摘要:網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動(dòng)力功能、評(píng)價(jià)功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動(dòng)態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美德，催生出新的社會(huì)道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德良性互動(dòng)的根本途徑。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德互動(dòng)關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德是信息時(shí)代人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對(duì)于社會(huì)主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會(huì)生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實(shí)道德，它既可能對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新，也可能對(duì)其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧?，?shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)。

一、現(xiàn)實(shí)杜會(huì)道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用

現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有的對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對(duì)其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵(lì)和約束作用。當(dāng)然，在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德會(huì)對(duì)人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個(gè)方面的激勵(lì)和約束功能:

1‘精神動(dòng)力功能由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會(huì)輿論而形成的一種社會(huì)的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過(guò)主體人來(lái)進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動(dòng)力，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。

摘要：網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動(dòng)力功能、評(píng)價(jià)功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動(dòng)態(tài)性；網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美德，催生出新的社會(huì)道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德良性互動(dòng)的根本途徑。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德互動(dòng)關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德是信息時(shí)代人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對(duì)于社會(huì)主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會(huì)生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實(shí)道德，它既可能對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新，也可能對(duì)其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧?，?shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)。

一、現(xiàn)實(shí)杜會(huì)道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用

現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有的對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對(duì)其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵(lì)和約束作用。當(dāng)然，在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德會(huì)對(duì)人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個(gè)方面的激勵(lì)和約束功能：

1‘精神動(dòng)力功能由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會(huì)輿論而形成的一種社會(huì)的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過(guò)主體人來(lái)進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動(dòng)力，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過(guò)分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢(shì)，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開(kāi)始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來(lái)越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)

(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來(lái)越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過(guò)程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來(lái)界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái)，或者說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境，一個(gè)虛擬社會(huì)”。無(wú)論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)

第一，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

摘要:中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了某些社會(huì)遺德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。解決連德缺失問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。

關(guān)健詞:道德道德缺失表現(xiàn)對(duì)策

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)?，F(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠(chéng)信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識(shí)道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)于喚醒沉睡的人性，營(yíng)造德福一致的文化氛圍，重塑社會(huì)需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1、誠(chéng)信缺失

誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中僅占0.25%一0.5%;而我國(guó)目前超過(guò)5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的10倍到20倍。

本文作者：袁玉芳工作單位：桂林師范高等?？茖W(xué)校社科部

社會(huì)道德事件的特點(diǎn)

（一）從涉及范圍上看，具有廣泛性在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起了道德的變化。目前，我國(guó)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的生存環(huán)境的變化帶來(lái)價(jià)值取向的變化，人的自我內(nèi)省與觀照瓦解于對(duì)利益與物欲的沉溺與追逐，道德的權(quán)威與合理性受到極大的挑戰(zhàn)，在人們的社會(huì)生活中帶來(lái)了廣泛的消極影響，道德事件涉及面之廣令人堪憂：如公共生活、市場(chǎng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)交往、職業(yè)活動(dòng)、家庭婚姻、網(wǎng)絡(luò)生活等。具體表現(xiàn)為：誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、以權(quán)謀私、行賄受賄、揮霍浪費(fèi)、吸毒販毒、賭博盜竊、警匪勾結(jié)、、坑蒙拐騙、家庭暴力、食品安全、煤礦礦難、醉酒駕車(chē)、學(xué)術(shù)腐敗、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)暴力等。社會(huì)道德事件波及面之廣，必定帶來(lái)強(qiáng)烈的公眾情緒化反應(yīng)，道德的權(quán)威與合理性也將被弱化，甚至拋棄。（二）涉及內(nèi)容上看，具有復(fù)雜性（綜合性）所謂綜合性，是指社會(huì)道德事件涉及的內(nèi)涵構(gòu)成具有綜合性、多樣性和交叉滲透等特征。從表象上看，人們似乎把社會(huì)道德事件以其聚焦點(diǎn)不同而把他們分成交通問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、人身安全等等，但實(shí)際上，大量的社會(huì)道德事件涉及的內(nèi)容是復(fù)雜的，如“三鹿奶粉”事件、“彭宇事件”、“天津許云鶴案”的影響已經(jīng)超出了事件本身，它直指國(guó)人的道德底線，它考驗(yàn)政府的行政能力，它暴露出部門(mén)立法的弊病。可以說(shuō)，許多社會(huì)道德事件往往交叉滲透盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，我們都不能單獨(dú)解讀某一個(gè)事件。所以問(wèn)題的解決又必須著眼于具體問(wèn)題，從多方入手，來(lái)應(yīng)對(duì)道德事件帶來(lái)的社會(huì)影響。（三）從影響深度上看，具有深刻性社會(huì)道德事件對(duì)人們思想的觸動(dòng)較大，它深刻影響和制約著人們的態(tài)度和行為動(dòng)機(jī)。一方面，社會(huì)道德事件本身會(huì)引起人們的思考和反思，對(duì)自身人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈觸動(dòng)。如從“小悅悅事件”發(fā)生后網(wǎng)民的關(guān)注度和論壇發(fā)帖就可以看出，從斥責(zé)路人的“人性冷漠”到追問(wèn)“什么原因?qū)е滦倫偙瘎　?，進(jìn)而不斷地反思挖掘道德缺失原因，最終立足于人性與價(jià)值的大討論。因她的死引發(fā)的討論和思考，仍在繼續(xù)。另一方面我們也必須看到，因?yàn)橛嘘P(guān)部門(mén)對(duì)社會(huì)道德事件應(yīng)對(duì)不及時(shí)和不公正，加上相關(guān)媒體不負(fù)責(zé)任的炒作、夸大，使公眾全局觀念、集體觀念和社會(huì)責(zé)任感被淡化，甚至造成了一些人的思想道德在一定程度上的蛻化和墮落。所以，在社會(huì)道德事件面前，人們的思想會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，行為動(dòng)機(jī)會(huì)變得越來(lái)越多樣化，這也是社會(huì)管理乃至學(xué)校教育面臨的境況越來(lái)越復(fù)雜的緣故之一。

社會(huì)道德事件對(duì)大學(xué)生思想道德觀念的主要影響

（一）思想道德認(rèn)知弱化與偏差道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。它表現(xiàn)為人們對(duì)是非、善惡、美丑等行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它的意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)知是社會(huì)存在的反映，當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)史無(wú)前例的轉(zhuǎn)型期，且經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展也使本土文化直接面臨世界各種他文化的沖擊。社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、價(jià)值多元化不僅弱化了大學(xué)生道德認(rèn)知，也是造成當(dāng)前社會(huì)道德事件的主要原因。在社會(huì)和個(gè)人面前，大學(xué)生越來(lái)越關(guān)注“個(gè)人”，對(duì)自我發(fā)展和個(gè)人目標(biāo)表現(xiàn)出執(zhí)著的態(tài)度，相反對(duì)道德價(jià)值信仰的終極目標(biāo)越來(lái)越淡漠，甚至人生價(jià)值選擇出現(xiàn)了錯(cuò)誤的傾向，在實(shí)際生活中榮辱不分、是非不明。據(jù)調(diào)查表明，在很多高校1／2的人認(rèn)為，目前社會(huì)道德生活狀況是假惡丑多于真善美，而認(rèn)為真善美多于假惡丑的人不到1／10。還有2／5的人是搖擺人，認(rèn)為“現(xiàn)在有很多事情使人說(shuō)不清楚是好是壞”。（二）道德情感體驗(yàn)的矛盾性道德情感是指人們按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他人或自己的思想言行時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感是人類獨(dú)具的高級(jí)社會(huì)性情感，又是與人的非理性因素之一情感機(jī)制結(jié)合最牢的一種道德意識(shí)。它們可能表現(xiàn)為積極的、肯定性的情緒反應(yīng)，如：道德自豪感、尊嚴(yán)感，利他行為后的愉悅感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如：羞愧感、內(nèi)疚感等；在對(duì)道德事件的關(guān)注和評(píng)價(jià)中，高尚與卑鄙同在，深刻與淺薄并存。愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、正義感、良心在當(dāng)代大學(xué)生中有精彩的展現(xiàn)，而那些道德虛無(wú)主義、反道德的情感在當(dāng)代大學(xué)生中也存在；既有多數(shù)的大學(xué)生以為國(guó)爭(zhēng)光為最大的幸福，以幫助他人為最大的快樂(lè)，也有極少數(shù)的學(xué)生以投機(jī)鉆營(yíng)、奢侈浪費(fèi)為榮，以損公肥私、損人利己為樂(lè)，兩極分化嚴(yán)重。（三）道德實(shí)踐困惑道德實(shí)踐困惑是指作為主流意識(shí)形態(tài)的道德觀，在應(yīng)用于實(shí)踐中時(shí)，因其與現(xiàn)實(shí)生活的沖突或矛盾而引起公眾懷疑或反思的情況。根據(jù)“社會(huì)道德事件”引發(fā)的道德?tīng)?zhēng)議，我們可以清晰地感覺(jué)到在大學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐中存在著一系列的道德困惑，對(duì)“社會(huì)道德事件”的道德評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)。如不少大學(xué)生說(shuō)起道德頭頭是道，慷慨激昂，可一到行動(dòng)時(shí)，就找借口推脫，他們雖然欣賞贊美高尚，但并不想擁有高尚，不少大學(xué)生贊成“見(jiàn)義勇為”、“拾金不昧”，卻不能將它完全變?yōu)樽约旱男袆?dòng)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的差異相當(dāng)明顯?？梢?jiàn)，任何一種現(xiàn)實(shí)生活中的觀念、行為、現(xiàn)象，都可能獲得一定道德觀念的支持與肯定，而同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批判。在這種情況下，人們往往會(huì)感到茫然不知所措，陷人困惑與迷失中，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理沖突。

大學(xué)生思想道德教育對(duì)策

“誠(chéng)信友愛(ài)”是構(gòu)建和諧社會(huì)在思想道德建設(shè)方面的基本要求，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，誠(chéng)信是建立和諧人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義條件下應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義條件下，廣大人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛(ài)、融洽相處的新型關(guān)系。這是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。人們之間以誠(chéng)相待，才能處理好各種人民內(nèi)部矛盾，使人們各盡其能、各得其所。但在實(shí)際生活中，一些人急功近利，弄虛作假，言而無(wú)信，爾虞我詐;一些地方存在道德冷漠癥，造成人與人之間的隔閡與不信任。因此，以誠(chéng)信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，培育社會(huì)主義新型人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

第二，誠(chéng)信是維護(hù)市場(chǎng)秩序的基本道德規(guī)范。用誠(chéng)信道德引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題。以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，要求雙方以信用作為守約條件。日益擴(kuò)展的市場(chǎng)關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)秩序。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有追求利益最大化的屬性，如果對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)缺乏有效的約束和規(guī)范，一些人就可能以失信行為來(lái)謀不義之財(cái)。目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，失信問(wèn)題較為嚴(yán)重，加大了企業(yè)交易成本，也影響了企業(yè)在經(jīng)貿(mào)往來(lái)中的信譽(yù)。失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治、文化及人際關(guān)系領(lǐng)域，并滋生了權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象。所以，誠(chéng)信和失信的道德沖突，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中道德建設(shè)的一對(duì)矛盾，這一矛盾解決得如何，直接關(guān)系到市場(chǎng)秩序的狀況。加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，我們必須把它作為一項(xiàng)重要工程來(lái)抓。

第三，誠(chéng)信是提升政府公信力的重要因素。政府的誠(chéng)信，關(guān)系民主法治、公平正義，影響著政府的公信力，決定著和諧社會(huì)的建設(shè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則?！笨偫碓凇墩ぷ鲌?bào)告》中，提出提高政府公信力的任務(wù)。政府的誠(chéng)信建設(shè)，一是體現(xiàn)在制度的公正性層面;二是表現(xiàn)在政府行為的誠(chéng)信層面。制度公正是政府公信度的基礎(chǔ)。制度不公就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的不平等，引發(fā)社會(huì)利益分配失衡或利益沖突，并為各種不法行為、失信行為提供孳生的土壤。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好“五個(gè)統(tǒng)籌”的關(guān)系，通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)解決分配公正、司法公正、教育公正等群眾特別關(guān)切的問(wèn)題，是誠(chéng)信政府建設(shè)的重中之重。但是，符合社會(huì)公正的制度，要通過(guò)各級(jí)政府及其工作人員去維護(hù)和實(shí)施，其實(shí)施的狀況以及由此形成的政風(fēng)，決定著政府的公信度和形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的地方不能做到依法行政、公正執(zhí)法，缺乏責(zé)任意識(shí)，致使政策扭曲;有的地方腐敗現(xiàn)象損害了黨和政府的形象，影響了政府的公信力?？偫碓凇墩ぷ鲌?bào)告》中講到政府工作中存在的問(wèn)題時(shí)尖銳地指出：有些關(guān)系群眾利益的問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決;有些政府工作人員依法行政觀念不強(qiáng);形式主義、官僚主義、弄虛作假和奢侈浪費(fèi)的問(wèn)題比較突出;腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門(mén)和單位比較嚴(yán)重。因此，誠(chéng)信政府建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)信用體系的建立，關(guān)系到社會(huì)誠(chéng)信道德水平的提升。

論文摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，虛擬社會(huì)中人們的思想、行為、生存方式都發(fā)生了新的變化。虛擬社會(huì)具有虛擬性、自由性、開(kāi)放性、非人性化的特點(diǎn)；虛擬社會(huì)的自由和民主精神、權(quán)利意識(shí)和平等意識(shí)、自主精神、奉獻(xiàn)精神、開(kāi)放思想為道德建設(shè)提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，但同時(shí)帶來(lái)了一系列負(fù)效應(yīng)。因此，道德建設(shè)要采取一系列相應(yīng)的措施，以構(gòu)造文明虛擬社會(huì)。

論文關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)；道德；生長(zhǎng)點(diǎn)；負(fù)效應(yīng)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的使用越來(lái)越普及，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者想對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

一

網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，早已不是什么新鮮的東西，它是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各國(guó)家、各部門(mén)及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)又稱為因特網(wǎng)(Internet)。目前全球約有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人因特網(wǎng)，網(wǎng)民達(dá)1億多人，并且每十個(gè)月翻一番。網(wǎng)絡(luò)把社會(huì)各部門(mén)、各行業(yè)及個(gè)人、各國(guó)、各地區(qū)聯(lián)成一個(gè)新的社會(huì)組織形式，人們稱它為“虛擬社會(huì)”或“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。

在這個(gè)虛擬社會(huì)中，人們的思想、行為發(fā)生了新的變化，人們的生存方式也有了新的變化。如在經(jīng)濟(jì)方面，網(wǎng)絡(luò)的使用極大地促進(jìn)了商貿(mào)信息迅速傳遞和經(jīng)濟(jì)單位之間、生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的廣泛溝通，加強(qiáng)了生產(chǎn)的計(jì)劃性和Et的性。在政治領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)使得“侯門(mén)不再深”，它有利于促進(jìn)政府和民眾之間密切聯(lián)系，有利于擴(kuò)大民主與增強(qiáng)政府運(yùn)行的透明度，有利于提高政府的辦事效率、科學(xué)管理和科學(xué)決策水平。在科教文方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人們查詢各種信息資源，進(jìn)行科研合作，開(kāi)展遠(yuǎn)程教育提供了條件。在生活方面，人們的活動(dòng)方式和交往方式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生改變，如在網(wǎng)上購(gòu)物、求職、旅游、交友、聊天等。

論文摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，虛擬社會(huì)中人們的思想、行為、生存方式都發(fā)生了新的變化。虛擬社會(huì)具有虛擬性、自由性、開(kāi)放性、非人性化的特點(diǎn)；虛擬社會(huì)的自由和民主精神、權(quán)利意識(shí)和平等意識(shí)、自主精神、奉獻(xiàn)精神、開(kāi)放思想為道德建設(shè)提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，但同時(shí)帶來(lái)了一系列負(fù)效應(yīng)。因此，道德建設(shè)要采取一系列相應(yīng)的措施，以構(gòu)造文明虛擬社會(huì)。

論文關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)；道德；生長(zhǎng)點(diǎn)；負(fù)效應(yīng)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的使用越來(lái)越普及，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者想對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

一

網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，早已不是什么新鮮的東西，它是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各國(guó)家、各部門(mén)及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)又稱為因特網(wǎng)(Internet)。目前全球約有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人因特網(wǎng)，網(wǎng)民達(dá)1億多人，并且每十個(gè)月翻一番。網(wǎng)絡(luò)把社會(huì)各部門(mén)、各行業(yè)及個(gè)人、各國(guó)、各地區(qū)聯(lián)成一個(gè)新的社會(huì)組織形式，人們稱它為“虛擬社會(huì)”或“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。

在這個(gè)虛擬社會(huì)中，人們的思想、行為發(fā)生了新的變化，人們的生存方式也有了新的變化。如在經(jīng)濟(jì)方面，網(wǎng)絡(luò)的使用極大地促進(jìn)了商貿(mào)信息迅速傳遞和經(jīng)濟(jì)單位之間、生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的廣泛溝通，加強(qiáng)了生產(chǎn)的計(jì)劃性和Et的性。在政治領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)使得“侯門(mén)不再深”，它有利于促進(jìn)政府和民眾之間密切聯(lián)系，有利于擴(kuò)大民主與增強(qiáng)政府運(yùn)行的透明度，有利于提高政府的辦事效率、科學(xué)管理和科學(xué)決策水平。在科教文方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人們查詢各種信息資源，進(jìn)行科研合作，開(kāi)展遠(yuǎn)程教育提供了條件。在生活方面，人們的活動(dòng)方式和交往方式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生改變，如在網(wǎng)上購(gòu)物、求職、旅游、交友、聊天等。

摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，因而表現(xiàn)出其不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點(diǎn)。當(dāng)今，具有較高知識(shí)層次的高職大學(xué)生已融入網(wǎng)絡(luò)生活，本文針對(duì)其網(wǎng)絡(luò)道德存在著的一些問(wèn)題，提出了加強(qiáng)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德高職大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來(lái)越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)

(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來(lái)越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過(guò)程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來(lái)界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái)，或者說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境，一個(gè)虛擬社會(huì)”。無(wú)論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。