【摘要題】文化建設(shè)

【關(guān)鍵詞】鄧小平/社會(huì)主義/先進(jìn)文化

【正文】

指出，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這就要求我們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中必須突出抓好文化建設(shè)。列寧說(shuō)過(guò)，在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家里，是建不成共產(chǎn)主義的。同樣，在一個(gè)公民文化素質(zhì)不高的國(guó)家里，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化也是不可能的。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，信息時(shí)代的主要標(biāo)志表現(xiàn)為文化在社會(huì)系統(tǒng)中處于中心位置，文化對(duì)各方面的滲透性和影響力越來(lái)越深刻，人們對(duì)精神文化的消費(fèi)需求越來(lái)越普遍。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的一系列論述，是我們抓好文化建設(shè)的指南。

一、文化建設(shè)的作用

文化是人類社會(huì)不可缺少的構(gòu)成部分，它標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步狀況和文明程度，又直接影響著社會(huì)的發(fā)展方向。在《新民主主義論》中寫道：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。(P.624)鄧小平說(shuō)：“文化工作服從于政治任務(wù)?！?P.22)在十五大報(bào)告中指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志?！薄霸谌鐣?huì)形成共同理想和精神支柱，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。”（P.36～37）這就明確指出了文化建設(shè)在有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的地位和價(jià)值。

【摘要題】文化建設(shè)

【關(guān)鍵詞】鄧小平/社會(huì)主義/先進(jìn)文化

【正文】

指出，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這就要求我們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中必須突出抓好文化建設(shè)。列寧說(shuō)過(guò)，在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家里，是建不成共產(chǎn)主義的。同樣，在一個(gè)公民文化素質(zhì)不高的國(guó)家里，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化也是不可能的。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，信息時(shí)代的主要標(biāo)志表現(xiàn)為文化在社會(huì)系統(tǒng)中處于中心位置，文化對(duì)各方面的滲透性和影響力越來(lái)越深刻，人們對(duì)精神文化的消費(fèi)需求越來(lái)越普遍。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的一系列論述，是我們抓好文化建設(shè)的指南。

一、文化建設(shè)的作用

文化是人類社會(huì)不可缺少的構(gòu)成部分，它標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步狀況和文明程度，又直接影響著社會(huì)的發(fā)展方向。在《新民主主義論》中寫道：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。(P.624)鄧小平說(shuō)：“文化工作服從于政治任務(wù)?！?P.22)在十五大報(bào)告中指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志?！薄霸谌鐣?huì)形成共同理想和精神支柱，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本?！保≒.36～37）這就明確指出了文化建設(shè)在有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的地位和價(jià)值。

安全生產(chǎn)關(guān)系到國(guó)家和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)系到人民群眾的起身利益，關(guān)系到改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的大局。近年來(lái)，在黨中央、國(guó)務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的安全生產(chǎn)狀況總體上向穩(wěn)定好轉(zhuǎn)的方向發(fā)展，各類傷亡事故有所下降。但是，由于我國(guó)的安全生產(chǎn)工作基礎(chǔ)比較薄弱，安全生產(chǎn)的形勢(shì)依然嚴(yán)峻，重大、特大事故時(shí)有發(fā)生。在安全生產(chǎn)監(jiān)管的實(shí)際工作中我們深深地感到，要做好工作，實(shí)現(xiàn)我國(guó)安全生產(chǎn)狀況的根本好轉(zhuǎn)，很重要的一項(xiàng)工作是要加強(qiáng)安全生產(chǎn)技能、法律法規(guī)的普及和安全生產(chǎn)宣傳教育工作，提高全民的安全素質(zhì)，提高全民的安全文化水平。

今年5月13日，總書(shū)記在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上發(fā)表重要講話，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題作出了全面深刻地論述。并著重指出：“我們必須在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，不斷豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量”。這就為我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)指明了前進(jìn)的方向。安全文化作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的組成部分，已經(jīng)越來(lái)越引起人們的廣泛關(guān)注?？缛?1世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。

隨著改革開(kāi)放和時(shí)代的發(fā)展，中西方文化相互激蕩對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生著重大影響，這將不斷更新人們的安全思想和安全理念。全新的價(jià)值觀念，更務(wù)實(shí)的關(guān)注安全、珍惜生命、以人為本已成為一種弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化，提高全民安全文化素質(zhì)的主流。

安全文化概念的正式提出是在20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)，國(guó)際上提出有關(guān)安全文化的概念，如“核安全文化”、“預(yù)防文化”等。90年代初，國(guó)際核安全咨詢組發(fā)表了安全文化專論，論述了安全文化的特征以及對(duì)決策層、管理層、執(zhí)行層的不同要求，并且提出了一些列問(wèn)題和定性指標(biāo)。隨后不久，安全文化在我國(guó)各界也一起了重視。2001年，國(guó)家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局成立后，先后同中共中央宣傳部、共青團(tuán)中央、司法部聯(lián)合發(fā)文，就進(jìn)一步加強(qiáng)安全生產(chǎn)的宣傳教育等作出部署，積極推進(jìn)我國(guó)的安全文化建設(shè)。同年還召開(kāi)了安全文化研討會(huì)，出版了《安全文化論文集》。今年，我局又同中共中央宣傳部、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、國(guó)家廣電總局聯(lián)合開(kāi)展了全國(guó)安全生產(chǎn)活動(dòng)月和安全生產(chǎn)萬(wàn)里行活動(dòng)，召開(kāi)了安全文化國(guó)際研討會(huì)。其間，各地區(qū)、各行業(yè)都開(kāi)展了群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、豐富多彩的主體文化宣傳活動(dòng)，取得了良好效果。

安全生產(chǎn)水平反映著一個(gè)國(guó)家的文明程度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新情況，特別是經(jīng)濟(jì)成分的多樣化，經(jīng)濟(jì)利益的多元化、勞動(dòng)用工形式和生活方式的多樣化都對(duì)安全生產(chǎn)工作提出新的課題。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求對(duì)安全生產(chǎn)工作提出了越來(lái)越高的要求。我們要堅(jiān)持“安全第一，預(yù)防為主”的方針，通過(guò)不懈的努力，加強(qiáng)安全教育和培訓(xùn)，加強(qiáng)安全科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的傳播與推廣，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和廣大職工特別是農(nóng)民工的安全文化水平，并努力掌握和發(fā)揮各種傳播媒體、傳播手段的作用，大力發(fā)展安全文化事業(yè)。

文化，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。江總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)”（《在中國(guó)文聯(lián)第七次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》）。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義安全文化就是要用文化的力量塑造高素質(zhì)的勞動(dòng)者，其指導(dǎo)原則是堅(jiān)持馬列主義、思想、鄧小平理論和江總書(shū)記“三個(gè)代表”重要思想,把依法治國(guó)、以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義為核心，已培養(yǎng)和提高勞動(dòng)者素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)為目標(biāo)，為安全生產(chǎn)服務(wù)，為改革、發(fā)展和穩(wěn)定大局服務(wù)。安全生產(chǎn)體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，反映了黨和政府對(duì)人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的深切關(guān)懷，代表了廣大人民的切身利益。安全文化建設(shè)要“以人為本”，把安全文化建設(shè)放在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大系統(tǒng)中去思考。要通過(guò)傳播和推廣安全科學(xué)技術(shù)，普及安全生產(chǎn)法律知識(shí)，加強(qiáng)法制建設(shè)，保障其健康發(fā)展；通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和管理機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)安全生產(chǎn)管理,完善企業(yè)安全生產(chǎn)自我約束機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)其不斷進(jìn)步。

【摘要】馬克思主義-社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化，都是探究人的生存、自由、發(fā)展的學(xué)問(wèn)，不是對(duì)立的而是人類文明多樣化發(fā)展前后相繼相通的歷史成果。儒學(xué)等思想遺產(chǎn)是中國(guó)人關(guān)于人類生活和世界發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的豐富獨(dú)特的思想體系，是黨的思想理論建設(shè)的重要源泉和中華民族共有精神家園，不宜按西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)矮化為倫理科學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨人理所當(dāng)然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚(yáng)者。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；中華傳統(tǒng)文化；儒學(xué)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)持馬克思主義世界觀，適應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展的需要，開(kāi)啟了中華民族傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新和弘揚(yáng)的新航程。學(xué)界正進(jìn)行熱討論爭(zhēng)論，一個(gè)核心問(wèn)題是怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義-社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。筆者認(rèn)為，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都是流淌在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，是不同歷史時(shí)代不同地區(qū)人類文明發(fā)展的重要成果，在我國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明文化的源頭與基礎(chǔ)。我們堅(jiān)信只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)、綜合創(chuàng)新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來(lái)作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯(lián)人的馬克思主義觀，人們把以儒學(xué)為標(biāo)識(shí)的中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義對(duì)立起來(lái)，和中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，也排斥于世界文明發(fā)展史之外，否定中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨理論基礎(chǔ)的一個(gè)基本來(lái)源。這是一種不符合人類文明多樣化發(fā)展歷史實(shí)際的虛無(wú)主義。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義歷史主義，從人類文明文化多樣化發(fā)展史上，搞清楚中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義-社會(huì)主義的關(guān)系。馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)，是19世紀(jì)世界進(jìn)入工業(yè)化現(xiàn)代化時(shí)代，人類社會(huì)思想發(fā)展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級(jí)的思想體系，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)其解放全人類歷史使命的強(qiáng)大理論武器。同時(shí)恩格斯在晚年又從人類文明發(fā)展史的層次上進(jìn)行界定。他指明，他們的學(xué)說(shuō)是“歷史科學(xué)”，①還把他們的世界觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，②指出“德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”。③就是說(shuō)，在他看來(lái)，德國(guó)社會(huì)主義政黨的思想理論，和德國(guó)傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的；每個(gè)工人政黨都是在人類文明多樣化發(fā)展進(jìn)程中形成發(fā)展的、不能與自己國(guó)家的歷史文化割斷，應(yīng)當(dāng)是它的繼承者和弘揚(yáng)者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發(fā)展的最高點(diǎn)上，在19世紀(jì)德國(guó)的和歐洲的社會(huì)思想文化舞臺(tái)上，進(jìn)行變革創(chuàng)新，為人類多樣性文明發(fā)展貢獻(xiàn)了偉大的社會(huì)思想體系。可見(jiàn)在馬克思恩格斯那里，它們從來(lái)相承相通的、不是對(duì)立的，遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說(shuō)，馬克思主義和以儒學(xué)為標(biāo)識(shí)的中華傳統(tǒng)文化，是人類文明多樣化發(fā)展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對(duì)立的，而是相通相融的。因此中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)政黨、中國(guó)各族人民的先鋒隊(duì)，從來(lái)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，以中華傳統(tǒng)文化作為黨的思想理論的重要來(lái)源，是中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)然繼承者和弘揚(yáng)者。唯物史觀認(rèn)為，一定的思想文化體系是人類社會(huì)一定發(fā)展階段上人們生活條件、社會(huì)2關(guān)系和社會(huì)存在在思想觀念上的反映和表現(xiàn)。習(xí)精辟闡明：“2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！雹苓@精辟闡明了中華傳統(tǒng)文化思想體系在人類文明發(fā)展史上的地位。這些思想家2600年前對(duì)那時(shí)華夏大地人類生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發(fā)展在中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代必然產(chǎn)物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學(xué)術(shù)成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書(shū)道貫》，通過(guò)系統(tǒng)探討和論證，把儒學(xué)稱之為“人類共生共存之原理”。⑤可以說(shuō)是有其道理的一家之言。在那個(gè)人類時(shí)代，思想文化學(xué)術(shù)還沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)科理念，沒(méi)有什么哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同點(diǎn)，儒學(xué)等也是研究與回答自己時(shí)代華夏大地上現(xiàn)實(shí)的人如何生存、交往和發(fā)展的基本問(wèn)題。世事洞明皆學(xué)問(wèn)。儒學(xué)等是反映那個(gè)時(shí)代人類生活和世界發(fā)展的學(xué)說(shuō)，大體也可以看著歷史科學(xué)。儒學(xué)體系和馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)都是以現(xiàn)實(shí)的人為研究對(duì)象，是關(guān)于人的生存、交往和發(fā)展的學(xué)問(wèn)。一個(gè)形成于2600年前華夏大地的農(nóng)耕社會(huì)，一個(gè)形成于2400年后工業(yè)革命時(shí)代的西歐資本主義社會(huì)。它們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展積淀中會(huì)形成了一些表述話語(yǔ)不盡相同的共同理念和共同追求。認(rèn)為人類文明在19世紀(jì)取得的最先進(jìn)思想文化成果——馬克思主義，和歷經(jīng)幾千年發(fā)展不輟的、概括了那時(shí)人類社會(huì)生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統(tǒng)文化是完全對(duì)立的、互不相干的、不可以融通的，那無(wú)異于否定馬克思主義、社會(huì)主義的科學(xué)性、真理性和普世價(jià)值。那些掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的先進(jìn)中國(guó)人，能成功地把馬克思主義吸收過(guò)來(lái)、運(yùn)用起來(lái)，和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，建設(shè)了中國(guó)化的馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)不斷取得勝利，就是一個(gè)最好的證明。那種認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化不是人類思想文化一種基本形態(tài)的觀點(diǎn)，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會(huì)歷史實(shí)際的。馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)作為人類解放和發(fā)展的科學(xué)，其形成發(fā)展有廣闊豐富的思想文化來(lái)源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開(kāi)放的多元的，放眼世界、放眼未來(lái)的。早在革命時(shí)期，就闡明，中共指導(dǎo)思想的文化理論基礎(chǔ)，除了共產(chǎn)主義思想方法，還有中國(guó)文化遺產(chǎn)、非馬克思主義的外國(guó)思想。⑥還說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。⑦在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新實(shí)踐中，習(xí)再次強(qiáng)調(diào)，我們必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，繼承中華民族傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時(shí)代精神，才能夠以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。⑧所以對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，儒學(xué)、道家、墨家等全部傳統(tǒng)文化都是研究對(duì)象，要用馬克思主義世界觀，進(jìn)行開(kāi)掘、繼承和弘揚(yáng)使之成為我們建設(shè)社會(huì)主義的精神動(dòng)力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發(fā)展的偉大成果，也是我們的研究對(duì)象，通過(guò)學(xué)習(xí)研究馬克思主義-社會(huì)主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之的?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些都是我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展的思想文化來(lái)源，當(dāng)然其實(shí)際作用會(huì)因時(shí)因地而有所不同。在今天的世界，我們要推進(jìn)改革開(kāi)放、國(guó)家現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須從人類文明發(fā)展的歷史高度，堅(jiān)持走世界文明發(fā)展大道，采取開(kāi)放的包容的態(tài)度，首先對(duì)五千年中華歷史文明、優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行系統(tǒng)全面深入的批判研究和繼承發(fā)展，同時(shí)也認(rèn)真吸取人類文明的各種優(yōu)秀成果。這是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的必然邏輯，也是馬克思主義-社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律。無(wú)論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度，都是不可取的。有論者認(rèn)為，中國(guó)文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會(huì)問(wèn)，一個(gè)有悠久歷史的東方文明大國(guó)，在產(chǎn)生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒(méi)有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發(fā)展五千多年，曾經(jīng)成為人類古代歷史上最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，顯然這個(gè)論點(diǎn)，不符合人類世界發(fā)展的歷史與邏輯。人類社會(huì)不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來(lái)的機(jī)器，而是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的綜合創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)有機(jī)體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚(yú)蛋菜，經(jīng)過(guò)啄嚼消化吸收，成長(zhǎng)為人的骨肉血脈，而不是長(zhǎng)出一個(gè)個(gè)饅頭、一塊塊肉蛋。當(dāng)代中國(guó)文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創(chuàng)新中成長(zhǎng)起來(lái)的精神文化有機(jī)體。它是中國(guó)人幾千年來(lái)、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會(huì)活動(dòng)之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經(jīng)過(guò)不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，外為中用，精心滋養(yǎng)，辛勤耕耘而在華夏大地形成發(fā)展起來(lái)的具有鮮明中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派和話語(yǔ)的社會(huì)主義的思想文化體系，是從中國(guó)人的社會(huì)生活和心靈世界里生長(zhǎng)建設(shè)起來(lái)的精神家園。必須指明，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展如猛虎添翼，但是這個(gè)精神文化有機(jī)體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”,也是中國(guó)特色社會(huì)主義及其文化的“根和魂”。⑨

二、中華傳統(tǒng)文化包含著人類生活與世界發(fā)展邏輯的世界觀

指出，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這就要求我們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中必須突出抓好文化建設(shè)。列寧說(shuō)過(guò)，在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家里，是建不成共產(chǎn)主義的。同樣，在一個(gè)公民文化素質(zhì)不高的國(guó)家里，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化也是不可能的。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，信息時(shí)代的主要標(biāo)志表現(xiàn)為文化在社會(huì)系統(tǒng)中處于中心位置，文化對(duì)各方面的滲透性和影響力越來(lái)越深刻，人們對(duì)精神文化的消費(fèi)需求越來(lái)越普遍。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的一系列論述，是我們抓好文化建設(shè)的指南。

一、文化建設(shè)的作用

文化是人類社會(huì)不可缺少的構(gòu)成部分，它標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步狀況和文明程度，又直接影響著社會(huì)的發(fā)展方向。在《新民主主義論》中寫道：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。(P.624)鄧小平說(shuō)：“文化工作服從于政治任務(wù)?！?P.22)在十五大報(bào)告中指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志?！薄霸谌鐣?huì)形成共同理想和精神支柱，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。”（P.36～37）這就明確指出了文化建設(shè)在有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的地位和價(jià)值。

文化建設(shè)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步具有極大的促進(jìn)作用。這種作用就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)文化建設(shè)“提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。”（P.36～37）“全黨必須從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性和緊迫性。”(P.36)文化建設(shè)的這種價(jià)值，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中已經(jīng)變得越來(lái)越突出。

在當(dāng)代世界的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，文化建設(shè)已經(jīng)成為決定綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要因素。早在1985年，鄧小平就明確指出：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量”，(P.120)也取決于文化建設(shè)的成果。文化建設(shè)是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本任務(wù)。不完成好這個(gè)任務(wù)，就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。正是在這樣的意義上，鄧小平明確提出：社會(huì)主義文化建設(shè)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)，“要伴隨著我們整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程走?！?P.403)

當(dāng)代中國(guó)最基本的國(guó)情是處在社會(huì)主義初級(jí)階段。立足于這個(gè)基本國(guó)情，以此作為決策的根本依據(jù)，這是我國(guó)文化建設(shè)的基本取向。首先，中國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，文化建設(shè)必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向。這是保證文化建設(shè)進(jìn)而保證整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)主義方向所必須的。其次，中國(guó)仍處在社會(huì)主義的初級(jí)階段即不發(fā)達(dá)的階段，文化建設(shè)同樣也不能離開(kāi)這樣的現(xiàn)實(shí)。一方面，經(jīng)濟(jì)、政治生活中某些落后因素的存在，無(wú)疑會(huì)制約著文化的進(jìn)步；另一方面，文化本身的落后，如文盲半文盲人口占很大比重、科學(xué)教育的滯后以及某些腐朽思想和舊習(xí)慣勢(shì)力的影響等，也會(huì)給文化建設(shè)帶來(lái)困難。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化是以馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)的以振作精神、強(qiáng)身健體、建立積極向上的生活方式為主旨的體育運(yùn)動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)與精神成果的總和。中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化在體育領(lǐng)域的具體反應(yīng)和體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分和不可或缺的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作指導(dǎo)，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。它包括了人們的體育情感、體育認(rèn)識(shí)、體育價(jià)值、體育制度、體育思想道德、體育文化產(chǎn)業(yè)、體育習(xí)俗、體育理論、體育風(fēng)尚、體育物質(zhì)產(chǎn)品等。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化理論基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)：我們理解的教育，應(yīng)該是以下三件事：第一，智育；第二，體育，像體操學(xué)校和軍事訓(xùn)練所給予的；第三，技術(shù)教育。這種教育傳授全部生產(chǎn)過(guò)程的一般原理，同時(shí)引導(dǎo)兒童和年輕人實(shí)際使用和掌握一切行業(yè)的基本工具。這里，首先需要著重提出的是，馬克思所說(shuō)的體育，與斯賓塞等非馬克思主義者所謂的體育不同，他所提倡的體育是真正的發(fā)展勞動(dòng)者身體的教育。認(rèn)為，體育之效，第一，強(qiáng)筋骨?！扒隗w育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可以轉(zhuǎn)強(qiáng)?！钡诙?，增知識(shí)。“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！钡谌?，調(diào)感情。“理性出于心，心存乎體”“，罷弱之人往往為感情所役，而無(wú)力以自拔，”“故身體健全，感情斯正”。第四，強(qiáng)意志?！耙庵疽舱?，固人生事業(yè)之先驅(qū)也?！啊斌w育之大效蓋尤在此矣”，“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事?！编囆∑降捏w育思想，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：體育以為人民服務(wù)為最高宗旨；體育必須為黨中心工作服務(wù)；社會(huì)主義事業(yè)的接班人要全面發(fā)展；用“一國(guó)兩制”思想解決我國(guó)奧運(yùn)合法席位；群眾體育與競(jìng)技體育要協(xié)調(diào)發(fā)展；競(jìng)技體育要從娃娃和少年抓起；體育要走依法治體之路；體育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。鄧小平同志指出：“體育運(yùn)動(dòng)搞得好不好，影響太大了，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文明的表現(xiàn)”。同志指出：“體育是關(guān)系到13億人民的大事，一定要抓好”。1984年中共中央《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的通知》，1995年國(guó)家公布施行《中華人民共和國(guó)體育法》，對(duì)我國(guó)全民健身事業(yè)乃至體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1995年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《全民健身計(jì)劃綱要》。黨的十七大提出，要廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)。在北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo)，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進(jìn)人的全面發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育和群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。2009年，國(guó)務(wù)院公布施行《全民健身?xiàng)l例》，對(duì)與人民群眾參與健身活動(dòng)密切相關(guān)的體育設(shè)施、健身指導(dǎo)、安全規(guī)范等做出規(guī)定，并將每年8月8日確定為“全民健身日”。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化發(fā)展的實(shí)踐意義

在體育文化領(lǐng)域，充滿活力、獨(dú)具魅力的中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化影響力不斷增強(qiáng)。光大以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族體育精神，積極提倡奧林匹克精神，高度重視并傳承中華民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、保護(hù)、整理和利用，充分發(fā)揮體育文化在構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化中的作用和功能。充分利用體育文化以人為本、公平正義、積極進(jìn)取、規(guī)則至上、健康自然、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的自身特點(diǎn)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中發(fā)揮重要作用。進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化的國(guó)際交流，使中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化在全球的影響力達(dá)到較高水平，為中國(guó)文化走向世界做出體育特有的貢獻(xiàn)。

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，對(duì)獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)有著天然的引領(lǐng)作用。獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)還存在著不少的問(wèn)題和不足，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要引領(lǐng)獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)，需要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人才培養(yǎng)和文化建設(shè)中的核心地位，結(jié)合獨(dú)立學(xué)院的師生特點(diǎn)，將它融入課堂教育、素質(zhì)教育和學(xué)生活動(dòng)中深入貫徹、積極踐行。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；獨(dú)立學(xué)院；校園文化建設(shè)

1引言

校園文化建設(shè)工作，是高校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障。獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)歷史較短，對(duì)學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培育一直力度偏弱。在獨(dú)立學(xué)院中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的校園文化，是保障獨(dú)立學(xué)院社會(huì)主義辦學(xué)方向，提升自身的“軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)，創(chuàng)建和諧文明校園的必然選擇，更是獨(dú)立學(xué)院長(zhǎng)期生存和健康發(fā)展的根本保障[1]。

2社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的引領(lǐng)作用

2016年12月的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，再次強(qiáng)調(diào)，高校要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。2.1社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！眻?bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。它展示了我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本屬性，提出了社會(huì)主義公民的基本道德規(guī)范。它不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，更是先進(jìn)文化的建設(shè)目標(biāo)和方向[2]。2.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的天然引領(lǐng)作用。獨(dú)立學(xué)院是我國(guó)高等教育的重要組成部分。盡管在辦學(xué)上和傳統(tǒng)公辦高校有諸多差異，但是其社會(huì)主義辦學(xué)方向是一致的，最終目標(biāo)也都是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所急需的建設(shè)者和接班人。校園文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓和方向，作為社會(huì)主義文化的組成部分，獨(dú)立學(xué)院的校園文化，無(wú)疑也是要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下建設(shè)和發(fā)展的[3]。我國(guó)的獨(dú)立學(xué)院建設(shè)始于1999年，2003年走向規(guī)范發(fā)展之路，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是2002年十六大之后開(kāi)始孕育提出，并逐步形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重要理論創(chuàng)新成果。作為社會(huì)主義國(guó)家，主流的社會(huì)文化和價(jià)值體系必然對(duì)社會(huì)生活的方方面面形成直接的影響。獨(dú)立學(xué)院的建設(shè)發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值價(jià)值觀的形成發(fā)展是基本同步的，獨(dú)立學(xué)院的校園文化可以說(shuō)是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接引領(lǐng)下建設(shè)發(fā)展起來(lái)的。

黨的十七大突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性，并對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出了全面部署。李長(zhǎng)春同志殷切希望浙江省為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出更大貢獻(xiàn)，在加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)方面為全國(guó)帶好頭。為了深入貫徹十七大精神，認(rèn)真落實(shí)李長(zhǎng)春同志的重要指示精神，浙江省委于今年6月召開(kāi)會(huì)議，作出了進(jìn)一步興起文化大省建設(shè)新高潮、推動(dòng)浙江社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的決定，制定了《浙江省推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮綱要(2008—2012)》，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，不斷發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度。

改革開(kāi)放以來(lái)，歷屆浙江省委始終高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)。早在1999年，浙江省委就提出了建設(shè)文化大省的目標(biāo)；2000年，制定了《浙江省建設(shè)文化大省綱要(2001—2020)》；2005年，又作出了《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》。經(jīng)過(guò)全省上下的共同努力，浙江文化大省建設(shè)取得了顯著成效。當(dāng)前，浙江的文化建設(shè)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)入跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。我們要以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開(kāi)闊的思路、更有效的政策、更得力的措施，興起文化大省建設(shè)新高潮，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這是增強(qiáng)浙江文化軟實(shí)力的重要舉措，是深入實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”戰(zhàn)略的有力支撐，是浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的迫切需要，是全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)的重大任務(wù)。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，浙江省興起文化大省建設(shè)新高潮、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的主要任務(wù)是，在加快建設(shè)教育強(qiáng)省、科技強(qiáng)省、衛(wèi)生強(qiáng)省、體育強(qiáng)省的同時(shí)，繼續(xù)深入實(shí)施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等文化建設(shè)“八項(xiàng)工程”，著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系等“三大體系”，努力使浙江文化發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，在文化建設(shè)方面走在全國(guó)前列。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系牢牢把握文化建設(shè)的正確方向

興起文化大省建設(shè)新高潮，推動(dòng)浙江社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為首要任務(wù)。

深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。要通過(guò)多種形式的宣傳教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化，努力擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同、形成思想共識(shí)。要堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝黨員、教育群眾，廣泛開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及，認(rèn)真抓好深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，繼續(xù)推進(jìn)“中國(guó)特色社會(huì)主義在浙江的實(shí)踐”系列研究。要堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代精神鼓舞斗志，大力弘揚(yáng)偉大的抗震救災(zāi)精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義宣傳教育，深化對(duì)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為核心的浙江精神的研究和宣傳，精心組織好改革開(kāi)放30周年紀(jì)念活動(dòng)。要堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，開(kāi)展生動(dòng)活潑的道德實(shí)踐活動(dòng)，繼續(xù)組織道德模范評(píng)選和先進(jìn)典型宣傳，廣泛開(kāi)展“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)。

摘要：推動(dòng)當(dāng)代青年大學(xué)生樹(shù)立文化自信，不僅是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)要求，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身發(fā)展的先決條件。本文通過(guò)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)涵，分析樹(shù)立文化自信在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展中發(fā)揮的作用，聯(lián)系內(nèi)外兩個(gè)方面的因素，對(duì)影響大學(xué)生樹(shù)立文化自信的因素進(jìn)行了分解，為高校做好思政工作，增強(qiáng)學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提出對(duì)策。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文化；文化自信；大學(xué)生；全面發(fā)展

文化凝結(jié)在人類精神活動(dòng)及其成果中，對(duì)于國(guó)家和民族而言，文化是發(fā)展振興的深層力量。衡量一個(gè)國(guó)家是否富強(qiáng)，人民的精神是否富足，對(duì)本國(guó)、本民族的文化是否有足夠的自信是一個(gè)重要的衡量條件。黨的以來(lái)，從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”的變化，不僅是語(yǔ)層面上的變化，從根本上講，將“文化自信”置于與制度自信、理論自信、道路自信并列的位置上，是我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論正確的有力證明。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的中流砥柱，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，將博大精深、繁榮發(fā)展的中華文化深深鐫刻于思想當(dāng)中，能夠引導(dǎo)大學(xué)生用開(kāi)放、自信、擔(dān)當(dāng)?shù)难酃饪创磥?lái)，這與高等教育實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展的目標(biāo)高度契合。因此，高校、社會(huì)要共同努力，在日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境下引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有完整的體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化囊括其中。是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。當(dāng)代中國(guó)正站在中華民族偉大復(fù)興與世界發(fā)展大變局相互交融的拐點(diǎn)上，人類社會(huì)已經(jīng)成為你中有我、我中有你、命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，國(guó)際力量對(duì)比在此消彼長(zhǎng)中朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，文化的繁榮興盛是先決條件。對(duì)自身的文化越自信，就越能夠以積極平等的心態(tài)與其他文化展開(kāi)對(duì)話，越能夠主動(dòng)吸收外來(lái)文化中的養(yǎng)分為自身的發(fā)展服務(wù)，也就越有能力從容應(yīng)對(duì)變局。因此，樹(shù)立文化自信不僅事關(guān)過(guò)去和現(xiàn)在，更是事關(guān)未來(lái)的頭等大事。

2樹(shù)立文化自信在實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展中的作用

[內(nèi)容提要]我國(guó)社會(huì)主義和諧文化既有一般和諧文化的基本內(nèi)涵，又有其特定的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，中外和諧思想是我國(guó)社會(huì)主義和諧文化的基石，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義和諧文化的根本，世界優(yōu)秀文化的和諧共生是我國(guó)社會(huì)主義和諧文化的良好的外部環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義和諧文化基本結(jié)構(gòu)

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它把思想觀念、理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向融為一體，構(gòu)成自身的基本結(jié)構(gòu)。我國(guó)社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義觀念與一般和諧文化的有機(jī)結(jié)合，具有和諧文化的共性，由于注入了社會(huì)主義的思想內(nèi)涵，在一般的和諧文化中增添了社會(huì)主義文化的形式和內(nèi)容，又具有其特殊的結(jié)構(gòu)和質(zhì)的規(guī)定性。

一、中外和諧思想是我國(guó)社會(huì)主義和諧文化的基石

1．中國(guó)古代傳統(tǒng)的和諧思想是我國(guó)社會(huì)主義和諧文化的基因

在我國(guó)古代，“和諧”的實(shí)質(zhì)，是指尊重差異，注重協(xié)調(diào)?！渡袝?shū)·堯典》講：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”；《廣韻》講：“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”?！昂椭C”也指達(dá)到某種理想的效果，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！薄耙运剿^之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同禪同，盡乃棄矣?！薄耙运剿笔侵覆煌氖挛飬R聚、結(jié)合在一起，得其協(xié)調(diào)、平衡，就可以發(fā)展；“以同禪同”，“禪”原指輔佐的，即指單一同質(zhì)事物的疊加，不會(huì)有新的發(fā)展。歷史上，“和諧”還被認(rèn)為是事物存在與發(fā)展的規(guī)律?！吨杏埂氛f(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸小笔亲匀蝗说臓顟B(tài)，“和”指符合禮儀法度的社會(huì)人狀態(tài)，中和、和合是事物發(fā)展的規(guī)律。