人類(lèi)在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和產(chǎn)品交換過(guò)程中形成的共同意識(shí)，首先是以民法精神為基礎(chǔ)的共同意識(shí)。人類(lèi)社會(huì)最初起源于勞動(dòng)和產(chǎn)品交換，這些行為在氏族公社產(chǎn)生之前完全是私人之間的行為，而不同文明間的文化也是由家族文化傳承而來(lái)的。按照現(xiàn)代法律分類(lèi)，這些行為是由私法調(diào)整。而民法精神是私法精神的核心。所以在這些共同意識(shí)中最先產(chǎn)生的是以民法精神為基礎(chǔ)的共同意識(shí)。

那么，什么是民法精神呢？在民法慈母般的眼睛里所存的是怎樣的一種希冀呢？筆者認(rèn)為，這種希冀應(yīng)該是不斷追求人類(lèi)幸福的生活。因此民法的精神，就是人類(lèi)在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和產(chǎn)品交換以及文化發(fā)展中形成的、指導(dǎo)相互間民事行為準(zhǔn)則的共同意識(shí)。這種共同意識(shí)所指向的目的幸福的生活，是亙古不變的?；谌祟?lèi)在不同時(shí)期和不同文化環(huán)境下對(duì)這一目的的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，從而產(chǎn)生了具有不同內(nèi)容的民法精神。

一、當(dāng)代中國(guó)民事法律模式下的民法精神

1.身份平等。不同民事主體之間民事關(guān)系的最本質(zhì)特征就是平等，規(guī)定了這一原則，顯然要比神圣等概念準(zhǔn)確得多。

2.意思自治。真正平等的地位，要求任何人都不能因自己的權(quán)力而強(qiáng)制另一方參與一定的民事活動(dòng)，這是自愿的含義。

3.誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用是民法的公理性原則，不僅指民事義務(wù)的履行上要誠(chéng)實(shí)守信用，在實(shí)施其他法律行為時(shí)也必須做到誠(chéng)實(shí)、守信用。

【摘要】民法廣泛適用于社會(huì)各個(gè)角落，不僅體現(xiàn)在基礎(chǔ)民生，更是作為資源有效利用的法律手段應(yīng)用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，可謂“人生處處皆民法”。直觀而言，公正、平等、自由三大核心社會(huì)價(jià)值觀取之于民法，用之于民法。民法精神有利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于國(guó)民思想提升，通過(guò)對(duì)民法精神的作用及培養(yǎng)路徑探析，以求能夠?yàn)槊穹w系建設(shè)貢獻(xiàn)微薄之力。

【關(guān)鍵詞】民法精神；民事精神作用；培養(yǎng)路徑

當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)法律的基本保障作用，而民法就是我國(guó)最基本的法律制度之一。民法與當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的和諧理念始終保持高度一致，是以有限性的社會(huì)資源作為基本的設(shè)計(jì)前提，其制定目的是保證有限的社會(huì)市場(chǎng)資源得以自由流動(dòng)與合理分配。在實(shí)現(xiàn)資源最大化利用的同時(shí)，秉承以人為本的核心理念，即始終將人的生存價(jià)值體系放置首位。

一、民法精神及其內(nèi)涵

（一）以人為本是民法精神核心。民法自誕生之日就承擔(dān)著以人為本的責(zé)任與價(jià)值，具體體現(xiàn)在對(duì)公民合法權(quán)益的保障之中。以公民利益為出發(fā)點(diǎn)，反映人民的意志，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中真正保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利。民法為人民而生，為民事主體給予人身權(quán)利與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的最基本的保障，為公民在社會(huì)生存提供基礎(chǔ)的物質(zhì)與精神條件。人格是民法以人為本的鮮明特點(diǎn)，安全、精神、自由等人格利益本身就是公民人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是放置經(jīng)濟(jì)社會(huì)首要位置，是民法“以人為本”精神落實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，更是落腳點(diǎn)［1］。（二）平等是民法精神前提。民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定民事活動(dòng)中的活動(dòng)主體擁有平等地位。平等精神是民法的特性與根基，是民法建立的首要前提。體現(xiàn)在民事主體地位平等，民事主體資格平等，民事主體的民事利益受到法律平等的保護(hù)以及民事主體平等地承擔(dān)義務(wù)、享受權(quán)利。不僅如此，民法中的平等精神同樣體現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程之中，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的管理與控制，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠平穩(wěn)運(yùn)行，保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、發(fā)展環(huán)境相對(duì)平等穩(wěn)定，使我國(guó)社會(huì)公民良性生活得以順利進(jìn)行。（三）公正是民法精神目標(biāo)。公平與公正是法律價(jià)值所體現(xiàn)的基本觀點(diǎn)，也是社會(huì)公民在日常生活中的崇高理念，更是民法精神的追逐目標(biāo)。公正這一民法精神體現(xiàn)在民事行為與公民日常生活之中，其中蘊(yùn)含三個(gè)層面的公正體現(xiàn)。一為公民的權(quán)利與義務(wù)具有公正性，即每個(gè)公民的義務(wù)履行與權(quán)利獲得應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的；二為商品經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，應(yīng)當(dāng)遵循公平公正的合同原則，該原則是具有法律效益的；三為民事主體在被受理法律案件時(shí)應(yīng)當(dāng)享有公正的案件處理待遇。只有社會(huì)具有公正的民法精神，社會(huì)秩序才會(huì)得以穩(wěn)定，和諧發(fā)展才會(huì)得到保障。（四）誠(chéng)實(shí)信用是民法精神要求。誠(chéng)實(shí)信用作為法律化的道德觀念體現(xiàn)在民法精神的訴求之中，覆蓋于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)社會(huì)正當(dāng)利益的維護(hù)具有深遠(yuǎn)意義。民法精神中的誠(chéng)實(shí)信用不同于日常生活中約定俗稱(chēng)的片面誠(chéng)信，法律中的誠(chéng)實(shí)信用具有強(qiáng)制性，它是維護(hù)社會(huì)秩序的道德圍墻，更是衡量社會(huì)公民素質(zhì)的杠桿。誠(chéng)實(shí)信用原則主要體現(xiàn)在個(gè)人與他人或社會(huì)之間的關(guān)系：一是要求民事主體行使權(quán)力時(shí)不欺詐不作假，二是杜絕民事主體濫用權(quán)力，三是法律仲裁人員應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，誠(chéng)信仲裁，四是民事主體應(yīng)將權(quán)利的行使與義務(wù)履行兩者并舉。

二、民法精神的作用

一、民法精神的內(nèi)涵

就民法的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，民法精神是其最核心的部分，是以個(gè)體為核心，個(gè)體以意思自治為原則，獨(dú)立地創(chuàng)設(shè)平等主體之間的民事關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，主體間的平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用既是民法的基本原則，也是民法精神的核心。

二、物權(quán)法的實(shí)施與其在民法精神方面的體現(xiàn)

物權(quán)法的制定首次廣泛參考了專(zhuān)家學(xué)者和普通公民的立法建議，全民參與，物權(quán)法的制定和實(shí)施為新時(shí)期我國(guó)的改革開(kāi)放和各種主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)益提供了法律保障。

(一)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和肯定與民法的私權(quán)精神

眾所周知，民法屬于私法，民法也是權(quán)利法，民事權(quán)利的本質(zhì)在于民事主體所要實(shí)現(xiàn)的利益，確認(rèn)和保護(hù)私人權(quán)利是民法的出發(fā)點(diǎn)，也是民法的根本任務(wù)和使命。民法的私權(quán)精神就是要尊重私權(quán)，保護(hù)私權(quán)，權(quán)利至上是民法精神的核心。

社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是法治社會(huì)，法治是和諧社會(huì)規(guī)范有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。民法精神與和諧社會(huì)的要求相一致，這使得民法成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)法制體系的基石之一。

民法精神與和諧社會(huì)的要求相一致

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。民法精神強(qiáng)調(diào)平等互助、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗，這與和諧社會(huì)的要求相一致，兩者高度契合。

平等互助。公平的觀念和內(nèi)容因歷史階段的不同而有所不同。作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總要求之一的公平正義，是指社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這樣的公平正義，其基礎(chǔ)是社會(huì)平等，也就是說(shuō)社會(huì)主體之間具有平等的地位，社會(huì)成員平等地享有法律賦予的權(quán)利和履行法律規(guī)定的義務(wù)，在社會(huì)生活中受到同樣的法律規(guī)范約束，并能獲得與其勞動(dòng)和貢獻(xiàn)相當(dāng)?shù)睦?。而這些內(nèi)容，恰恰是民法中平等理念的主要內(nèi)涵。民法強(qiáng)調(diào)主體之間的人格平等和機(jī)會(huì)平等，人與人之間不能互相壓制、歧視和干涉，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)這樣的平等，社會(huì)各方面的利益關(guān)系才能得到妥善協(xié)調(diào)，各種社會(huì)矛盾才能得到正確處理，從而充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使社會(huì)關(guān)系逐步融洽協(xié)調(diào)，使整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧。和諧社會(huì)還是一個(gè)社會(huì)成員互相尊重、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)。民法的平等原則決定了民事主體的利益具有平等性，每個(gè)人在行使自己的權(quán)利時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的合法權(quán)益，不能損人利己；在權(quán)益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)互諒互讓?zhuān)骖櫢鞣嚼?，妥善加以解決。民法還通過(guò)監(jiān)護(hù)、收養(yǎng)和撫養(yǎng)等制度，貫徹養(yǎng)老育幼、扶助弱者的宗旨，以幫助一部分社會(huì)成員更好地實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益。這種互助精神與社會(huì)主義和諧社會(huì)的友愛(ài)要求也是一致的。

誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)信是建立和諧人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則，它要求人們?cè)谏鐣?huì)交往中做到坦誠(chéng)相待、恪守諾言、講求信用。同時(shí)，誠(chéng)信也是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基本倫理準(zhǔn)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)都是建立在參與者的信用基礎(chǔ)之上的。誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是誠(chéng)信社會(huì)。在民法中，誠(chéng)實(shí)信用也是一項(xiàng)基本原則。為了達(dá)到社會(huì)和諧，民法將誠(chéng)實(shí)信用上升為民法的基本原則，使誠(chéng)實(shí)信用這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德準(zhǔn)則法律化，成為人人必守的法律原則。在民法中，誠(chéng)實(shí)信用原則屬于強(qiáng)行規(guī)定。另外，民法還對(duì)諸如欺詐、脅迫、乘人之危、顯失公平等有違誠(chéng)實(shí)信用的行為加以遏制，使之可撤銷(xiāo)，這就從另外一個(gè)方面貫徹了誠(chéng)實(shí)信用原則。民法將誠(chéng)實(shí)信用的道德規(guī)范上升為法律原則，不僅有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，而且從法律上保證了社會(huì)和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅需要每個(gè)人的道德自律，還需要法律形式的他律。只有自律和他律雙管齊下，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

公序良俗。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是安定有序的社會(huì)，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、秩序良好。民法強(qiáng)調(diào)公序良俗，與和諧社會(huì)的安定有序要求相一致。公序良俗即公共秩序和善良風(fēng)俗，指國(guó)家和社會(huì)的存在及發(fā)展所必要的一般秩序和良好道德。尊重公序良俗，提倡用社會(huì)中的善良風(fēng)俗、道德規(guī)則來(lái)教化和引導(dǎo)人們的行為，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，這是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要途徑。但也必須看到，單純依靠人們的道德觀念來(lái)達(dá)到社會(huì)和諧是不可能的，畢竟人們心中的道德標(biāo)準(zhǔn)高低不一，而且道德的約束屬于“軟約束”。因此，民法將公序良俗這一道德領(lǐng)域的規(guī)范上升到民法基本原則的高度，賦予其強(qiáng)制性規(guī)則的效力。按照公序良俗這一原則，在社會(huì)生活中每個(gè)人都可以依據(jù)自己的意愿謀求自身利益，但這種自由應(yīng)以不違背法律及社會(huì)普遍認(rèn)可的秩序與社會(huì)道德風(fēng)俗為限度。民法奉行公序良俗原則，旨在將每個(gè)社會(huì)主體的利益限制在各自最大的范圍內(nèi)而不損害其他社會(huì)主體的利益，以此達(dá)到人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的利益平衡，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

一、西方政治文明歷史演變中民法精神的影響和促動(dòng)

政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是人類(lèi)創(chuàng)造的政治成果的總和，是人類(lèi)政治智慧的結(jié)晶，是由政治理念文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的有機(jī)整體。其中政治理念文明是政治文明的重要基石，政治制度文明是政治文明的保護(hù)機(jī)制，政治行為文明是政治文明的實(shí)施形式和具體表現(xiàn)?，F(xiàn)代政治文明誕生于歐陸國(guó)家，其產(chǎn)生的動(dòng)因是人們對(duì)民主政治的訴求，形成的標(biāo)志也是民主政治的建立。從時(shí)間上看，歐陸政治文明從古希臘時(shí)期出現(xiàn)萌芽，歷經(jīng)羅馬時(shí)期的發(fā)展，后在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想中完善，直至近現(xiàn)代西方資本主義國(guó)家的改革而最終形成。在古希臘時(shí)期，以雅典城邦制為代表的政治制度已經(jīng)形成了后世歐陸政治文明的雛形，在這種制度安排下，雅典公民(即全體20歲以上的合法公民，不包括女性和奴隸)是獨(dú)立的人，有參與政治的權(quán)利，他們召開(kāi)公民大會(huì)，決定城邦內(nèi)的重大問(wèn)題。不僅如此，雅典公民有權(quán)輪流參加陪審法庭，實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)督制度，這為后來(lái)政治文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。與古希臘相比，古羅馬時(shí)期的政治文明發(fā)展更為重要。與希臘人不同的是羅馬人的政治發(fā)展體現(xiàn)在法律層面，“羅馬人區(qū)別于希臘人的一個(gè)重要特征，在于他們更注重從政治學(xué)和法律學(xué)的角度來(lái)考察政治生活，而不像希臘人那樣更關(guān)注倫理學(xué)。也就是說(shuō)，羅馬人強(qiáng)調(diào)政治生活的法律特性，希臘人則強(qiáng)調(diào)政治生活的道德特性”［1］。羅馬法分為羅馬公法和羅馬私法，由于對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的主要是羅馬私法即羅馬民法，故羅馬法常被直接稱(chēng)為羅馬民法。羅馬人創(chuàng)造的博大精深的羅馬民法主要存在于被后人稱(chēng)為《優(yōu)士丁尼民法大全》的這一偉大文獻(xiàn)中，尤以《法學(xué)階梯》、《學(xué)說(shuō)匯纂》這些傳世著作中對(duì)法律制度和法律原則的規(guī)定為世人所稱(chēng)道，成為今天全世界幾乎所有國(guó)家法律的樣本。羅馬民法對(duì)世界的影響，不僅體現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家和民族對(duì)羅馬民法制度的繼承和移植上，還在于羅馬法所體現(xiàn)的精神與理念，即承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，個(gè)人為法的主體，個(gè)人生活是不可干預(yù)的，哪怕是國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活。具體而言，它是以個(gè)人本位、權(quán)利優(yōu)先、自由平等、私法優(yōu)位等原則為具體內(nèi)容的［2］。羅馬民法精神里面所顯露的正義與公平，表達(dá)了人類(lèi)追求平等、自由以及對(duì)財(cái)富的保護(hù)，其所要求的私權(quán)神圣帶來(lái)了歐陸社會(huì)私人權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約。由此得出的必然邏輯是公民要求參與政治的呼聲越來(lái)越高漲，政治權(quán)力上的民主形式成為必然和必須，從這個(gè)意義上來(lái)講，民法精神和理念的普及給歐陸政治文明的形成奠定了基本的社會(huì)土壤。歐陸社會(huì)以1135年《學(xué)說(shuō)匯纂》手抄本被發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志進(jìn)入所謂羅馬法復(fù)興的歷史時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)突然發(fā)現(xiàn)這是一現(xiàn)成的完全適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的法律體系，足以滿足一般的財(cái)產(chǎn)和契約關(guān)系。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，就像19世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家耶林在《羅馬法的精神》一書(shū)中說(shuō)的那樣:“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而滅亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！绷_馬法復(fù)興帶來(lái)的個(gè)人獨(dú)立自由、私人權(quán)利神圣觀念的廣泛傳播最終導(dǎo)致了17—18世紀(jì)席卷歐洲的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“權(quán)力制約”、“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等主張用以反對(duì)封建專(zhuān)制，為近代歐陸政治文明的最終形成鋪平道路，為資本主義國(guó)家的建立與發(fā)展描繪出了藍(lán)圖，推動(dòng)了西方資本主義政治文明的發(fā)展?？梢?jiàn)，在歐陸政治文明的形成過(guò)程中，民法傳統(tǒng)以及附之于上的民法精神功不可沒(méi)。民法精神培育了政治文明所需要的土壤并且為其提供了運(yùn)行的外部環(huán)境，正是民法精神、民法傳統(tǒng)推動(dòng)了西方政治文明的形成和進(jìn)步，羅馬民法精神的普及和復(fù)興直接影響促使了西方政治文明的形成和發(fā)展。

二、改革開(kāi)放以來(lái)民法制度民法精神在我國(guó)的興起

“民法”一詞乃舶來(lái)品，我國(guó)歷史上沒(méi)有“民法”這個(gè)詞。因此在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中缺乏西方那樣的民法理念和傳統(tǒng)。新中國(guó)成立以后，由于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上幾乎照搬蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料國(guó)有化及相應(yīng)的生產(chǎn)分配理論與實(shí)踐，發(fā)展到“”時(shí)，干脆“狠批私字一閃念”，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的剝奪更是到了無(wú)以復(fù)加的地步，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”這樣荒唐的事情大行其道，擁有私有財(cái)產(chǎn)被認(rèn)為有“罪”。這樣極端扭曲的政治和社會(huì)環(huán)境與強(qiáng)調(diào)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的民法是背道而馳的，以致在改革開(kāi)放之前，社會(huì)民眾對(duì)民法所承載的精神知之甚少。黨的十一屆三中全會(huì)后我國(guó)開(kāi)始全面實(shí)施改革:對(duì)內(nèi)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì);對(duì)外實(shí)行開(kāi)放搞活，與世界經(jīng)濟(jì)接軌。同時(shí)大力恢復(fù)社會(huì)主義法制建設(shè)。到80年代中期，與民法相關(guān)的制度像《中華人民共和國(guó)婚姻法》(1980)、《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)合同法》(1981)、《中華人民共和國(guó)涉外經(jīng)濟(jì)合同法》(1985)、《中華人民共和國(guó)民法通則》(1986)、《中華人民共和國(guó)破產(chǎn)法》(試行)(1986)、《中華人民共和國(guó)技術(shù)合同法》(1987)等相繼頒布，尤其是1986年頒布的作為民事基本法地位的《民法通則》被外界解讀為中國(guó)的“權(quán)利宣言書(shū)”，具有悠久歷史的民法在中國(guó)大陸重新得以正名，民法精神和制度伴隨思想解放運(yùn)動(dòng)和全國(guó)性的“普法”教育運(yùn)動(dòng)在人們之間快速傳播和宣揚(yáng)。1992年以鄧小平南方談話為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期。黨的十四大確立了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)，這為中國(guó)民法的大發(fā)展鋪平新的道路、開(kāi)辟新的航道，中國(guó)的民法建設(shè)開(kāi)始大踏步地和世界民法發(fā)展潮流接軌。為適應(yīng)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，一些重要的民商法律例如《中華人民共和國(guó)海商法》(1992)、《中華人民共和國(guó)公司法》(1993)、《中華人民共和國(guó)票據(jù)法》(1995)、《中華人民共和國(guó)擔(dān)保法》(1995)、《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》(1995)、《中華人民共和國(guó)合同法》(1999)、《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》(2007)等相繼出臺(tái)。甚至中國(guó)最高立法機(jī)關(guān)在立法規(guī)劃中明確將制定中國(guó)民法典作為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系建成的標(biāo)志，而《民法典草案》亦于2002年由立法機(jī)關(guān)向社會(huì)公布。中國(guó)的民法發(fā)展進(jìn)入了快車(chē)道，中國(guó)社會(huì)的個(gè)人權(quán)利意識(shí)、私人財(cái)產(chǎn)保護(hù)意識(shí)空前高漲，民法精神、民法意識(shí)在中國(guó)社會(huì)的普及和傳播進(jìn)入新的歷史時(shí)期。

三、我國(guó)的政治文明建設(shè)呼喚民法精神的傳播

黨的十六大報(bào)告指出，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)?？梢?jiàn)，建設(shè)政治文明實(shí)施民主政治是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。政治文明的內(nèi)涵十分豐富，包括政治理念文明、政治過(guò)程文明、政治制度文明等，其核心是政治的法治化。從法治的角度看政治文明，不難發(fā)現(xiàn)政治的法治化狀況與政治的文明程度成正比;沒(méi)有法治的政治不可能是民主的政治、文明的政治。所以說(shuō)，十六大提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明的戰(zhàn)略任務(wù)，其實(shí)就是將法治推向政治領(lǐng)域，以法治的政治代替任意的政治，以法治的政治代替人治的政治，以實(shí)現(xiàn)“民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”。因此，建設(shè)政治文明的基本要求就是全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，把社會(huì)主義法治建設(shè)推向縱深領(lǐng)域。我們希望法治精神彌漫全國(guó)，也希望有一個(gè)以人權(quán)為唯一正當(dāng)政治目標(biāo)、以人民意志為唯一權(quán)力來(lái)源的法治政府，還希望建立一種消除任何權(quán)力超出合法限度而不被制止的體制，因?yàn)檫@些都是法治社會(huì)所應(yīng)具備的。因此，建設(shè)政治文明必先建設(shè)法治，西方的政治文明經(jīng)驗(yàn)也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。而建設(shè)法治必先建設(shè)民法，建設(shè)民法必須大力弘揚(yáng)和傳播民法精神民法文化，使民法理念深入人心，成為人們不可動(dòng)搖的生活原則。民法不僅是與人們經(jīng)濟(jì)、生活聯(lián)系最緊密的一個(gè)法律部門(mén)，而且它是其他部門(mén)法得以展開(kāi)的基礎(chǔ)。我國(guó)臺(tái)灣民法大師史尚寬先生在所著的《民法總論》自序中寫(xiě)道:民法乃眾法之基，欲知私法者故勿待論，欲知公法者對(duì)其也應(yīng)有一定的了解，而后可得其真諦。英國(guó)歷史法學(xué)派的代表人物梅因也在其名著《古代法》一書(shū)中指出:一個(gè)國(guó)家文化的高低，看它的民法和刑法的比例就知道。大凡半開(kāi)化的國(guó)家，民法少而刑法多，進(jìn)化的國(guó)家，則民法多而刑法少［3］。民法是調(diào)整平等主體之間人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)，主體平等和私人自治是民法精神的靈魂。張文顯教授早在1989年就明確指出，以商品經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的民法是法治的真正法律基礎(chǔ)，民法中的人權(quán)、所有權(quán)和平等權(quán)是現(xiàn)代公民權(quán)利的原型。民法最充分地體現(xiàn)了法治的價(jià)值，民法傳統(tǒng)中的權(quán)利神圣和契約自由精神，構(gòu)成了人權(quán)保障、有限政府、分權(quán)制衡、依法治國(guó)等法治原則的文化源泉。憲法則是以根本大法的形式對(duì)民法原則的確認(rèn)、轉(zhuǎn)化或升華。法治的歷史充分說(shuō)明，沒(méi)有民法和民法傳統(tǒng)的社會(huì)，要實(shí)行憲政和法治是極其困難的，甚至是不可能的，而在民法完備、民法原則已經(jīng)成為公認(rèn)的社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，要想徹底廢除憲政和法治，實(shí)行獨(dú)裁，也是極其困難、不可能長(zhǎng)久的。由此可見(jiàn)，如果我們不努力提高民法地位，弘揚(yáng)民法精神，普及民法理念，那么要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的法治化、政治的民主化無(wú)異于緣木求魚(yú)、空中樓閣!提倡和傳播民法精神，不僅可以喚醒人們的權(quán)利本位、個(gè)人自由意識(shí)，對(duì)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大有裨益，而且也能對(duì)公權(quán)力形成有效制約。當(dāng)民法精神權(quán)利意識(shí)形成社會(huì)共識(shí)，每一個(gè)公民都為自己的權(quán)利斗爭(zhēng)時(shí)，公權(quán)力自然就會(huì)受到來(lái)自人民的限制，有效地防止公權(quán)力的濫用。因此在制定民法典的基礎(chǔ)上大力培育社會(huì)的民法精神和民法傳統(tǒng)，使民法文化成為最廣泛的社會(huì)文化，是中國(guó)步入法治社會(huì)建設(shè)政治文明的必由之路。

一、民法精神的內(nèi)涵

民法精神是人們長(zhǎng)期從事民法理論和民事實(shí)踐活動(dòng)中形成的、從而指導(dǎo)民事活動(dòng)的、體現(xiàn)民事行為本質(zhì)屬性的一種意識(shí)。一般為人們認(rèn)可的民法精神有平等、自愿、誠(chéng)信和公序良俗。平等，所謂人人生而平等，即法律地位上的平等。平等是民法最根本的精神，是民法區(qū)別于其他部門(mén)法的重要標(biāo)志之一，反映了民法產(chǎn)生時(shí)原始的狀態(tài)。從法律角度講，平等可理解為三點(diǎn)：第一，民事主體平等地參與民事活動(dòng)；第二，民事主體平等地行使權(quán)力和履行義務(wù)；第三，民事主體的合法權(quán)利受到平等的保護(hù)。自愿，也可稱(chēng)為意思自治，即在法律禁止之外，民事主體可自由地基于其意志進(jìn)行民事活動(dòng)。自愿的核心在于自由，即當(dāng)事人意志的自由，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，其基本理念是保障和鼓勵(lì)人們依照自己的意志參與市場(chǎng)交易，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)行為中尊重當(dāng)事人的自由選擇，讓當(dāng)事人按照自己的意愿形成合理的預(yù)期。

私權(quán)神圣，即民事權(quán)利神圣不可侵犯。具體地說(shuō)，指私權(quán)應(yīng)受到法律的充分保障，不受任何人或任何權(quán)利的侵犯，非依公正的法律程序，不得被限制或剝奪。私權(quán)受到侵犯時(shí)，應(yīng)獲得相應(yīng)的救濟(jì)，亦即民事主體所擁有的民事權(quán)利神圣不可侵犯，既不受其他民事主體的侵犯，也不受公權(quán)力的侵犯。

誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)信用，要求當(dāng)事人以誠(chéng)待人、恪守諾言、不欺不詐和言而有信。具體到民法上，誠(chéng)實(shí)信用原則是指民事主體進(jìn)行民事活動(dòng)必須意圖誠(chéng)實(shí)、善意、行使權(quán)利不侵害他人與社會(huì)的利益，履行義務(wù)信守承諾和法律規(guī)定，最終達(dá)到所有獲取民事利益的活動(dòng)，不僅應(yīng)使當(dāng)事人之間的利益得到平衡，而且也必須使當(dāng)事人與社會(huì)之間的利益得到平衡的基本原則。

公序良俗，即一切民事活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)違背公共秩序和善良風(fēng)俗。我國(guó)《民法通則》第七條規(guī)定“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?！?/p>

二、大眾傳媒中民法精神的缺失

摘要：民法精神的培養(yǎng)與民法教學(xué)的理念息息相關(guān)，同時(shí)也是民法教學(xué)的任務(wù)之一，因此我們必須要正確認(rèn)識(shí)民法精神在民法中地位，并通過(guò)多種教學(xué)方式來(lái)幫助學(xué)生理清民法精神與民法理論、規(guī)范等之間的邏輯關(guān)系，從而建立起學(xué)生對(duì)民法精神的信仰，并在以后的工作中能夠內(nèi)化為學(xué)生們的職業(yè)品質(zhì)。本文主要對(duì)民法教學(xué)理念與民法精神的培養(yǎng)進(jìn)行具體的分析。

關(guān)鍵詞：民法教學(xué);理念;民法精神;培養(yǎng)方法

民法教學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，具有特殊的意義，民法教學(xué)更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)。這也表明在民法的教學(xué)中，重點(diǎn)不是教會(huì)學(xué)生法律知識(shí)，而是要讓學(xué)生能夠正確理解法律精神，并將法律精神應(yīng)用到將來(lái)的工作中。民法是法律中最貼近生活和人民的一門(mén)法學(xué)學(xué)科，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民法精神的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生將來(lái)服務(wù)人民具有非常重要的作用。

一、民法精神的內(nèi)涵

民法精神主要指的是民法領(lǐng)域中的法律精神的總稱(chēng)。在法律精神的研究中，不同的學(xué)者具有不同的見(jiàn)解。有的學(xué)者認(rèn)為，法律精神是構(gòu)成法律的基本要素之一，是法的靈魂和神經(jīng)中樞。通過(guò)法律精神的建立能夠更好地反映出法律的原則以及旨意。還有的學(xué)者認(rèn)為，法的精神是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)物質(zhì)生活條件下的客觀法權(quán)關(guān)系中所顯示出來(lái)的社會(huì)共同意志的本質(zhì)。此外，還有學(xué)者認(rèn)為法的精神其實(shí)就是時(shí)代的精神，不單單指法律的階級(jí)精神。而本文在法的精神界定中，認(rèn)為法的精神本質(zhì)與法的時(shí)代精神是一致的。法律精神表現(xiàn)的是法律的價(jià)值取向和立法的宗旨，其存在于法律制度中，同時(shí)也對(duì)立法、司法以及執(zhí)法起到指導(dǎo)和制約的作用，是法律規(guī)范在社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)中的指導(dǎo)思想，同時(shí)法的精神具有穩(wěn)定性、普遍性、繼承性和根本性。

二、民法教學(xué)理念與民法精神的培養(yǎng)目的

民法精神的培養(yǎng)作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一與民法教學(xué)關(guān)系密切，所以我們一定要重視民法精神的重要性，并創(chuàng)新民法的教育教學(xué)方式來(lái)幫助學(xué)生理解民法精神、理論、規(guī)范之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的民法精神的信仰，并能夠內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在精神品質(zhì)有助于學(xué)生們?cè)谌蘸蟮膶W(xué)習(xí)與工作生活。本文就是針對(duì)民法教學(xué)理念以及如何培養(yǎng)學(xué)生民法精神進(jìn)行具體研究和探討。民法教學(xué)有極為特殊的意義，民法教學(xué)十分重視培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)。這就說(shuō)明了民法教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)而不是單純地向?qū)W生傳授法律知識(shí)。民法是法學(xué)中最貼近人們生活的一門(mén)學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)生的民法精神，有利于學(xué)生將來(lái)更好的為人民服務(wù)。

1.民法精神的內(nèi)涵

民法精神的本質(zhì)就是法律精神在民法領(lǐng)域的簡(jiǎn)稱(chēng)，不同學(xué)者在民法精神研究中都有不同的看法。部分學(xué)者說(shuō)法律精神是法律的重要組成部分，是法律的心臟。法律的原則和宗旨都能通過(guò)法律精神得到反應(yīng)。還有一部分學(xué)者則只有不同的看法，他們認(rèn)為法是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能反映出那個(gè)時(shí)代的精神而不是單獨(dú)某個(gè)階級(jí)。還有一部分學(xué)者分為法是一段歷史的反應(yīng)，是對(duì)一段時(shí)代的物質(zhì)的精神方面的反應(yīng)。本文則認(rèn)為法的精神本質(zhì)與法的時(shí)代精神是一致的。在法律的制度中，法的價(jià)值取向和立法宗旨是法律精神的重要表現(xiàn)。并且法律精神也約束著立法和司法，對(duì)法律規(guī)范有制約和引導(dǎo)的作用，法的精神有繼承性、根本性、穩(wěn)定性、普遍性等，也在社會(huì)關(guān)系中起到了重要的指導(dǎo)作用。

2.培養(yǎng)民法教學(xué)與民法精神的主要目的

為了提高民法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的民法素質(zhì)，將民法精神內(nèi)化于學(xué)生的思維方式中，能夠讓學(xué)生有正確的思維和理念來(lái)應(yīng)對(duì)日后遇到的民事糾紛。隨著新課改和素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越重視學(xué)生的綜合能力和綜合素養(yǎng)，要求學(xué)生能夠了解日常的民法知識(shí)，在生活中能夠防止因?yàn)闊o(wú)知而犯法。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)該提高法律素養(yǎng)，對(duì)法律有一顆敬畏之心，能夠自覺(jué)遵守法律法規(guī)。民法精神不僅僅法律系學(xué)生學(xué)習(xí)的核心和實(shí)質(zhì)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生應(yīng)該體會(huì)的部分。在民法的教學(xué)中，應(yīng)該了解民法精神的核心地位和位置，明白民法精神是民法規(guī)范的前提和條件，也是民法制定的基本依據(jù)，更是民法活動(dòng)各種法律應(yīng)用的原則規(guī)范。在日常的教學(xué)中，老師應(yīng)該讓學(xué)生明白民法精神對(duì)于民法糾紛以及各種案件的引導(dǎo)和制約作用。只有學(xué)生有對(duì)民法精神的敬畏并且愿意在日后的生活中以民法精神為工作的標(biāo)準(zhǔn)。，才能真正的讓民法精神和民法的制定初衷相結(jié)合，使民法真正的體現(xiàn)公正公平性。只有這樣，民法才能真正的成為人們?cè)谏鐣?huì)行事的一把天平，才能真正的制約和引導(dǎo)著人們的行為，才能真正的保障人們的權(quán)益。

3.民法精神培養(yǎng)和民法教學(xué)的有效統(tǒng)一

一、人文精神的含義及內(nèi)容

(一)人文精神的核心思想

人文精神發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)代，基點(diǎn)源于對(duì)神學(xué)和宗教的反抗，其重心在于關(guān)心人的需要，弘揚(yáng)人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神，反對(duì)宗教用天國(guó)生活來(lái)限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類(lèi)有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利，這是廣義的人道主義的體現(xiàn)，這種對(duì)人之為人的價(jià)值追求，其提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容，關(guān)懷的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人本身的全面價(jià)值的體現(xiàn)。其次是對(duì)真理理性思考。人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在執(zhí)著于對(duì)真理的追求，這是廣義的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再次，是超越性，人類(lèi)對(duì)生活生存意義的不斷追問(wèn)和尋覓是其重要含義。

(二)人文精神的主要內(nèi)容

1．“人本觀念。”人的存在是衡量社會(huì)選擇的標(biāo)尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類(lèi)文明發(fā)展歷程中一個(gè)巨大拐點(diǎn)，是一種質(zhì)的飛躍?？v觀洛克的學(xué)說(shuō)體系，不難看出，“人本位”就是其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)為人文研究提供了理性的武器，而人文則告知科學(xué)要以恩澤人類(lèi)為圭臬。

2．“個(gè)人本位到社會(huì)本位?！币簿褪钦J(rèn)可和尊重個(gè)人的思維理念，其是以“君本位”為靶標(biāo)的。古今中外的君主無(wú)不是以“天下”“國(guó)家”為名，行專(zhuān)制之實(shí)?！皞€(gè)人觀念”的反面即是專(zhuān)制?！皞€(gè)人觀念”是以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為目的，有反對(duì)任何形式的專(zhuān)制主義的傾向和行為。在這個(gè)語(yǔ)境下，個(gè)人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的，假如人民認(rèn)為必要，有權(quán)隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力。“個(gè)人觀念”就是民本思想，個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會(huì)，乃至政府一切行為的標(biāo)尺。

區(qū)人民法院精神文明建設(shè)情況介紹

一、精神文明建設(shè)總體狀況公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國(guó)公務(wù)員共同的天地!

年月，被市委、市政府命名為“××市文明單位”。

年月，作為全市基層法院的代表，院長(zhǎng)××同志出席在××召開(kāi)的“全省法院精神文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”。

年月，被命名為“××市文明單位標(biāo)兵”。

年月，按照市區(qū)文指委屆滿通知，經(jīng)重新申報(bào)接受復(fù)查，再度獲“××市文明單位”、“××市文明單位標(biāo)兵”稱(chēng)號(hào)。