秦漢時(shí)期的黃金貨幣，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后將黃金正式宣布為法定貨幣；西漢時(shí)期黃金貨幣的大量使用；東漢時(shí)期黃金貨幣"突然消失"。一千多年來(lái)，人們對(duì)秦漢時(shí)期的黃金貨幣議論紛紛。有的人懷疑西漢史籍中的"金"都是銅或至少部分是銅；有的認(rèn)為東漢黃金貨幣的突然消失是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)難解之謎；有的認(rèn)為西漢時(shí)期黃金貨幣的大量使用已達(dá)到"金本位時(shí)代"，有的認(rèn)為西漢的黃金"不是正式的貨幣"。這些問(wèn)題的討論，進(jìn)一步促進(jìn)了秦漢經(jīng)濟(jì)史的研究，是十分有益的。但在討論中，人們僅從黃金而論黃金，忽略了黃金與"下幣"銅錢(qián)之間的關(guān)系。本文試圖從考古出土的黃金資料著手，進(jìn)而探討黃金貨幣與銅錢(qián)之間不協(xié)調(diào)的關(guān)系，對(duì)兩者所產(chǎn)生的一些奇特現(xiàn)象作一些分析。

一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，唯一以黃金作為流通貨幣的國(guó)家是楚國(guó)。在此之前，雖然有關(guān)于黃金作為交換的文獻(xiàn)記載，但要把一定量的黃金鑄成一定的形狀，并印上一定的文字標(biāo)記，則是從楚國(guó)開(kāi)始的。楚地盛產(chǎn)黃金，因此所鑄的"爰金"是我國(guó)最早的黃金貨幣。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，將黃金正式宣布為法定貨幣。"秦兼天下，幣為二等。黃金以溢為名，上幣"[①]，于是黃金貨幣便在全國(guó)流通。建國(guó)以來(lái)，在陜西興平念流寨出土秦代金餅1枚，含金量達(dá)99％，徑5．1厘米，重量260克，底刻"寅"字；以后又在陜西臨潼武家屯窖藏出土秦漢金餅8枚，其中原編號(hào)96的1枚重量253．5克，刻有"益兩半"三字[②]。很顯然，這里的"益"與秦朝"黃金以溢為名"的溢相通。溢與兩，都是秦朝的貨幣計(jì)量單位，陜西地區(qū)秦國(guó)金餅的出土，說(shuō)明黃金貨幣不僅在楚國(guó)通行，而在其他地區(qū)也有黃金貨幣在流通。

如果說(shuō)，由于秦朝二世而亡，因而出土的黃金貨幣很少，那么到了漢代，黃金貨幣出土的數(shù)量與范圍就相當(dāng)可觀。根據(jù)本世紀(jì)以來(lái)載諸報(bào)刊的考古出土資料進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)，漢代的黃金貨幣出土的報(bào)導(dǎo)共有26處，遍及14個(gè)省市[③]。具體地點(diǎn)是：陜西?。何靼病⑾剃?yáng)、興平、臨潼。河南省：洛陽(yáng)、滎陽(yáng)、鄭州、扶溝。河北?。簼M城、定縣、邯鄲。湖南?。洪L(zhǎng)沙、湘鄉(xiāng)。湖北省：宜昌。北京市：懷柔。廣西省：合浦、貴縣。廣東?。旱聭c。山西?。禾?。遼寧?。捍筮B、新金。安徽?。簤劭h。江蘇?。黑M榆、銅山。浙江?。汉贾荨Ｉ綎|?。杭茨?。由上出土資料說(shuō)明，漢代黃金貨幣流通范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的領(lǐng)域而遍及全國(guó)。

漢代的黃金貨幣與楚國(guó)的"爰金"有所不同。楚國(guó)的爰金形狀大致分為二種：一是餅狀，如1982年在江蘇盱眙南窯莊有25塊金餅出土，四周上翹，中端微凹；另一種是版狀。版有三式，即平面呈長(zhǎng)方形、平面呈長(zhǎng)方微弧、平面呈龜版狀凹弧邊四角形而邊角上翹[④]。版的正面打上若干方印或圓印，印內(nèi)有地名文字。郢是楚國(guó)的國(guó)都，因此郢爰出土的數(shù)量最多。楚國(guó)的黃金，雖具有一定的形狀，但仍處于稱量貨幣的階段。楚墓中經(jīng)常有天平與法碼出土，即是明證[⑤]。漢代的黃金貨幣，由于統(tǒng)一王朝的建立，楚國(guó)的黃金貨幣特色也隨之消失。

摘要：有著四百多年歷史的秦漢時(shí)期，包括了秦、西漢、東漢三個(gè)朝代，這三個(gè)朝代是春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷史文化的總結(jié)和跨越，其中這一時(shí)期的石刻藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。秦漢石刻藝術(shù)風(fēng)格的形成具有其特定的時(shí)代背景，保存著濃厚裝飾性趣味的中國(guó)藝術(shù)?！扒貪h時(shí)期的石刻藝術(shù)不在于造型是否寫(xiě)實(shí)，而在于傳神寫(xiě)照，它以作品雄渾的氣勢(shì)和內(nèi)在的力量，成為秦漢時(shí)期的一大特色，

關(guān)鍵詞：畫(huà)像石；墓石刻；風(fēng)格…

一、秦漢時(shí)期石刻類(lèi)型

秦漢時(shí)代的畫(huà)像石和墓石刻是雕刻著不同畫(huà)面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、祠堂或者石闕的建筑石材，兼具繪畫(huà)與雕刻兩種造型形式。畫(huà)像石萌發(fā)于秦末西漢初期，東漢時(shí)期畫(huà)像石最為流行，形成了四個(gè)中心區(qū)域。漢代畫(huà)像石的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在構(gòu)圖方式、形象塑造和雕刻技法三個(gè)方面。首先，它在構(gòu)圖方式上都遵循著傳統(tǒng)的法則，多運(yùn)用中國(guó)所特有的散點(diǎn)透視構(gòu)圖法以及運(yùn)用分層的方式來(lái)布局畫(huà)面諸多形象的空間位置，幾乎所有的形象都是按照上下關(guān)系層次或者左右關(guān)系羅列而獲得在空間中的位置關(guān)系。而幾乎沒(méi)有從中發(fā)現(xiàn)有提供向縱深方向繼續(xù)延伸至廣闊空間的暗示。其次，形象的塑造也僅僅是具有了形象與影像的觀察判斷，以及僅用線描表現(xiàn)手法這兩個(gè)顯著特點(diǎn)，至于物象所能表現(xiàn)出的體積感，都基本消失在了剪影式的平面造型中。畫(huà)面中的輪廓線幾乎都是運(yùn)用了那最優(yōu)美的曲線去強(qiáng)調(diào)各種形象的形體美，或動(dòng)感體態(tài)。幾乎所有的形象都處于無(wú)盡的運(yùn)動(dòng)瞬間，或行進(jìn)、或舞動(dòng)、或顧盼、或飛騰，無(wú)不展現(xiàn)曲線所固有那種扭轉(zhuǎn)而緊張的力量之美。最后，雕刻技法主要有陰刻線、陽(yáng)刻線、淺浮雕等等，最普遍的是減低平雕加陰刻線。最具有代表性的是武梁祠畫(huà)像和沂南石畫(huà)像。漢畫(huà)像石分布地區(qū)廣泛，在我國(guó)多數(shù)省份都有發(fā)現(xiàn)，但主要集中在當(dāng)時(shí)的政治，文化，經(jīng)濟(jì)的中心區(qū)域，如河南、山東、江蘇、陜西、湖北、四川、安徽和山西以北地區(qū)，北京、河北、浙江等也有少量分布。畫(huà)像石、墓石刻的藝術(shù)風(fēng)格總得來(lái)說(shuō)有力、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸。像山東的畫(huà)像石質(zhì)樸、厚重、線條流暢，有裝飾的效果，河南南陽(yáng)的畫(huà)像石氣勢(shì)宏大、裝飾豪華、刀法蒼勁、壯實(shí)雄健，四川的畫(huà)像石造型生動(dòng)活潑、線條俊俏，陜西的形象夸張，不拘小節(jié)，張力強(qiáng)勁等等。

二、石刻風(fēng)格

西漢王朝的強(qiáng)大不僅表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化方面，在藝術(shù)層面上也繼承和發(fā)揚(yáng)了前代優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，又大膽地吸收借鑒了外來(lái)的藝術(shù)形式，從而使?jié)h代的雕像藝術(shù)取得了前所未有的成就。霍去病墓石刻群就是西漢紀(jì)念碑式群雕中具有劃時(shí)代意義的典范，是雕塑藝術(shù)在造型方面打破舊程式，取得了進(jìn)一步發(fā)展的里程碑。霍去病是漢武帝時(shí)期的名將，能征善戰(zhàn)，曾六次率軍抗擊匈奴，為漢朝邊疆的穩(wěn)定立下了汗馬功勞，可惜24歲就英年早逝。漢武帝為表彰他的卓著功勛，特地為他修冢紀(jì)念?；羧ゲ∧故沂倘河旭R踏匈奴、躍馬、臥馬、伏虎、臥牛、野豬和野人抱熊等，除馬踏匈奴被置于墓前外，其他石刻都散置于墓冢周?chē)?。這些石雕皆采用“相形取石”、“因材施雕”的方法，將圓雕、浮雕和線刻技法綜合運(yùn)用，刀法簡(jiǎn)潔洗練，造型樸拙粗放。給人以不浮華、不繁瑣、不矯揉造作的感覺(jué)，那種蓬勃、豪放的氣勢(shì)與精神正是借助這些單純、樸拙且自然的“相形”之石來(lái)直接表現(xiàn)的，這恰恰是在無(wú)形之中巧妙地締造了藝術(shù)中那種巧奪天工的氣勢(shì)雄渾之感。借用溫克爾曼的話說(shuō)就是“高貴的單純，靜穆的偉大”?；羧ゲ∧故倘褐凶顬橹氖邱R踏匈奴，他以碩大的花崗巖雕出戰(zhàn)馬將匈奴侵略者踏翻在地的場(chǎng)面，戰(zhàn)馬莊重沉穩(wěn)，矯健軒昂，踏在馬下的匈奴首領(lǐng)手握弓箭仰面朝天，并且有掙扎欲起之勢(shì)。而且整個(gè)雕塑不做鑿空處理，渾然一體，突出了大的場(chǎng)面，加強(qiáng)了自身的整體感和大型圓雕的雕塑感。馬踏匈奴贊揚(yáng)了霍去病擊敗匈奴的歷史功績(jī)，贏雄健的戰(zhàn)馬象征主人的艱苦卓絕和英勇豪邁的氣概?；羧ゲ∧故倘菏侵袊?guó)古代雕塑接受外來(lái)藝術(shù)后融會(huì)貫通的成果，這種方式刻畫(huà)出了作品雄渾的氣勢(shì)和內(nèi)在力量，避免了早期雕塑生拙的弱點(diǎn)，成為漢代石刻藝術(shù)的一大特點(diǎn)。還有南陽(yáng)畫(huà)像石中的的彎弓射鳥(niǎo)，陶俑的長(zhǎng)袖善舞，人駕車(chē)馬征戰(zhàn)的各種情節(jié)，以及卜千秋墓壁畫(huà)中的人神與動(dòng)物的行進(jìn)行列……在這些情節(jié)中所突出的多是高度夸張化的藝術(shù)形態(tài)，或是手舞足蹈的大體態(tài)的運(yùn)動(dòng)，或是異常單純且樸實(shí)簡(jiǎn)潔的整體形象。粗獷的線條所勾勒出的粗輪廓的形象與場(chǎng)景，所展現(xiàn)出的整個(gè)漢代的藝術(shù)生命也正是在這樣的夸張?bào)w征姿態(tài)和大體態(tài)的運(yùn)動(dòng)中，正是在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，去表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)以及形成的“氣勢(shì)”之美。在樸實(shí)無(wú)華的漢代藝術(shù)中，也正是這些運(yùn)動(dòng)、力量和“氣勢(shì)”等藝術(shù)所特有的表現(xiàn)“元素”成就了漢代藝術(shù)美的本質(zhì)屬性。這種屬性與六朝以后的靜態(tài)姿勢(shì)和內(nèi)在精神，是有著鮮明對(duì)照的?？傊?，漢代畫(huà)像石不僅開(kāi)始重視了畫(huà)面中整體的布局效果，還在人物故事情節(jié)的塑造方面展現(xiàn)了很多成功的范例。它對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，它那古樸自然與大氣雄渾的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光彩。秦漢文化藝術(shù)充沛的生命力，粗獷的時(shí)代豪氣和充盈的元?dú)獾娜跁?huì)貫通，激蕩斯磨，就升華而為凝重與飛動(dòng)的統(tǒng)一，沖決而為輝煌大賦，壯觀宮殿，瑰麗畫(huà)像，每個(gè)時(shí)代所特有的藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展，都與其當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)緊密相連。同時(shí)它也能以它特有的方式推動(dòng)政治和經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。秦漢的藝術(shù)形式使我們認(rèn)識(shí)到了文化藝術(shù)的發(fā)展往往正需要這種源自天然最樸拙的物像所蘊(yùn)含的內(nèi)在緊張的力量之美，以及其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上的重要意義，并為此后兩千年封建文化藝術(shù)奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。

考點(diǎn)指南

1、科學(xué)技術(shù)

掌握天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)的成就。

2、哲學(xué)與宗教

認(rèn)識(shí)兩漢時(shí)期思想的特點(diǎn);哲學(xué)成就(董仲舒建立的新儒學(xué)、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。

3、史學(xué)與文學(xué)

中國(guó)古代社會(huì)是建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制社會(huì)和建立在等級(jí)制基礎(chǔ)上的特權(quán)制社會(huì)。遠(yuǎn)在秦漢時(shí)期，這個(gè)法律特點(diǎn)使不同身份的人在法律上的地位是不同的，特別在刑法上的適用是不平等的，因社會(huì)等級(jí)的這種不同所造成的差異，使一些人在刑法上擁有其他人所沒(méi)有的特權(quán)，形成了刑法特權(quán)原則。分析秦漢時(shí)期貴族官僚刑法的起源，了解秦漢時(shí)期貴族官僚刑法的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)建立法治社會(huì)仍有一定的參考價(jià)值。

一、貴族官僚刑法特權(quán)的理論淵源

早在秦漢時(shí)期之前，貴族官僚的刑法特權(quán)就出現(xiàn)了一些思想萌芽。據(jù)《禮法•曲禮》記載，周禮中將“刑不上大夫，禮不下庶人”作為一項(xiàng)基本原則，以維護(hù)貴族官僚的法外特權(quán)。對(duì)此，唐代儒者孔穎達(dá)曾明確解釋說(shuō)“：刑不上大夫者，制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也。”也就是說(shuō)“，大夫”都是一些正人君子，是不會(huì)作出違法亂紀(jì)的勾當(dāng)?shù)?，所以也沒(méi)有必要在刑法上對(duì)大夫犯罪作預(yù)先規(guī)定；反過(guò)來(lái)說(shuō)，即使大夫犯罪，也可以享受各種減免刑罰的特權(quán)優(yōu)待。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，假設(shè)官僚貴族實(shí)施了某種犯罪行為，而國(guó)家對(duì)其進(jìn)行任意形式的凌辱、折磨和治罪的話，那么就會(huì)動(dòng)搖封建社會(huì)的等級(jí)制度觀念，因此貴族官僚的人格與尊嚴(yán)是不能夠容許任何形式的侵犯的。但是，對(duì)于“刑不上大夫”的這種刑法特權(quán)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家集大成者韓非子為代表的法家學(xué)說(shuō)曾提出過(guò)“法不阿貴”“、刑無(wú)等級(jí)”的口號(hào)，對(duì)舊貴族在刑法上擁有的特權(quán)表示了明確反對(duì)，不承認(rèn)貴族有法律外的特權(quán)，說(shuō)“法不阿貴，繩不撓曲，法之所知，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑法不避大夫，賞善不遺匹夫”（《韓非子•有度》），另外，法家還表述說(shuō)：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦?！边@些論斷表明先秦法家針對(duì)西周以來(lái)的禮法原則，提出了無(wú)論什么人犯罪都要繩之以法的思想，顯示出一定的法治主義原則[1]28。

先秦時(shí)期，為了保持國(guó)君的尊嚴(yán)和維護(hù)法令的實(shí)施，以商鞅為代表的變法改革者在某種程度上遵循了這種“刑無(wú)等級(jí)”的主張，比如商鞅在秦國(guó)主持變法時(shí)，新法剛剛施行還未到一年，以太子的兩個(gè)老師公子虔和公孫賈為首的保守派就跳出來(lái)進(jìn)行惡意搗亂，唆使太子故意觸犯規(guī)定的法令，達(dá)到破壞變法的目的，對(duì)此商鞅認(rèn)為，“法之不行，自上犯之”，于是“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”，就將他們分別處以黥刑和劓刑。秦始皇面對(duì)嫪?dú)钡奈溲b叛變?cè)逻_(dá)命令說(shuō)“:有生得者，賜錢(qián)一百萬(wàn)；殺之，半百萬(wàn)。盡得等?！奔幢惆阜柑与x他國(guó)，秦朝也會(huì)竭盡全力重金所求進(jìn)行果斷懲罰，如秦將樊於期叛逃燕國(guó)，“秦王購(gòu)之金千斤頂，邑萬(wàn)家”，最后是荊軻將樊於期的人頭送回了秦朝。但是，先秦法家的這種做法并非是要從本質(zhì)上廢除貴族官僚的刑法特權(quán)，一方面其標(biāo)榜廢除了舊貴族免遭法律制裁的特權(quán)行為，另一方面其又重新確立了維護(hù)新貴族核心利益的特權(quán)行為。還是以商鞅為例，在太子犯事時(shí)，他認(rèn)為“太子，君嗣也，不可刑”，并且在第一次變法時(shí)的法令中就規(guī)定，“明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅、臣妾、衣服、以家次，有功者顯榮，無(wú)功者雖富有無(wú)所芬華”（《史記•商鞅列傳》），并且在刑法上也肯定了新的等級(jí)特權(quán)。秦朝在統(tǒng)一全國(guó)之后，秦始皇也基本上實(shí)行了這一原則，盡管貴族、官僚在法律方面擁有的特權(quán)較小，但按照犯罪者的身份，在刑罰的適用上是有所區(qū)別的，仍存在“同罪不同罰”的現(xiàn)象，比如從云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)當(dāng)中人們可以看出，對(duì)于那些擁有爵位的人或者是官吏犯罪的行為，朝廷是允許采用金錢(qián)來(lái)贖罪的，但是某些比如贖死、贖官等贖刑僅僅只是適用于少量的貴族官僚而已。漢朝時(shí)期，隨著禮教與法律逐步得到一定的融合“，刑不上大夫，禮不下庶人”的原則被朝廷在治國(guó)的刑法當(dāng)中正式確立下來(lái)，其主旨內(nèi)容也得到了不斷的充實(shí)和完善，演變成為中國(guó)古代刑法的一項(xiàng)重要原則和基本特征。漢文帝時(shí)，著名儒者賈誼曾借周勃在獄中受虐一事上書(shū)漢文帝，主張恢復(fù)古時(shí)“刑不上大夫”的做法。受到周勃事件和賈誼言辭的感悟，漢文帝于是下令對(duì)于皇室宗親和高官貴族賦予一定的特權(quán)，從此，即便大臣有罪，也是一般責(zé)令其自殺自戕，而不再遭受到任何形式的直接刑罰。當(dāng)然，自秦朝時(shí)就有對(duì)官吏的“贖免”優(yōu)待，漢代也有“上請(qǐng)”制度“，上請(qǐng)”的范圍也越來(lái)越大，從“二千石”，擴(kuò)大到“六百石”，從皇室宗親，擴(kuò)大到公侯嗣子，皆須先請(qǐng)而后執(zhí)行[2]42。東漢后期，開(kāi)始出現(xiàn)“八議”的說(shuō)法，這是儒家經(jīng)學(xué)大師們引“經(jīng)義”對(duì)當(dāng)時(shí)司法制度的特權(quán)原則所作的總結(jié)，但還沒(méi)有完全成為法律，只是為封建刑法的特權(quán)原則“、八議”制度奠定了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

二、貴族官僚刑法特權(quán)的幾項(xiàng)內(nèi)容

縱觀秦漢時(shí)期貴族官僚刑法特權(quán)，其主要包括刑罰適用上的優(yōu)待、死刑執(zhí)行上的優(yōu)待和司法審判上的優(yōu)待等幾項(xiàng)主要內(nèi)容。刑罰適用上的優(yōu)待。此類(lèi)刑法特權(quán)自古有之，據(jù)《禮記•文王世子》“，公族無(wú)宮刑，不翦其類(lèi)也”，明文規(guī)定某些刑罰是不能夠運(yùn)用于貴族官僚的；另一方面，對(duì)于那些貴族官僚犯罪的，則可以采用“贖”或者“放逐”等較為人性的方式來(lái)代替他們應(yīng)當(dāng)遭受的刑罰，比如春秋時(shí)，鄭國(guó)大夫公孫楚犯?jìng)俗?，?zhí)政子產(chǎn)對(duì)他說(shuō)“：余不女忍殺，宥女以遠(yuǎn)，勉速行乎，無(wú)重而罪”，將他放逐到吳國(guó)。秦朝時(shí)期，盡管對(duì)于罪犯進(jìn)行懲戒的刑罰執(zhí)行形式各式各異，有斬首、戮尸、烹死、梟雄、車(chē)裂、誅族等，但是對(duì)于上層和貴族的官僚犯罪，則普遍采用勞役、遷移、撤銷(xiāo)職務(wù)等較輕刑罰。漢代初期，一些儒家學(xué)者對(duì)官員貴族遭受?chē)?yán)酷的懲罰狀況非常不滿，他們主張不能簡(jiǎn)單地以法律對(duì)待貴族官僚，當(dāng)時(shí)上層對(duì)這一問(wèn)題的看法不無(wú)道理，比如漢武帝時(shí)，獄吏凌辱大臣仍不足為奇，蕭何貴為相國(guó)，僅因建議劉邦開(kāi)放上林苑，就被劉邦投進(jìn)了大牢；周勃出將入相，為漢室江山立下了汗馬功勞，也僅因莫須有的罪名，被逮捕入獄，在獄中備受獄卒的凌辱，周勃無(wú)奈之下，只得用千金向獄卒行賄，結(jié)果還是在獄卒的指點(diǎn)下，才得以出獄，出獄后，他感慨地說(shuō)“：吾嘗將百萬(wàn)軍，安知獄吏之貴也！”在此種背景下，后期的漢文帝采納賈誼的建議，對(duì)漢朝的皇室宗親和高官貴族賦予一定的刑罰特權(quán)，在刑罰適用上予以適當(dāng)優(yōu)待。死刑執(zhí)行上的優(yōu)待。秦漢時(shí)期，一般罪犯的死刑都是公開(kāi)執(zhí)行的，或斬首、或戮尸、或烹死、或車(chē)裂等，行刑手段相當(dāng)殘忍，但對(duì)于大夫之類(lèi)的貴族官僚犯死罪可以在家中自殺而死，以示優(yōu)待。這種優(yōu)待方式其實(shí)早在春秋時(shí)期就已有之，比如晉國(guó)大夫里克、鄭國(guó)大夫公孫黑等雖犯有重罪，但都是被迫自殺而死的。秦漢時(shí)期貴族官僚獲得這種死刑優(yōu)待的事情更為常見(jiàn)。西漢時(shí)期，公元前170年，漢文帝的親舅舅薄昭觸犯刑法犯了死罪，但漢文帝并沒(méi)有采取下獄處刑的方式，而是派人穿著喪服到舅舅家里痛哭流涕，最后，薄昭無(wú)奈只得自殺了事，受到了應(yīng)該得到的懲罰。

秦漢時(shí)期緊接春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，而能夠?qū)⒋呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期未曾展開(kāi)的最重要的法、道、儒三家學(xué)說(shuō)加以改造，使之成為秦漢時(shí)期的正統(tǒng)政治思想，在秦代、西漢前期和西漢中期相繼為用，前后嬗替，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)作出各自的貢獻(xiàn)，說(shuō)明《莊子·天下》等關(guān)于學(xué)術(shù)史的理解是正確的。秦漢以后的各個(gè)歷史時(shí)期，法、道、儒三家相繼為用的現(xiàn)象仍然不同程度地重復(fù)出現(xiàn)，似已成為行之有效的規(guī)律?？v觀歷代政治得失，適時(shí)地完成法、道、儒三家政治思想的嬗替是王朝取得成功的一條主要經(jīng)驗(yàn)。

一法家思想與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合

雖然法家中的許多人物都與儒家有師承關(guān)系，〔注：除著名的韓非、李斯為荀子的弟子以外，還有戰(zhàn)國(guó)初期在魏國(guó)活動(dòng)的李悝、段干木、吳起等人，《史記·儒林列傳》（《漢書(shū)·儒林傳》略同）稱：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)。”錢(qián)穆先生認(rèn)為其言行近法家。見(jiàn)錢(qián)穆《從先秦學(xué)術(shù)思想變遷大勢(shì)觀測(cè)老子的年代》（熊偉整理），載《古史辯》第四冊(cè)下編?！车菑睦碚擉w系上看，法家思想是由道家淵源而來(lái)的?！豆茏印ば男g(shù)上》及馬王堆出土帛書(shū)《經(jīng)法·道法》中都有“道生法”〔注：《管子·心術(shù)上》作“法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”。〕的記載。在戰(zhàn)國(guó)及漢初“黃老道德之術(shù)”和“形名法術(shù)之學(xué)”〔注：有學(xué)者稱之為“新道家”、“道法家”?！持校加杏傻兰宜枷胂蚍宜枷朕D(zhuǎn)變的傾向。道家學(xué)說(shuō)中的“道”和“形名法術(shù)之學(xué)”中所講的權(quán)、衡、刑、法、稱、度等等，最初都是抽象的本體概念，是均平、齊一、普適的意思。法家從道家繼承了“道”的概念，而使之與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合。道家追求天道的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，法家則以“道”所生成的“法”為萬(wàn)物的綱紀(jì)，使一切事物都專決于“法”。另一方面，法家又通過(guò)“循名責(zé)實(shí)”的邏輯方法，使“道”、“法”等本體概念與具體的賞罰制度相對(duì)應(yīng)，從而把抽象的概念轉(zhuǎn)化成了具體的律令。法家雖有興秦之功，而卒使強(qiáng)秦二世而亡，尤其秦有焚書(shū)坑儒之舉，故歷來(lái)學(xué)者多輕蔑之?！暗郎ā钡氖聦?shí)說(shuō)明法家在思想理論的層面上，境界也是很高的，與儒道二家一樣具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。

秦在統(tǒng)一六國(guó)之前，就素有實(shí)行法治的傳統(tǒng)。秦孝公時(shí)任用商鞅進(jìn)行變法，商鞅死后，秦國(guó)實(shí)行法治的政策依然不變，秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，從相對(duì)落后的國(guó)家一躍而成為戰(zhàn)國(guó)最強(qiáng)大的國(guó)家。秦始皇時(shí)期，秦國(guó)繼續(xù)實(shí)行法治政策。在秦國(guó)著成的《呂氏春秋》一書(shū)中的思想，以道、法內(nèi)容居多。韓非是戰(zhàn)國(guó)后期法家集大成的學(xué)者，也被征到秦國(guó)。韓非的同學(xué)李斯，被任用為丞相，秦代的許多重大政治措施都出自李斯的建議。秦始皇當(dāng)政時(shí)，事無(wú)大小都要親自處理，甚至“以衡石量書(shū)，日夜有呈，不中呈不得休息”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），表現(xiàn)出極端的法家作風(fēng)。秦統(tǒng)一后，秦始皇決定不再實(shí)行分封制，并決定焚毀《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)，標(biāo)志著秦代所實(shí)行的法家政策達(dá)到頂峰。

以時(shí)間先后而言，老子所開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派略早于孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派是基本上可以肯定的〔注：參見(jiàn)陳鼓應(yīng)先生近年的研究：《老莊新論》，上海古籍出版社1992年出版；《易傳與道家思想》，三聯(lián)書(shū)店1996年出版。〕。但是，在先秦諸子百家中，最早得以與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合的卻是法家。〔注：李悝、段干木、吳起等人在魏國(guó)的活動(dòng)略早于商鞅在秦國(guó)主持的變法，但錢(qián)穆先生認(rèn)為李悝、吳起等人在魏國(guó)的政治活動(dòng)已不完全同于孔子所主張的“仁政”，見(jiàn)前引錢(qián)穆先生文。〕法家思想成為秦國(guó)的主導(dǎo)政治思想以后，使秦國(guó)的國(guó)力持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，在戰(zhàn)國(guó)至秦代的社會(huì)政治實(shí)踐中起了不可估量的作用?！沧ⅲ豪^法家之后，道家、儒家先后為漢代統(tǒng)治者所推崇，但后來(lái)漢武帝推崇儒家思想較之秦國(guó)推行法家思想還有所差別。漢武帝推崇儒家思想是利用儒家思想作為君主專制的工具，秦國(guó)以法家思想為指導(dǎo)則是政治思想、政治制度與社會(huì)生活的徹底法家化?！硰那亟y(tǒng)一后各項(xiàng)政策制度的建立、君臣言論以及泰山、瑯邪、之罘、碣石、會(huì)稽等刻石銘文來(lái)看，〔注：《史記·秦始皇本紀(jì)》：秦始皇二十八年鄒嶧刻石：“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式?；实酃?，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專隆教誨。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事?！倍四戡樞翱淌骸岸似椒ǘ?，萬(wàn)物之紀(jì)。圣智仁義，顯白道理?；实壑Γ趧诒臼?。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，專心輯志。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，務(wù)皆貞良。端直敦忠，事業(yè)有常。誅亂除害，興利致福。節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖。”二十九年之罘刻石：“大圣作治，建定法度，顯著綱紀(jì)?！薄瓣U并天下，災(zāi)害絕息，永偃戎兵?！比觏偈淌骸盎实蹔^威，德并諸侯，初一泰平。男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所?！比吣昴虾？淌骸盎实鄄⒂?，兼聽(tīng)萬(wàn)事，遠(yuǎn)近畢清。運(yùn)理群物，考驗(yàn)事實(shí)，各載其名。貴賤并通，善否陳前，靡有隱情。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠(chéng)。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令?！薄城卮渭覍?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治藍(lán)圖的描繪是既宏大又理智的，具有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。秦代政治的許多方面，都頗有可采，這一點(diǎn)已為漢代及漢以各代對(duì)秦的效仿所證實(shí)。

秦始皇三十四年（前213年），秦始皇置酒咸陽(yáng)宮。博士七十八人一起為秦始皇做壽。仆射周青臣頌揚(yáng)秦始皇的功績(jī)，有“平定海內(nèi)，放逐蠻夷，以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患”等語(yǔ)。秦始皇悅，博士齊人淳于越趁機(jī)勸秦始皇效法西周實(shí)現(xiàn)分封制，封宗室子弟和功臣作為中央政權(quán)的枝輔，以保障全國(guó)廣大地區(qū)的長(zhǎng)久安定。秦始皇下其議，丞相李斯認(rèn)為：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治。非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且（淳于）越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而師古，以非當(dāng)世，惑亂黔首?！崩钏菇ㄗh：“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市，以古非今者族，吏見(jiàn)知不舉者同罪，令下三十日不燒黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）李斯的建議為秦始皇所接受，自夏商周三代以來(lái)所實(shí)行的分封制和春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的諸子百家爭(zhēng)鳴局面，至此都隨分裂時(shí)代的結(jié)束而告結(jié)束。

一、兩次數(shù)百年分裂后的統(tǒng)一王朝與短命帝國(guó)

在中華文明史上，從夏商建國(guó)直到中華人民共和國(guó)建立，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次持續(xù)四、五百年之久的國(guó)家分裂。前者發(fā)生在公元前770至公元前221年間，自平王東遷以后，周便喪失了對(duì)各諸侯國(guó)的實(shí)際支配權(quán)，歷史進(jìn)入了諸侯爭(zhēng)霸的春秋與七雄兼并的戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)持續(xù)相連的分裂時(shí)期，直到秦王嬴政掃滅山東六國(guó)，建立強(qiáng)大的秦王朝，中國(guó)才再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其間中國(guó)歷史經(jīng)歷了約550年之久的分裂，這是最長(zhǎng)的一次分裂。

中國(guó)歷史上第二次出現(xiàn)長(zhǎng)期分裂局面，是在魏晉南北朝時(shí)期，公元184年，黃巾起義爆發(fā)，東漢政府在它的打擊下從此也就失去了對(duì)地方各路豪強(qiáng)的控制。從公元184年至589年隋滅南陳，除去晉武帝“太康”十年短暫的統(tǒng)一外，中國(guó)歷史在民族之間血與火的大沖擊、大碰撞中渡過(guò)了它長(zhǎng)達(dá)400年左右的分裂。這次分裂在時(shí)間上比春秋戰(zhàn)國(guó)略短，但其混亂與復(fù)雜卻有過(guò)之而無(wú)不及。

結(jié)束了四、五百年之久分裂的秦、隋帝國(guó)，建立伊始便已十分強(qiáng)大。秦，“西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。其盛可謂空前！隋，更是“統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛”，“風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗”（《貞觀政要·君道》），傲然俯視萬(wàn)邦。然而，如此強(qiáng)盛的兩個(gè)統(tǒng)一王朝，卻又都僅只經(jīng)歷二世，前者15年（前221——前206），后者29年（589——618），便倏忽而亡。數(shù)百年之久的兩次分裂，短命夭折的兩個(gè)統(tǒng)一王朝，這種相似的漫長(zhǎng)前奏與歷程，最終歸宿與命運(yùn)，在中國(guó)歷史上僅此二家，其它歷史時(shí)期不曾出現(xiàn)過(guò)。

二、功過(guò)相參的開(kāi)國(guó)皇帝，堪稱典型的亡國(guó)暴君

秦、隋帝國(guó)的相似命運(yùn)，還在于歷史贈(zèng)予了它們幾乎一樣特征的開(kāi)國(guó)皇帝與亡國(guó)之君。秦始皇與隋文帝，都可稱得上是曠世少見(jiàn)的一代英主，是他們結(jié)束了國(guó)家的長(zhǎng)期分裂局面，建立了空前強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)，又是他們?cè)谥贫壬线M(jìn)行了大刀闊斧的改造與建設(shè)，并對(duì)中華民族歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響。然而，也正是他們，一個(gè)不能順應(yīng)時(shí)代的變遷，統(tǒng)一天下后仍以苛法治國(guó)，施民以暴政；一個(gè)則在施政上，尤其是統(tǒng)治后期，“好為小數(shù)，不識(shí)大體”（《隋書(shū)·文帝紀(jì)》）。導(dǎo)致舉措失當(dāng)，“蘊(yùn)藏大亂”（《讀文史古籍批語(yǔ)集》第179頁(yè)）。因而又都對(duì)這兩個(gè)新興王朝的短命而亡，負(fù)有直接的、不可推卸的重大責(zé)任。

縱觀中國(guó)封建社會(huì)，有一頗為獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，至今尚未引起人們的注意，即處于封建社會(huì)上升階段的秦漢時(shí)期與處于鼎盛階段的隋唐時(shí)期，在諸多方面存在著驚人的相似，這種驚人的相似，又僅存在于秦漢與隋唐時(shí)代。這就是本文所要論證的秦漢、隋唐現(xiàn)象。我們是否應(yīng)該從“一般”的角度，予以必要的審視與考察，從中發(fā)現(xiàn)某種“必然”的東西呢？下面，謹(jǐn)列舉十種驚人相似的歷史現(xiàn)象。

一、兩次數(shù)百年分裂后的統(tǒng)一王朝與短命帝國(guó)

在中華文明史上，從夏商建國(guó)直到中華人民共和國(guó)建立，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次持續(xù)四、五百年之久的國(guó)家分裂。前者發(fā)生在公元前770至公元前221年間，自平王東遷以后，周便喪失了對(duì)各諸侯國(guó)的實(shí)際支配權(quán)，歷史進(jìn)入了諸侯爭(zhēng)霸的春秋與七雄兼并的戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)持續(xù)相連的分裂時(shí)期，直到秦王嬴政掃滅山東六國(guó)，建立強(qiáng)大的秦王朝，中國(guó)才再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其間中國(guó)歷史經(jīng)歷了約550年之久的分裂，這是最長(zhǎng)的一次分裂。

中國(guó)歷史上第二次出現(xiàn)長(zhǎng)期分裂局面，是在魏晉南北朝時(shí)期，公元184年，黃巾起義爆發(fā)，東漢政府在它的打擊下從此也就失去了對(duì)地方各路豪強(qiáng)的控制。從公元184年至589年隋滅南陳，除去晉武帝“太康”十年短暫的統(tǒng)一外，中國(guó)歷史在民族之間血與火的大沖擊、大碰撞中渡過(guò)了它長(zhǎng)達(dá)400年左右的分裂。這次分裂在時(shí)間上比春秋戰(zhàn)國(guó)略短，但其混亂與復(fù)雜卻有過(guò)之而無(wú)不及。

結(jié)束了四、五百年之久分裂的秦、隋帝國(guó)，建立伊始便已十分強(qiáng)大。秦，“西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。其盛可謂空前！隋，更是“統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛”，“風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗”（《貞觀政要·君道》），傲然俯視萬(wàn)邦。然而，如此強(qiáng)盛的兩個(gè)統(tǒng)一王朝，卻又都僅只經(jīng)歷二世，前者15年（前221——前206），后者29年（589——618），便倏忽而亡。數(shù)百年之久的兩次分裂，短命夭折的兩個(gè)統(tǒng)一王朝，這種相似的漫長(zhǎng)前奏與歷程，最終歸宿與命運(yùn)，在中國(guó)歷史上僅此二家，其它歷史時(shí)期不曾出現(xiàn)過(guò)。

二、功過(guò)相參的開(kāi)國(guó)皇帝，堪稱典型的亡國(guó)暴君

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)本課的教堂，學(xué)生要知道西域的地理位置；了解張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域；絲綢之路對(duì)中外交往的作用；漢與日本朝鮮交往的史實(shí)。通過(guò)觀察書(shū)中的《張騫通西域路線示意圖》、《絲綢之路示意圖》，

2.在看圖中引導(dǎo)學(xué)生注意圖例的運(yùn)用、識(shí)別地理方位、線路走向等，培養(yǎng)學(xué)生使用歷史地圖的技能。

通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)漢武帝招聘勇赴西域人才的詔書(shū)、結(jié)合《張騫出使西域圖》設(shè)計(jì)情景對(duì)話、比較張騫班超共同點(diǎn)等活動(dòng)鍛煉學(xué)生對(duì)歷史材料的分析、整理、歸納技能和運(yùn)用材料解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3.從張騫、班超的經(jīng)歷可以看出有作為的人都具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，面對(duì)困難鍥而不舍的頑強(qiáng)斗志。教育學(xué)生只有有信心、恒心才能取得成功。

通過(guò)秦漢中外交往的史實(shí)可以深切的感受到我國(guó)歷史悠久、文化燦爛。我們應(yīng)該為輝煌的中華文明驕傲自豪。

政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，才會(huì)成功地達(dá)到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說(shuō)與時(shí)代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說(shuō)里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識(shí)形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識(shí)形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時(shí)，它也成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的分析；而意識(shí)形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個(gè)較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機(jī)與過(guò)程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)背景，來(lái)分析商周秦漢之間政治神話的演變過(guò)程。一

中國(guó)歷史在邁入文明社會(huì)的過(guò)程中，較多保存著父系氏族社會(huì)的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會(huì)演變而來(lái)的宗族組織，當(dāng)時(shí)的宗族是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，可以視為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家直接就是一個(gè)氏族或宗族的人為擴(kuò)大。這種特點(diǎn)，也清楚地表現(xiàn)在先秦時(shí)代權(quán)力的分配制度上。

從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時(shí)代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個(gè)重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn)，其權(quán)力的合法性地位就不容動(dòng)搖；其次，又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國(guó)的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國(guó)之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國(guó)公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國(guó)公室之間的關(guān)系。至少在原則上說(shuō)，他們之間的政治地位是由宗法制度而來(lái)的——各代之長(zhǎng)子繼承各國(guó)的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對(duì)嫡長(zhǎng)而言按比例而下降，分支分得愈遠(yuǎn)，其國(guó)其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國(guó)公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見(jiàn)張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》，第299—302頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時(shí)代，社會(huì)地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對(duì)于嫡長(zhǎng)世系的距離以及對(duì)于土地及其財(cái)貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級(jí)本身又分化政治地位相異的集團(tuán)，而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。

與這種社會(huì)政治制度相適應(yīng)，在商周時(shí)代的意識(shí)形態(tài)中，一個(gè)普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識(shí)形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國(guó)邁入文明社會(huì)的歷史進(jìn)程分不開(kāi)。上文我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)，帶有濃厚的氏族社會(huì)的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡而逐漸成為人們的意識(shí)中心的。摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中認(rèn)為，隨著人類(lèi)從低級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)入高級(jí)野蠻社會(huì)，特別是從中級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)到高級(jí)野蠻社會(huì)，氏族日益成為宗教勢(shì)力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識(shí)才會(huì)自然而然地萌芽，崇拜儀式才會(huì)制定出來(lái)，但這些意識(shí)和儀式會(huì)由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會(huì)的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古，離開(kāi)了氏族群體，個(gè)體成員的生存是十分艱難的，個(gè)人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個(gè)個(gè)體成員對(duì)于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對(duì)某首領(lǐng)的酋長(zhǎng)的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個(gè)體把生存的熱情與希望，對(duì)死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時(shí)，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時(shí)代的祖先崇拜在商周意識(shí)形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：

君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國(guó)，祭器不逾竟。

由此可見(jiàn)，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)本課的教堂，學(xué)生要知道西域的地理位置；了解張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域；絲綢之路對(duì)中外交往的作用；漢與日本朝鮮交往的史實(shí)。通過(guò)觀察書(shū)中的《張騫通西域路線示意圖》、《絲綢之路示意圖》，

2.在看圖中引導(dǎo)學(xué)生注意圖例的運(yùn)用、識(shí)別地理方位、線路走向等，培養(yǎng)學(xué)生使用歷史地圖的技能。

通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)漢武帝招聘勇赴西域人才的詔書(shū)、結(jié)合《張騫出使西域圖》設(shè)計(jì)情景對(duì)話、比較張騫班超共同點(diǎn)等活動(dòng)鍛煉學(xué)生對(duì)歷史材料的分析、整理、歸納技能和運(yùn)用材料解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3.從張騫、班超的經(jīng)歷可以看出有作為的人都具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，面對(duì)困難鍥而不舍的頑強(qiáng)斗志。教育學(xué)生只有有信心、恒心才能取得成功。

通過(guò)秦漢中外交往的史實(shí)可以深切的感受到我國(guó)歷史悠久、文化燦爛。我們應(yīng)該為輝煌的中華文明驕傲自豪。