自己的權(quán)利產(chǎn)生新的范圍，它也直接或間接地影響經(jīng)濟的幾乎每個其他領域，即它所研究的變革就特殊產(chǎn)品或工藝技術而論超出了技術軌跡，并且影響全系統(tǒng)的投入成本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)條件和分布”。

編者按：本文主要從管理學研究范式的含義；管理學研究的科學主義范式；管理學研究的人本主義范式；結(jié)論進行論述。其中，主要包括：科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式、范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義、范式的含義既強烈又模糊，強烈是因為范式具有一種徹底的意義、管理學范式是一種世界觀，是管理學最高層次的方法論、管理學范式是劃分管理科學共同體的標準、管理學的科學主義范式以美國古典管理學家泰羅為代表、“經(jīng)濟人”的行為是理性的、人本主義范式強調(diào)應把人放在管理學研究的中心位置、兩種范式的發(fā)展構(gòu)成了早期管理學發(fā)展的歷史等，具體請詳見。

【摘要】范式是科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式，而管理學的研究范式是最高層次的方法論。關于管理學的研究范式存在諸多爭論，大體上可以分為科學主義范式和人本主義范式，前者體現(xiàn)管理學研究范式的社會性，后者體現(xiàn)科學性。其實二者本質(zhì)上是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎在于認識世界的西方大范式。

【關鍵詞】管理學研究范式二重性

一、管理學研究范式的含義

范式是托馬斯·S·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個術語，指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個概念以關鍵性的作用，他提出科學認識不是簡單而純粹的知識積累；對科學理論進行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預設的指揮和控制。他要探測一種隱蔽在預設或前提之下的、絕對而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時是語義的、邏輯的和觀念——邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念——邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個生成的和組織的含義，范式指導、統(tǒng)治、控制著個人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強烈又模糊，強烈是因為范式具有一種徹底的意義，它是方法論的指導、思維的基本圖式、預設或起關鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因為范式搖擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學家們對一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對于在這種范式控制下進行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對主要的邏輯操作的規(guī)定。

【內(nèi)容摘要】大眾媒介傳播的主要是大眾文化，因而人們對大眾媒介的態(tài)度取決于人們對大眾文化的認識。從媒介教育發(fā)展的歷史來看，它先后經(jīng)歷了從批判范式、分析范式到表征范式的變遷，而影響這些媒介教育范式變遷的決定因素就是人們對大眾文化觀念的變化，且這些觀念變化又與法蘭克福學派、李維斯主義、英國文化研究學派及符號學的產(chǎn)生聯(lián)系在一起。

【關鍵詞】法蘭克福學派；李維斯主義；批判范式；英國文化研究學派；分析范式；符號學；表征范式

自大眾報刊的出現(xiàn)把人類導入到一個大眾社會后，人們就從未停止對大眾媒介的反思，其核心問題就是我們應該如何面對大眾媒介。我們知道，大眾媒介所傳播的主要是大眾文化，因此，如何面對大眾媒介的問題實際上主要取決于人們對于大眾文化的態(tài)度。由于20世紀大眾媒介的迅猛發(fā)展，學校教育也無法忽視其所帶來的挑戰(zhàn)，于是在學校中對學生們進行關于媒介的教育也應運而生。媒介教育在其多年發(fā)展的歷史中，產(chǎn)生過多種多樣的實踐，迄今都未能產(chǎn)生一個統(tǒng)一的定義，其實踐性要大大強于理論性，但如果擇要而言，我們可以說媒介教育目標在于“培養(yǎng)更主動和更有批判性的媒介使用者”。①從歷史發(fā)展的角度看，媒介教育先后產(chǎn)生過幾種不同的范式，而這幾種范式都建立在人們對大眾文化的認知態(tài)度上。本文所要探討的就是對大眾文化認知的發(fā)展如何導致了媒介教育范式的變遷。

一、法蘭克福學派、李維斯主義與媒介教育的批判范式

大眾媒介傳播的是大眾文化，但何為大眾文化，在此首先要做一界定。英語中的massculture和popularculture都可以在漢語中譯為大眾文化，但嚴格來說，后者更準確的譯法應為通俗文化，它強調(diào)的是為大多數(shù)民眾共享的文化，是與少數(shù)上流社會所擁有的精英文化相對的概念。而大眾文化則是大眾社會的產(chǎn)物，是主要通過大眾媒介來傳播的文化。對于這二者的關系，有學者明確指出：“大眾文化是通過大批量生產(chǎn)的工業(yè)技術制造出來的，為了牟利而向群體的公共消費者銷售的通俗文化?！雹谟纱瞬浑y看出，如果說大眾文化僅僅是工業(yè)化大眾社會的產(chǎn)物，那么通俗文化的歷史要長得多，它自始至終存在于人類的實踐活動中。如果說大眾文化是一種為了牟利目的而生產(chǎn)的消費產(chǎn)品，那么正如漢德林所指出，通俗文化與民眾所熟悉的日常世界有著密切的聯(lián)系，與傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，并且其文化創(chuàng)造者與消費者之間也存在著更和諧的關系。③然而，不容忽視的是，由于現(xiàn)代社會中通俗文化也多借助于大眾媒介進行傳播，這導致了通俗文化與大眾文化越來越融為一體，因而有的西方學者提出，在今天的現(xiàn)代社會中，這兩個詞幾乎同義。④本文在討論中采用這一擴展后的現(xiàn)代大眾文化概念。

對于大眾文化最早進行深入探討的是法蘭克福學派。法蘭克福學派20世紀20至30年代形成于德國法蘭克福大學的社會研究院，后來由于納粹分子上臺，在德國實施法西斯統(tǒng)治，為了躲避迫害，該學派的代表人物不得不流亡美國，并把學院也移至紐約的哥倫比亞大學。這段痛苦經(jīng)歷也使得他們對極權(quán)統(tǒng)治持嚴厲的批判態(tài)度，同時由于對納粹政權(quán)操縱大眾媒介進行宣傳和愚弄民眾有著切身的體會，因而對大眾媒介的消極作用有著極為深刻的認識。到了美國后，他們進一步把政治批判擴展為社會批判，提出了著名的“文化工業(yè)”理論。在該派學者看來，大眾文化是以大批量復制技術為基礎的、通過大眾傳媒來進行傳播的工業(yè)化產(chǎn)品，這種文化重復雷同，缺乏原創(chuàng)性，以盈利為目的，把文化變成了消費商品，缺乏啟蒙與自主性的反思，把人變成了一種沒有思考能力的“單向度的人”。同時，在更深一層，大眾文化雖然也能滿足民眾的某些需要，但它卻阻礙了他們更為根本的愿望的形成，文化工業(yè)扼殺了政治的想象力。⑤這樣一來，無論是從經(jīng)濟角度還是政治角度，大眾文化的負面效應都是巨大的，對大眾文化批判也成了一種必要的新的啟蒙。

一、管理學研究范式的含義

范式是托馬斯·S·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個術語，指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個概念以關鍵性的作用，他提出科學認識不是簡單而純粹的知識積累；對科學理論進行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預設的指揮和控制。他要探測一種隱蔽在預設或前提之下的、絕對而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時是語義的、邏輯的和觀念——邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念——邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個生成的和組織的含義，范式指導、統(tǒng)治、控制著個人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強烈又模糊，強烈是因為范式具有一種徹底的意義，它是方法論的指導、思維的基本圖式、預設或起關鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因為范式搖擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學家們對一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對于在這種范式控制下進行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學范式是一種世界觀，是管理學最高層次的方法論。它主要從科學哲學角度探討與管理學學科體系和基本假設有關的一般原理問題，即指導管理研究的原則、邏輯基礎以及學科的研究程序和研究方法等問題。在既定的范式中，管理學的理論研究和實務問題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學家的解釋，知識的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識范式和管理技術的基礎上尋求管理變革或改進管理的。而新企業(yè)和新技術往往會帶來知識跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術的背后有全新的知識范式作為支撐，那么將對已有的管理理論、技術和能力構(gòu)成威脅。

按照庫恩的標準，管理學范式是劃分管理科學共同體的標準，不同的范式?jīng)Q定管理學發(fā)展的某一歷史時期，而某個特定研究方向或領域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識及基本觀點則形成管理學家群體。管理學范式就是管理學家對他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在知識假設。由于社會科學和自然科學的研究范式不同，所以管理學的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學哲學的角度看，管理學范式理論包括三個重要的組成部分，一是本體論視角，二是認識論視角，三是方法論視角。所以管理學的范式理論是以管理學為研究對象的學科，它與管理學之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進的關系。

二、管理學研究的科學主義范式