內(nèi)容摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是貨幣經(jīng)濟(jì)。貨幣是價(jià)值和財(cái)富的體現(xiàn)，是社會(huì)財(cái)富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了雙重影響：促進(jìn)人的社會(huì)化；推動(dòng)社會(huì)的互動(dòng)；促成社會(huì)的分化；但對(duì)貨幣的過(guò)度追求也會(huì)引發(fā)道德危機(jī)；甚至產(chǎn)生貨幣拜物教。

關(guān)鍵詞：貨幣社會(huì)雙重影響貨幣拜物教

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是貨幣經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今的社會(huì)也是貨幣社會(huì)。貨幣充斥在生活的每一個(gè)角落，無(wú)孔不入，無(wú)處不在。貨幣是價(jià)值和財(cái)富的抽象代表，是社會(huì)財(cái)富的集成。貨幣是交換的媒介，也是商品流通的媒介。貨幣的使命是要在流通中充當(dāng)流通車輪；充當(dāng)周而復(fù)始地進(jìn)行流通的永動(dòng)機(jī)。外國(guó)一學(xué)者將貨幣比作為“風(fēng)輪”。“風(fēng)輪”既可以推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，又可以碾破社會(huì)的道路。貨幣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了雙重影響。

貨幣促進(jìn)人的社會(huì)化

人具有社會(huì)性，在漫漫的成長(zhǎng)過(guò)程中，必須不斷地學(xué)習(xí)社會(huì)技能，掌握社會(huì)規(guī)范，明確社會(huì)目標(biāo)，扮演社會(huì)角色，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，逐漸從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。當(dāng)然，每個(gè)人的社會(huì)化程度還是有高低之別。有的人社會(huì)化程度很低，他不能將社會(huì)的價(jià)值觀和社會(huì)的行為規(guī)范很好地內(nèi)化于自身之中，不能自覺(jué)遵循社會(huì)的行為準(zhǔn)則，不能清楚地進(jìn)行自我的角色定位。

人在社會(huì)化的過(guò)程中，需要使用交流的媒介。常用的交流媒介是語(yǔ)言和貨幣。通過(guò)語(yǔ)言，人們可以與他人互通信息，可以與他人產(chǎn)生互動(dòng)。語(yǔ)言可以促進(jìn)人精神層面的社會(huì)化。通過(guò)貨幣，人們可以互相交換，互通有無(wú)，以滿足自身的多種需要。貨幣可以促進(jìn)人物質(zhì)生活層面的社會(huì)化。物質(zhì)生活層面的社會(huì)化往往是精神層面的社會(huì)化的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，物質(zhì)層面的社會(huì)化要有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神層面的社會(huì)化有時(shí)也要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如人們?cè)诶媚撤N文化資源時(shí)需交納一定的費(fèi)用，這都有賴于貨幣。居家生活同樣也離不開貨幣。所以，“貨幣是人走進(jìn)人類社會(huì)大院的門票”。按照一些社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，人的社會(huì)化分為三個(gè)階段：“初社會(huì)化”、“續(xù)社會(huì)化”和“復(fù)社會(huì)化”。在每一個(gè)階段，人都要付出艱辛的勞動(dòng)和巨大的代價(jià)，其間不可避免地要使用貨幣，并且不僅僅就是本土貨幣，有的還需使用國(guó)際貨幣。

孔子的政治倫理思想從宏觀上把握，可以概括為內(nèi)圣和外王兩個(gè)層面。在內(nèi)圣層面，孔子要求一個(gè)為政者必須加強(qiáng)以“仁、禮”為核心內(nèi)容的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)道德上的自我約束，以達(dá)到道德完滿;在外王層面，孔子主張應(yīng)當(dāng)通過(guò)恢復(fù)和重建尊卑有序、等級(jí)森嚴(yán)的西周政治層級(jí)，選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，教化民眾，以?shí)現(xiàn)一種純粹以道德禮教來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的理想社會(huì)。以強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的“內(nèi)圣”和“外王”為主要內(nèi)容的儒家政治倫理思想經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)人的思想行為以及中國(guó)的政治制度和領(lǐng)導(dǎo)制度產(chǎn)生了很大的影響。同任何一種中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想一樣，孔子的政治倫理思想也是瑕瑜互見，精華與糟粕并存，它既對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極影響，同時(shí)，又有許多消極因素。在現(xiàn)代社會(huì)，我們對(duì)負(fù)面的、消極的影響要保持足夠的警惕。他的“內(nèi)圣外王”的領(lǐng)導(dǎo)思想、德主刑輔的教民思想以及對(duì)尊卑有序的領(lǐng)導(dǎo)體制的推崇，都是和現(xiàn)代政治理念背道而馳的。我們?cè)诮梃b吸收孔子政治倫理思想的某些合理成分的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)對(duì)其消極方面保持清醒的認(rèn)識(shí)和理性的批判。

一、“內(nèi)圣外王”的領(lǐng)導(dǎo)思想與“政教合一”思想的異同比較

政教合一是指政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖合一、世俗政權(quán)和宗教思想合一的政治體制和政治思想，它規(guī)定一種宗教為“國(guó)教”，君主、國(guó)王自任教主，或者由宗教領(lǐng)袖實(shí)際統(tǒng)治國(guó)家，國(guó)家的法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切社會(huì)事務(wù)的準(zhǔn)則。政教合一的“教”是指宗教，但從廣義上來(lái)說(shuō)，也包括某種思想、精神和道德學(xué)說(shuō)?？鬃拥摹皟?nèi)圣外王”思想，要求一個(gè)人必須首先具有完美的道德人格，然后才能作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者從事治理國(guó)家的工作，這種思想在本質(zhì)上是和“政教合一”思想相通的。比較“內(nèi)圣外王”和“政教合一”這兩種思想，可以發(fā)現(xiàn)它們之間有許多共同點(diǎn)。第一，這兩種思想都主張國(guó)家擔(dān)負(fù)道德教化的職責(zé)，國(guó)家不僅在行政上對(duì)民眾進(jìn)行管理，還在思想上對(duì)民眾進(jìn)行道德教化。國(guó)家的這兩種功能集中體現(xiàn)在一個(gè)人身上，就形成了精神領(lǐng)袖和政治領(lǐng)袖的合一。在古代中國(guó)，就是內(nèi)圣與外王的合一，是君師合一。第二，正因?yàn)閲?guó)家不但負(fù)擔(dān)行政管理職能，還具有道德教化的職能。這樣，國(guó)家就成為了實(shí)現(xiàn)某些神圣價(jià)值和道德原則的工具或載體，而不僅僅是利益分配的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，從而使政權(quán)或政體具有了某種道德神秘感，為少數(shù)人壟斷政權(quán)提供了理論支持。第三，同樣，因?yàn)閲?guó)家負(fù)擔(dān)著道德教化的功能，所以，必定將某種特定的道德原則或理論學(xué)說(shuō)定為一尊，成為“官學(xué)”，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在古代中國(guó)，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)始終居于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心位置。以“內(nèi)圣外王”為主要特征的儒家思想，自孔子之后，經(jīng)過(guò)孟子和董仲舒的發(fā)展，在西漢中期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后經(jīng)過(guò)兩千多年，一直是中國(guó)的“官學(xué)”?！皟?nèi)圣外王”思想的政教合一的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。第一，思想控制，扼殺中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)造力。行政領(lǐng)導(dǎo)與精神領(lǐng)袖的合一，使得某種特定的思想———在古代中國(guó)就是儒家思想，被定為一尊，尊為“官學(xué)”，其他任何思想、理論、學(xué)說(shuō)都在被禁止、被排斥之列，儒家思想憑借皇權(quán)的力量成為中國(guó)兩千多年的壟斷思想，廣大民眾的任何行為都被限定在儒家“禮教”的原則之下，任何不符合儒家思想的理論學(xué)說(shuō)和行為都會(huì)作為“異端”而被扼殺，這樣，整個(gè)社會(huì)就失去了創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。中國(guó)社會(huì)自宋以后，科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明發(fā)現(xiàn)寥若晨星，并且不被重視，思想文化上的生機(jī)活力更是無(wú)從談起，形成了萬(wàn)馬齊喑的局面。第二，國(guó)家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)者被賦予一種神秘和神圣性，剝奪了普通民眾參與政治生活的可能性?！皟?nèi)圣外王”的思想，要求國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者首先必須達(dá)到道德人格的完滿，成為“圣人”，才能從事管理國(guó)家的工作，這就把國(guó)家的管理工作賦予了一種神秘性和道德神圣感，成為少數(shù)人的壟斷品和專利。對(duì)于籠罩著神秘道德光環(huán)的政權(quán)來(lái)說(shuō)，普通民眾只有服從而無(wú)法參與，所以“內(nèi)圣外王”的儒家思想是和中國(guó)兩千多年的政治專制制度相適應(yīng)的?，F(xiàn)代政治制度和政治體制的一個(gè)基本前提就是政教分離，也就是政治領(lǐng)導(dǎo)與思想和精神領(lǐng)袖的分離、政權(quán)與意識(shí)形態(tài)的分離，這是現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)于古代的一個(gè)進(jìn)步。這樣做，一方面破除了政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)者的道德神圣性和神秘感，承認(rèn)政治制度和領(lǐng)導(dǎo)體制完全是一種權(quán)力運(yùn)作和利益分配的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。另一方面，在政教分離的政治形態(tài)下，思想家和思想理論拋開對(duì)政治權(quán)力的倚重和追求，一個(gè)社會(huì)不是將某種特定的理論定為一尊，而是任何理論都有存在和發(fā)展的自由，思想理論完全按照自身的發(fā)展規(guī)律運(yùn)作，這樣才能真正形成“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，變“王宮學(xué)”為“百家言”，形成整個(gè)社會(huì)思想文化領(lǐng)域的繁榮，激發(fā)社會(huì)全體民眾的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。

二、為政以德、德主刑輔的思想對(duì)中國(guó)法治社會(huì)形成的影響

《論語(yǔ)•為政》中孔子主張“為政以德”，這一思想在內(nèi)圣層面，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人道德修養(yǎng)達(dá)到完滿，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?？鬃铀瞥绲睦硐肷鐣?huì)狀態(tài)，是一種完全棄刑罰而不用，只依靠道德教化的力量就能達(dá)到社會(huì)和諧的狀態(tài)。同時(shí)孔子又認(rèn)為，從人的本性上來(lái)看，人分為三個(gè)等級(jí)，第一種是“生而知之”的圣人;第二種是困而學(xué)之、學(xué)而知之的普通人;第三種則是困而不學(xué)的愚人?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于少數(shù)“困而不學(xué)的愚人”就要輔之以“刑”。這是在道德教化不發(fā)生作用的情況下，才不得已而施之于刑罰，所以刑罰被放在次要的地位上?？鬃拥摹盀檎缘隆薄ⅰ暗轮餍梯o”政治思想和教民思想對(duì)中國(guó)形成法治社會(huì)的阻滯作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，一個(gè)真正意義上的法治社會(huì)，必須有一套健全的法律體系和法律至高無(wú)上的權(quán)威。但孔子及儒家的“德主刑輔”思想所推崇的卻是道德原則和規(guī)范的優(yōu)先性，甚至希望完全用道德代替法律來(lái)約束社會(huì)和民眾，如孔子對(duì)“無(wú)訟”的追求。然而道德原則從根本上來(lái)說(shuō)是一種有彈性的行為規(guī)范，具有不確定性。第二，更為重要的是，按照儒家由內(nèi)圣而外王的理論，一個(gè)達(dá)到內(nèi)圣的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)悟了道德的真諦，然后施教化于普通民眾，以成外王事功。這樣，道德規(guī)范和原則的制定和解釋權(quán)就完全掌握在了少數(shù)“圣人”手中，理論上的由內(nèi)圣而外王，在現(xiàn)實(shí)中就異化成了由外王而內(nèi)圣。廣大民眾只有接受教化的義務(wù)，而不能對(duì)道德原則和規(guī)范本身提出異議，更不能不遵守甚至反抗它，否則就是“化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”，就是屢教不改，而訴之于刑罰，“德主刑輔”就變成了“順我者德之、逆我者刑之”。這樣，具有不確定性的道德原則、道德規(guī)范就完全掌握在少數(shù)人手中，就成了一件神秘莫測(cè)的少數(shù)“圣人”用來(lái)治民的工具。第三，孔子和儒家對(duì)“刑”的功能和作用的理解，也是造成中國(guó)不能形成法治社會(huì)的一個(gè)重要因素。在儒家那里，刑和法是單純懲罰性的工具(法家同樣也是這樣理解的)。法律只是保證道德規(guī)范得以實(shí)施的帶有懲罰性的手段。在中國(guó)古代，法律的作用只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的義務(wù)，而不具有維護(hù)民眾權(quán)利的功能。刑是對(duì)民不對(duì)官、對(duì)下不對(duì)上的。根據(jù)儒家的“德治”理論，無(wú)論是最高領(lǐng)導(dǎo)者還是各級(jí)官吏，他們或者是道德修養(yǎng)達(dá)到“內(nèi)圣”的“圣人”，或者是選拔上來(lái)的德才兼?zhèn)洹⒌赖滦摒B(yǎng)能起到模范作用的人才，當(dāng)然不可能也沒(méi)有必要施之于刑罰，所以才有“刑不上大夫”的說(shuō)法。只有普通百姓才有可能不服教化，達(dá)不到統(tǒng)治者的道德要求，所以只有百姓才是刑的施用對(duì)象。在儒家那里，刑就是官治民、上治下的工具，法律是用來(lái)懲罰不服教化的普通民眾的。在現(xiàn)代法治社會(huì)，法律不僅僅是治民的工具，它更應(yīng)該是“治官”的工具，是限制政府的工具。因?yàn)楣賳T和政府擁有更多的權(quán)力，因而應(yīng)當(dāng)受到更多的約束?！胺擅媲叭巳似降取边@句話，不僅是指普通民眾之間、個(gè)體與個(gè)體之間在法律面前的平等，它更多的是指?jìng)€(gè)體與集體、集團(tuán)之間的平等，是指一個(gè)普通的百姓與官員、政府機(jī)關(guān)、政治的或利益集團(tuán)之間的平等，而這一點(diǎn)恰恰是儒家的為政以德、德主刑輔思想所缺乏的。

三、孔子的正名思想本質(zhì)上是對(duì)等級(jí)秩序的鼓吹

摘要：隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)進(jìn)一步的深化，計(jì)算機(jī)技術(shù)所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值也愈發(fā)凸顯。身處于信息時(shí)代，展開社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中離不開計(jì)算機(jī)，本文基于計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過(guò)正反兩方面分析利用該技術(shù)所體現(xiàn)出的社會(huì)影響和價(jià)值，為計(jì)算機(jī)的發(fā)展起到良性的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)技術(shù);社會(huì)影響;價(jià)值

通信技術(shù)的逐步完善和計(jì)算機(jī)技術(shù)的突破帶動(dòng)了21世紀(jì)信息化革命。如今，無(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)活動(dòng)都離不開計(jì)算機(jī)，特別是近些年，在網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，信息數(shù)據(jù)量猛漲的背景下，更是體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)技術(shù)在現(xiàn)代生活中對(duì)社會(huì)的巨大影響和價(jià)值。當(dāng)然，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，在推動(dòng)技術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展、提高人民生活質(zhì)量、滿足便捷化需求的同時(shí)也存在著諸多負(fù)面影響。合理使用計(jì)算機(jī)技術(shù)，發(fā)掘其正面作用，遏制反面影響才能更好地利用計(jì)算機(jī)技術(shù)為人類造福。

1計(jì)算機(jī)技術(shù)及其社會(huì)價(jià)值

為滿足軍事炮彈射程計(jì)算的需求，計(jì)算機(jī)首次由研究領(lǐng)域向?qū)嶋H應(yīng)用領(lǐng)域開始過(guò)度，最早的計(jì)算機(jī)由于制造材料和技術(shù)的限制，集成度低，使得體積異常龐大，占地面積到達(dá)了170平方米[1]，且耗費(fèi)電子器件數(shù)量驚人，制造價(jià)格高昂，只能在軍政等高端領(lǐng)域使用。隨著半導(dǎo)體技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，集成規(guī)模電路計(jì)算機(jī)誕生，提高了計(jì)算機(jī)的性能，使得計(jì)算機(jī)得到了普及。如今，大規(guī)?；虺笠?guī)模集成電路計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為生活工作中不可或缺的電子設(shè)備，影響著每一個(gè)人的生活。計(jì)算機(jī)技術(shù)主要從兩方面發(fā)展。一是以硬件為主的發(fā)展方向，計(jì)算機(jī)主要構(gòu)件是存儲(chǔ)數(shù)據(jù)的內(nèi)存和硬盤，做核心運(yùn)算處理和指令控制的CPU以及包括鼠標(biāo)、鍵盤、打印機(jī)、顯示器等在內(nèi)的輸入輸出設(shè)備。硬件的發(fā)展標(biāo)志著計(jì)算機(jī)技術(shù)的革新，從最早的電子管計(jì)算機(jī)到現(xiàn)如今提出的第五代人工智能計(jì)算機(jī)，每一次變革都帶動(dòng)著整個(gè)計(jì)算機(jī)相關(guān)領(lǐng)域的整體更新和轉(zhuǎn)變。二是以軟件為主的發(fā)展方向，計(jì)算機(jī)軟件是實(shí)現(xiàn)相關(guān)功能的程序或文檔，運(yùn)行在計(jì)算機(jī)硬件之上，通過(guò)操作并控制硬件接口，實(shí)現(xiàn)具體的功能，可以說(shuō)計(jì)算機(jī)軟件是計(jì)算機(jī)技術(shù)的靈魂，沒(méi)有軟件的計(jì)算機(jī)本身無(wú)法運(yùn)行。與硬件接觸最緊密的軟件當(dāng)屬操作系統(tǒng)軟件，它通過(guò)管理內(nèi)存、調(diào)度進(jìn)程、控制輸入輸出接口等為上層應(yīng)用軟件提供良好的運(yùn)行和開發(fā)環(huán)境以及應(yīng)用程序的編程接口。軟硬件相互結(jié)合和發(fā)展，使得計(jì)算機(jī)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域中使用更加純熟和便捷，不僅為社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也無(wú)形中改變了人類的生活。

2計(jì)算機(jī)技術(shù)的積極影響

[Abstract]Languagecommunicationisanimportantmethodtomaintainsocialrelationship,sopeopleoftenusetheindirectorpleasantexpressionsintheplaceofthoseconsideredunpleasant,rudeoroffensiveincommunication.Itisnotonlyalinguisticphenomenon,butalsoakindofsocialphenomenonandculturalphenomenon.Itreflectssomekindsofcorrespondingculturaltraditions.Thispapermainlyfocusesonthewaysofexpression,themajorfunctionandthesocialinfluenceofeuphemisminEnglish.AndthefirstpartelaboratesuponthedifferentexpressionsofeuphemisminEnglish,dividedintofourparts:figureofspeech,semanticmethod,thevarietyofpronunciationandspellingformandgrammar.Andthenitmakesstudytheapplianceofeuphemismonthreefunctions:avoidance,courtesy,disguiseinsociallife,anddiscussesthepositiveandnegativeinfluencesofeuphemism.Toknowthesecouldhelpustounderstandthemodeofthinking,socialvalues,moralconcepts,andculturaltraditionsinEnglish-speakingcountry,andcouldimproveourlanguagecommunicativeability.

[Keywords]:Euphemism,application,socialinfluence,positive,negative

【摘要】語(yǔ)言交際是人類以維系社會(huì)關(guān)系的重要手段，因而人們?cè)诮浑H中通常避免使用引起雙方不快從而損害雙方關(guān)系的語(yǔ)言，而是采取迂回曲折的方法來(lái)表達(dá)思想，交流信息，它不僅是種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。委婉語(yǔ)言體現(xiàn)了相應(yīng)的社會(huì)文化傳統(tǒng)。本文主要闡述了英語(yǔ)委婉語(yǔ)的構(gòu)成方法以及它的社會(huì)影響，并著重從修辭手段，語(yǔ)義手段，構(gòu)詞手段及語(yǔ)法手段對(duì)委婉語(yǔ)言作了較全面的分析，并對(duì)委婉語(yǔ)在交際中的語(yǔ)用功能和表達(dá)方式做了一些探討，從委婉語(yǔ)的“避諱”功能，“禮貌”功能和“掩飾”功能三個(gè)方面探討了委婉語(yǔ)在社會(huì)生活中的運(yùn)用，了解委婉語(yǔ)在運(yùn)用中的積極作用和消極作用,有助于我們更深入的了解英語(yǔ)國(guó)家人們的思維方式、社會(huì)價(jià)值觀、道德觀以及文化風(fēng)俗，對(duì)于提高自身言語(yǔ)交際功能是十分必要的。

【關(guān)鍵詞】委婉語(yǔ)；運(yùn)用；社會(huì)影響;積極；消極

1.Introduction

EuphemismisoriginallyfromGreek,meaning,“speakwithgookwords”.“eu”means“wellorsoundingwell”;“pheme”means“speech”.ItsdefinitioninOxfordEnglishDictionaryis“(exampleofthe)useofpleasant,mild,orindirectwordsorphrasesinplaceofmoreaccurateordirectones.”[1]

【摘要目的摘要：探索自殺未遂者產(chǎn)生自殺行為的心理社會(huì)影響因素.方法摘要：采用社會(huì)支持評(píng)定量表、生活事件量表、Hamilton抑郁量表，對(duì)92名自殺未遂者自殺行為的心理社會(huì)影響因素進(jìn)行調(diào)查，并做出精神病學(xué)診斷，和對(duì)照組進(jìn)行對(duì)照探究.結(jié)果摘要：和對(duì)照組相比，自殺未遂者在HAMD分?jǐn)?shù)、過(guò)去一年內(nèi)生活事件頻數(shù)、生活事件緊張總值、負(fù)性生活事件分值、社會(huì)支持總分、客觀支持、主觀支持和對(duì)支持利用度的分值兩組間存在顯著性差異.多元回歸分析表明影響自殺行為的主要因素有摘要：負(fù)性生活事件、主觀社會(huì)支持、HAMD分值.結(jié)論摘要：自殺未遂者自殺行為的發(fā)生往往是內(nèi)在因素和外在因素相互功能的結(jié)果，和心理社會(huì)因素密切相關(guān).

【自殺未遂；自殺行為；心理社會(huì)因素；病例對(duì)照探究

0引言

自殺是人類重要的死亡原因，我國(guó)每年自殺死亡人數(shù)達(dá)28.7萬(wàn)，居世界首位［1］.自殺未遂者是發(fā)生自殺死亡最危險(xiǎn)的人群之一，其中25%有重復(fù)自殺行為［2］.生活事件、抑郁情緒和抑郁癥是促發(fā)自殺行為的主要因素，而社會(huì)支持對(duì)應(yīng)激起緩沖功能，對(duì)維持良好的情緒體驗(yàn)有重要意義.我們對(duì)一組自殺未遂者生活事件、抑郁狀況和社會(huì)支持進(jìn)行評(píng)定和比較，以探索心理社會(huì)因素對(duì)自殺行為的影響，為幫助自殺未遂者消除自殺意念，進(jìn)行心理干預(yù)提供參考.

1對(duì)象和方法

1.1對(duì)象

近來(lái)國(guó)家有關(guān)部門正在大力加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，傳媒在這項(xiàng)工程中的措施和影響極其引人矚目。廣電總局啟動(dòng)的“四大工程”尤其非同凡響。保護(hù)未成年人在健康的傳媒環(huán)境里生活已經(jīng)成為傳媒界的重大使命。

在當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒的影響與家庭、學(xué)校和同齡群體的影響一樣，已經(jīng)成為影響未成年人社會(huì)化的重要因素。在世界范圍內(nèi)，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時(shí)間正迅速增長(zhǎng)，有對(duì)學(xué)校教育形成挑戰(zhàn)之勢(shì)。據(jù)調(diào)查，我國(guó)中小學(xué)生最經(jīng)常的課外活動(dòng)是看電視，多數(shù)孩子每天看電視時(shí)間達(dá)100分鐘。[1]電視收視率調(diào)查顯示，在晚上黃金時(shí)段，4至14歲的孩子在中央電視臺(tái)1套的平均收視率2002年為3.5%，也就是說(shuō)僅這一個(gè)頻道在這個(gè)時(shí)段就有約833萬(wàn)未成年觀眾。節(jié)假日收看電視的兒童還會(huì)更多。[2]

電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對(duì)未成年人的影響主要在兩個(gè)方面，一是認(rèn)知發(fā)展，一是人格發(fā)展。電視對(duì)未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時(shí)代潮流的思想意識(shí)，都有著重要影響。

傳統(tǒng)社會(huì)里，未成年人的社會(huì)學(xué)習(xí)和教育主要依靠家庭和學(xué)校，而在現(xiàn)代社會(huì)，這一社會(huì)化過(guò)程則交由媒體來(lái)完成。孩子們多數(shù)是在電視機(jī)前度過(guò)童年的。近年大眾對(duì)于傳媒對(duì)孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認(rèn)為電視媒體造成孩子的早熟、消費(fèi)主義、暴力、價(jià)值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責(zé)任。美國(guó)研究人員發(fā)現(xiàn)，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時(shí)，注意力不集中的情況就越嚴(yán)重。[3]臺(tái)灣一項(xiàng)調(diào)查顯示，看電視和身體質(zhì)量指數(shù)具有相關(guān)性，孩子看電視的時(shí)間愈久，越容易發(fā)胖。[4]

電視傳媒有種種負(fù)面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會(huì)學(xué)習(xí)、發(fā)展認(rèn)知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。

電視媒體對(duì)未成年人的社會(huì)化意義

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；教育；教師；社會(huì)學(xué)

摘要：在創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)研究中，學(xué)校內(nèi)部的社會(huì)學(xué)條件發(fā)揮著十分突出的影響和制約作用。學(xué)術(shù)界早就注意到宏觀社會(huì)學(xué)因素與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，而對(duì)于教師因素這一重要的學(xué)校社會(huì)學(xué)條件則缺乏必要的研究。文章試圖從學(xué)校社會(huì)學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)角度對(duì)影響創(chuàng)新教育的教師因素進(jìn)行分析。

創(chuàng)新教育的社會(huì)條件早已引起學(xué)術(shù)界的重視。在我國(guó)開始推行科技和社會(huì)的創(chuàng)新時(shí)已經(jīng)充分估計(jì)到體制、機(jī)制和群眾心態(tài)的正負(fù)面效應(yīng)。論文百事通《創(chuàng)造性社會(huì)心理學(xué)》的作者則證實(shí)了社會(huì)促進(jìn)、示范作用、環(huán)境因素和動(dòng)機(jī)定向等的制約作用。貝弗里奇更特別關(guān)注在創(chuàng)造發(fā)明中社會(huì)的鼓勵(lì)和報(bào)酬的價(jià)值。章韶華等從馬克思主義人類觀出發(fā)，指認(rèn)創(chuàng)造為人類社會(huì)需要所規(guī)定。在四川省普教科研項(xiàng)目“中小學(xué)、幼兒園創(chuàng)新知識(shí)與技能教育的實(shí)驗(yàn)研究”(以下簡(jiǎn)稱“課題”和“課題組”)結(jié)題中，分析研究過(guò)程和結(jié)果發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)條件對(duì)參研教師有著突出影響。

創(chuàng)新教育的實(shí)踐者是教師，教師的社會(huì)境遇、學(xué)歷、性格、角色意識(shí)、年齡等從不同角度影響其對(duì)創(chuàng)新教育的興趣、參與和投人，推動(dòng)創(chuàng)新教育對(duì)骨干教師的意義顯著。

一、投入創(chuàng)新教育的積極性不受教師社會(huì)境遇的影響

教師的經(jīng)濟(jì)收人和文化處境是其社會(huì)境遇的主要標(biāo)志。在課題開始時(shí)，有人認(rèn)為這樣兩個(gè)條件的差別會(huì)使境遇不佳的教師難以參加實(shí)驗(yàn)研究。但實(shí)際情況并非如此。

所謂和諧社會(huì)，就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會(huì)的構(gòu)建是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人心所向，眾望所歸的社會(huì)。和諧社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和諧四個(gè)方面。不同的領(lǐng)域?qū)椭C社會(huì)的影響不同，高中哲學(xué)對(duì)和諧社會(huì)有什么影響呢？

一、馬克思主義哲學(xué)理論為和諧社會(huì)的構(gòu)建導(dǎo)明航向

在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，文化和諧是重要任務(wù)。所謂文化和諧是指以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的思想文化。建設(shè)和諧文化可以為建立和諧社會(huì)提供廣泛的社會(huì)思想基礎(chǔ)，因此我們說(shuō)，凡是促進(jìn)社會(huì)和諧、有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧的文化，都可以稱為和諧文化。構(gòu)建和諧文化，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要深入進(jìn)行理想信念教育，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，用在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族大復(fù)興的共同理想統(tǒng)一思想。馬克思主義理論的傳播主要靠思想政治教育，在高中新課標(biāo)中明確指出：高中思想政治課進(jìn)行馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的基本觀點(diǎn)教育。高中哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的濃縮；只有掌握了馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，才能自覺(jué)應(yīng)用馬克思主義理論，從而對(duì)古今中外關(guān)于和諧的優(yōu)秀思想成果進(jìn)行批判的繼承，也才能更好地加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高全民族的思想道德素質(zhì)，為和諧社會(huì)的建設(shè)保駕護(hù)航。

二、辯證唯物主義為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的思想意識(shí)能指導(dǎo)人們順利的開展實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。在和諧社會(huì)建設(shè)中，我們提倡和諧文化，文化和諧就是一種正確的意識(shí)，在這種意識(shí)的指導(dǎo)下，我們能順利地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，從而更好地構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、唯物辯證法為和諧社會(huì)的構(gòu)建具體的操作方式

編者按：本文主要從天道貴生，濟(jì)物度人、慈儉不爭(zhēng)，勸善成仙、忠孝仁義，誠(chéng)信不欺三個(gè)方面對(duì)宋代倫理道德思想進(jìn)行主要論述。其中，主要內(nèi)容包括：天道貴生，濟(jì)物度人是宋代真武經(jīng)典宣揚(yáng)的主要倫理取向之一；在重人貴生思想的基礎(chǔ)上，道教十分重視濟(jì)物度人，既要拯救往世、今世、來(lái)世的各色人等，也要普濟(jì)含有生命的世間萬(wàn)物；天道貴生，神靈救生，人類也不能殺生害命；天道貴生，濟(jì)物度人的道德取向，必然導(dǎo)致放生戒殺的行動(dòng)；如果說(shuō)慈儉不爭(zhēng)是道家、道教數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么勸善成仙就是道教生命倫理學(xué)的主題；宋代真武經(jīng)典與《太上感應(yīng)篇》在勸善成仙思想上的相互呼應(yīng)；宋代真武經(jīng)典大力提倡孝親——孝順父母的思想；融合三教倫理、宣揚(yáng)孝親思想最集中的是《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》；道教從五斗米道產(chǎn)生之日起，就把至誠(chéng)守信寫在自己的倫理綱領(lǐng)之中；宋代真武經(jīng)典明確反對(duì)虛偽欺詐，注重用誠(chéng)信思想教化廣大民眾；宋代是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，工商業(yè)界信仰真武神者也不在少數(shù)等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：宋代流行的真武經(jīng)典包含十分豐富的倫理道德思想，主要有天道貴生、濟(jì)物度人的倫理取向；慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙的道德追求；忠孝仁義、誠(chéng)信不欺的價(jià)值觀念等三個(gè)方面。這些道經(jīng)伴隨真武神信仰的傳播而在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)道教信徒有明顯的道德教化作用，對(duì)宋代以后民間社會(huì)的倫理思想產(chǎn)生了很大影響；慈儉不爭(zhēng)是老子提出的道德思想

關(guān)鍵詞：真武；天道貴生；慈儉不爭(zhēng)；誠(chéng)信不欺

道教真武神信仰是宋代社會(huì)的重要信仰之一。宋代官方民間編制刊行真武經(jīng)典之風(fēng)頗為盛行，據(jù)考證，宋代產(chǎn)生或流行的真武經(jīng)典共有十余部，如《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》、《真武啟圣記》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實(shí)錄》、《真武靈應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》、《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注》等經(jīng)典，這些經(jīng)典在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間信眾產(chǎn)生了很大影響。

宋代流行的真武經(jīng)典包含有十分豐富的思想內(nèi)容，如真武神的來(lái)歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰與真武應(yīng)化之說(shuō)，道教內(nèi)丹修煉思想等。這里，我們著重探討這些經(jīng)典中的倫理道德思想，主要從天道貴生、濟(jì)物度人，慈儉不爭(zhēng)、勸善成仙，忠孝仁義、誠(chéng)信不欺等三個(gè)方面加以闡述。

一、天道貴生，濟(jì)物度人

通過(guò)對(duì)全縣小水電現(xiàn)狀分析，提出我縣小水電發(fā)展存在的問(wèn)題，了解小水電開發(fā)的背景，認(rèn)識(shí)在當(dāng)前以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的清潔優(yōu)質(zhì)能源建設(shè)的小水電，已迎來(lái)了最好的發(fā)展機(jī)遇，并提出我縣發(fā)展小水電的建議。

一、我縣水能資源概況

我縣境內(nèi)小流域分布多，河流屬山區(qū)型河流，特點(diǎn)是坡陡流急落差大，水能資源儲(chǔ)藏量豐富，可開發(fā)利用潛力大。

（一）境內(nèi)河流。境內(nèi)河流流域面積大于20平方公里的有22條，總長(zhǎng)649千米；最大平均流量蕎麥地河8.65立方米／秒；最小平均流量苞谷垴河0.35立方米／秒；全縣境內(nèi)河流水能資源理論蘊(yùn)藏量（金沙江、牛欄江除外）為32萬(wàn)kw，理論發(fā)電量28.0億kw·h，可利用的水資源為11萬(wàn)kw，年發(fā)電量1.86億kw·h，其中：以禮河、蕎麥地河、馬樹河的蘊(yùn)藏量占全縣水資源的55%。

（二）過(guò)境河流。過(guò)境河流有金沙江和牛欄江。金沙江是我縣與四川省涼山州的省界河，國(guó)家已規(guī)劃建設(shè)金沙江白鶴灘巨型電站，總裝機(jī)容量1260萬(wàn)千瓦，現(xiàn)已完成電站的預(yù)可研階段工作，預(yù)計(jì)2008年將動(dòng)工建設(shè)。牛欄江為我縣與魯?shù)榭h、昭陽(yáng)區(qū)的市內(nèi)縣區(qū)界河，總裝機(jī)容量70萬(wàn)KW，其中：天花板電站（18萬(wàn)KW）、涼風(fēng)臺(tái)電站（12萬(wàn)KW）、陡灘口電站（16萬(wàn)KW）、黃角樹電站（24萬(wàn)KW）。但由于是分界河流，其電站裝機(jī)我縣只能占1/2。因此我縣裝機(jī)容量為35萬(wàn)KW。

二、我縣中小水電開發(fā)現(xiàn)狀