1大學(xué)生開展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學(xué)生德育教育中和其他品德培養(yǎng)并重，但是“廉潔修身”思想對于現(xiàn)階段即將走入社會的大學(xué)生而言，卻意義重大，指導(dǎo)地位突出；因?yàn)榇髮W(xué)生作為肩負(fù)著新時代市場經(jīng)濟(jì)條件下國家建設(shè)的主要力量，是未來和諧社會的關(guān)鍵。黨的十七大報(bào)告明確提出，要以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，推動廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村，以增強(qiáng)全社會的反腐倡廉意識。在高校開設(shè)專門的廉潔修身課程，對青年中具有較高知識層次的大學(xué)生群體進(jìn)行重點(diǎn)的廉潔修身教育，是現(xiàn)階段高校德育教育的重要時代要求。而廣東省教育廳在全省高校開設(shè)《廉潔修身》課程，使廉潔教育進(jìn)校園的活動，無疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在新時代新經(jīng)濟(jì)背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時展的要求。

大學(xué)生有知識、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價值觀不成熟，讓其產(chǎn)生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導(dǎo)下對社會上種種不良誘惑和現(xiàn)象表示不滿；另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，又往往不能經(jīng)受考驗(yàn)和抵御誘惑。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識明顯增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向更偏重于個人的經(jīng)濟(jì)利益；在面對不良誘導(dǎo)和陰暗面時缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認(rèn)識和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時高校本身在校大學(xué)生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀(jì)事件的不斷出現(xiàn)，已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注，這映襯出大學(xué)德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現(xiàn)狀不容樂觀。因此，在學(xué)生時代對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，奠定其堅(jiān)實(shí)的廉潔修身基礎(chǔ)，樹立以廉為榮、以貪為恥的社會主義道德觀，形成勤勞節(jié)儉、廉潔奉公的思想觀點(diǎn)，對其一生都會有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校以人為本，因而有責(zé)任加強(qiáng)對大學(xué)生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學(xué)生廉潔修身教育的途徑探索

大學(xué)生的廉潔修身教育可以結(jié)合大學(xué)生特殊的生理心理特點(diǎn)，在新生入學(xué)時就開展正面教育和心理疏導(dǎo)，在大學(xué)整個階段采用全面滲透、環(huán)境育人等方法來進(jìn)行鞏固，在課堂和社會教育兩種方式中利用高校的教學(xué)、科研資源結(jié)合社會弘揚(yáng)主旋律的教育，積極探索開展廉潔教育的新途徑，以達(dá)到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學(xué)生自我修身為輔學(xué)習(xí)反腐倡廉的理論與實(shí)踐、社會主義政治文明建設(shè)理論、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的政策法規(guī)以及我國古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內(nèi)容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學(xué)過程中向?qū)W生灌輸廉潔修身意識并言傳身教，如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，可以將廉潔修身教育與大學(xué)生社會公德教育、職業(yè)道德教育、誠信教育、社會主義榮辱觀教育和法制教育等有機(jī)結(jié)合起來，通過品德培養(yǎng)、社會反腐倡廉事件分析等增強(qiáng)大學(xué)生的廉潔修身意識。同時在課堂教育的主導(dǎo)作用下采取人性化的教育方式，調(diào)動大學(xué)生積極性，強(qiáng)調(diào)通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進(jìn)而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”，使其潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開設(shè)專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開設(shè)的《廉潔修身》課程，既從中華傳統(tǒng)文化和美德的角度等維度進(jìn)行崇尚民族氣節(jié)，弘揚(yáng)民族精神的廉潔修身教育，也從側(cè)面向大學(xué)生講授中國傳統(tǒng)腐敗現(xiàn)象給中國社會和中國歷史發(fā)展帶來的巨大破壞，再結(jié)合現(xiàn)代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來明顯效果。

1大學(xué)生開展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學(xué)生德育教育中和其他品德培養(yǎng)并重，但是“廉潔修身”思想對于現(xiàn)階段即將走入社會的大學(xué)生而言，卻意義重大，指導(dǎo)地位突出；因?yàn)榇髮W(xué)生作為肩負(fù)著新時代市場經(jīng)濟(jì)條件下國家建設(shè)的主要力量，是未來和諧社會的關(guān)鍵。黨的十七大報(bào)告明確提出，要以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，推動廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村，以增強(qiáng)全社會的反腐倡廉意識。在高校開設(shè)專門的廉潔修身課程，對青年中具有較高知識層次的大學(xué)生群體進(jìn)行重點(diǎn)的廉潔修身教育，是現(xiàn)階段高校德育教育的重要時代要求。而廣東省教育廳在全省高校開設(shè)《廉潔修身》課程，使廉潔教育進(jìn)校園的活動，無疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在新時代新經(jīng)濟(jì)背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時展的要求。

大學(xué)生有知識、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價值觀不成熟，讓其產(chǎn)生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導(dǎo)下對社會上種種不良誘惑和現(xiàn)象表示不滿；另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，又往往不能經(jīng)受考驗(yàn)和抵御誘惑。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識明顯增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向更偏重于個人的經(jīng)濟(jì)利益；在面對不良誘導(dǎo)和陰暗面時缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認(rèn)識和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時高校本身在校大學(xué)生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀(jì)事件的不斷出現(xiàn)，已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注，這映襯出大學(xué)德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現(xiàn)狀不容樂觀。因此，在學(xué)生時代對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，奠定其堅(jiān)實(shí)的廉潔修身基礎(chǔ)，樹立以廉為榮、以貪為恥的社會主義道德觀，形成勤勞節(jié)儉、廉潔奉公的思想觀點(diǎn)，對其一生都會有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校以人為本，因而有責(zé)任加強(qiáng)對大學(xué)生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學(xué)生廉潔修身教育的途徑探索

大學(xué)生的廉潔修身教育可以結(jié)合大學(xué)生特殊的生理心理特點(diǎn)，在新生入學(xué)時就開展正面教育和心理疏導(dǎo)，在大學(xué)整個階段采用全面滲透、環(huán)境育人等方法來進(jìn)行鞏固，在課堂和社會教育兩種方式中利用高校的教學(xué)、科研資源結(jié)合社會弘揚(yáng)主旋律的教育，積極探索開展廉潔教育的新途徑，以達(dá)到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學(xué)生自我修身為輔學(xué)習(xí)反腐倡廉的理論與實(shí)踐、社會主義政治文明建設(shè)理論、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的政策法規(guī)以及我國古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內(nèi)容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學(xué)過程中向?qū)W生灌輸廉潔修身意識并言傳身教，如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，可以將廉潔修身教育與大學(xué)生社會公德教育、職業(yè)道德教育、誠信教育、社會主義榮辱觀教育和法制教育等有機(jī)結(jié)合起來，通過品德培養(yǎng)、社會反腐倡廉事件分析等增強(qiáng)大學(xué)生的廉潔修身意識。同時在課堂教育的主導(dǎo)作用下采取人性化的教育方式，調(diào)動大學(xué)生積極性，強(qiáng)調(diào)通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進(jìn)而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”，使其潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開設(shè)專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開設(shè)的《廉潔修身》課程，既從中華傳統(tǒng)文化和美德的角度等維度進(jìn)行崇尚民族氣節(jié)，弘揚(yáng)民族精神的廉潔修身教育，也從側(cè)面向大學(xué)生講授中國傳統(tǒng)腐敗現(xiàn)象給中國社會和中國歷史發(fā)展帶來的巨大破壞，再結(jié)合現(xiàn)代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來明顯效果

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志們：

大家好！

我是來自的，今天我為大家演講的題目是：以德修身，廉潔奉公。

歷史的車輪滾滾向前，當(dāng)我們盡享今天的幸福生活的時候，我們無法忘記，正是在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們翻越了一道又一道坎，戰(zhàn)勝了一個又一個困難?，F(xiàn)在的我們正朝著一個更加美好的目標(biāo)不斷前進(jìn)！然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的浪潮風(fēng)起云涌各種利益和誘惑不斷交織，人們的思想意識更趨多元化，來自各種渠道的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)讓人目不暇接。正是在這樣的時代背景和現(xiàn)實(shí)背景下，開展了這次‘做遵紀(jì)守法模范當(dāng)?shù)铝鎮(zhèn)涔?以德促廉主題演講活動。應(yīng)當(dāng)說，活動的開展，猶如這個盛夏里的一場及時雨，讓我們認(rèn)真反思自己的一言一行，在勤政廉政的道路上走得更加踏實(shí)，更加穩(wěn)?。?/p>

廉者，民之表也；貪者，民之賊也。說的正是廉潔之人是人民的表率，得到人民的尊重，而貪污腐敗的人只會遭到人民的鄙視。清正廉潔是時代的呼喚，勤政廉政是人民的期盼。廉都榮，貪都辱是自古不更的道理。中華民族向來是一個有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清……無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。

古人云：靜以修身，儉以養(yǎng)德。清廉，是一種出淤泥而不染的高尚情操；是一種非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)的人生信念。

（一）

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發(fā)出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領(lǐng)導(dǎo)干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發(fā)出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)者能否廉潔自律，直接關(guān)系著領(lǐng)導(dǎo)工作的成?。粚τ谏砭右毜念I(lǐng)導(dǎo)者來說，更關(guān)系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質(zhì)，含淚批示處決。同濟(jì)大學(xué)原常務(wù)副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產(chǎn)舟山海洋漁業(yè)有限公司原總經(jīng)理孫信昌，曾為舟漁公司的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)，但在其“貪內(nèi)助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結(jié)果成為人民的罪人。這些原本優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風(fēng)，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機(jī)可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關(guān)鍵在于：

一、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅(jiān)定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！白月伞笔且环N自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀(jì)、黨規(guī)來約束自己的行為，從根本上增強(qiáng)政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開放、市場經(jīng)濟(jì)浪潮的考驗(yàn)。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當(dāng)舉國上下都在同一切貪污腐敗現(xiàn)象作斗爭的今天，我們應(yīng)該吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，協(xié)力創(chuàng)造一個風(fēng)清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為?？鬃印盀檎缘隆钡睦砟?，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務(wù)為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，社會主義道德實(shí)踐蔚然成風(fēng)。改革開放以來，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義”。新世紀(jì)初，同志科學(xué)總結(jié)古今中外國家興亡廢替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了把依法治國與以德治國結(jié)合起來的重要思想。

一、指導(dǎo)思想

以黨的十八大、十八屆三中全會精神為指導(dǎo)，根據(jù)中央《關(guān)于培育和中午社會主義核心價值觀的意見》和教育部《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長效機(jī)制的意見》要求，把廉潔文化融入校園文化建設(shè)中，進(jìn)一步加強(qiáng)青少年學(xué)生禮廉教育，強(qiáng)化青少年學(xué)生禮廉意識，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀和高尚的道德情操。

二、工作目標(biāo)

以《廉潔修身教育》系列讀本為載體，在全縣中小學(xué)校全面推選廉潔修身教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教案、進(jìn)師生工作，在全縣教育系統(tǒng)大力宣傳和倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，使廣大師生增強(qiáng)廉潔從教和崇禮尚廉意識，全面推進(jìn)全縣教育系統(tǒng)廣大干部、師生社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德的提升。

三、工作措施與要求

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發(fā)出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領(lǐng)導(dǎo)干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發(fā)出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”。可見，領(lǐng)導(dǎo)者能否廉潔自律，直接關(guān)系著領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗；對于身居要職的領(lǐng)導(dǎo)者來說，更關(guān)系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質(zhì)，含淚批示處決。同濟(jì)大學(xué)原常務(wù)副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產(chǎn)舟山海洋漁業(yè)有限公司原總經(jīng)理孫信昌，曾為舟漁公司的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)，但在其“貪內(nèi)助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結(jié)果成為人民的罪人。這些原本優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風(fēng)，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機(jī)可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關(guān)鍵在于：

一、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！笨梢源睃h員廉潔自律的決心，只有堅(jiān)定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！白月伞笔且环N自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀(jì)、黨規(guī)來約束自己的行為，從根本上增強(qiáng)政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開放、市場經(jīng)濟(jì)浪潮的考驗(yàn)。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當(dāng)舉國上下都在同一切貪污腐敗現(xiàn)象作斗爭的今天，我們應(yīng)該吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，協(xié)力創(chuàng)造一個風(fēng)清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務(wù)為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，社會主義道德實(shí)踐蔚然成風(fēng)。改革開放以來，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義”。新世紀(jì)初，同志科學(xué)總結(jié)古今中外國家興亡廢替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了把依法治國與以德治國結(jié)合起來的重要思想。

三、要密切聯(lián)系群眾。牢記并堅(jiān)持“兩個務(wù)必”，全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們貫徹“三個代表”要求的本質(zhì)所在，也是以德從政的核心。黨的十五屆六中全會指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，這是我們黨80年奮斗歷程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是新世紀(jì)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的根本要求?！泵芮新?lián)系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。要樹立“為人民服務(wù)”的思想和敬業(yè)精神，職為民守、責(zé)為民盡、利為民謀、益為民求、業(yè)為民興、績?yōu)槊駝?chuàng)，以民憂而憂，以民樂而樂。深入實(shí)際、深入群眾，關(guān)心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準(zhǔn)確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實(shí)事、辦好事，以真誠踏實(shí)的辦事作風(fēng)，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。

國之四維；四維不張，禮義廉恥。國乃滅亡”早在兩千多年前，齊國管仲就發(fā)出了這一千古警世名言。管仲看來，廉潔乃立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我某些領(lǐng)導(dǎo)干部，更腐蝕著我黨和國家的肌體。

眾多有識之士發(fā)出過這樣的感嘆：能吏尋常見，自古以來。公廉第一難”可見，領(lǐng)導(dǎo)者能否廉潔自律，直接關(guān)系著領(lǐng)導(dǎo)工作的成??；對于身居要職的領(lǐng)導(dǎo)者來說，更關(guān)系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質(zhì)，含淚批示處決。同濟(jì)大學(xué)原常務(wù)副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”中國水產(chǎn)舟山海洋漁業(yè)有限公司原總經(jīng)理孫信昌，曾為舟漁公司的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)，但在其“貪內(nèi)助”慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結(jié)果成為人民的罪人。這些原本優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風(fēng)，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機(jī)可乘。

倡廉更難。如何防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生是擺在面前的當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員，反腐難。如何在本職工作中廉潔從政，關(guān)鍵在于：

提倡自律。劉禹錫的一句詩：出淤泥而不染，一、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。濯清漣而不妖。可以代表黨員廉潔自律的決心，只有堅(jiān)定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。自律”一種自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀(jì)、黨規(guī)來約束自己的行為，從根本上增強(qiáng)政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開放、市場經(jīng)濟(jì)浪潮的考驗(yàn)。不要等上了被告席，悔恨的說：一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當(dāng)舉國上下都在同一切貪污腐敗現(xiàn)象作斗爭的今天，應(yīng)該吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，協(xié)力創(chuàng)造一個風(fēng)清、民樂、國泰的和平世界。

中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉唬旱乐哉?，二、要崇尚道德教育。崇尚德治。齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”意思是說，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為?？鬃印盀檎缘隆崩砟?，確立了中國古代幾千年的德治”傳統(tǒng)。黨也歷來重視道德的作用。的為人民服務(wù)》紀(jì)念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務(wù)為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”社會主義道德實(shí)踐蔚然成風(fēng)。改革開放以來，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義”新世紀(jì)初，同志科學(xué)總結(jié)古今中外國家興亡廢替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了把依法治國與以德治國結(jié)合起來的重要思想。

立黨為公，三、要密切聯(lián)系群眾。牢記并堅(jiān)持“兩個務(wù)必”全心全意為人民服務(wù)。執(zhí)政為民，貫徹“三個代表”要求的本質(zhì)所在也是以德從政的核心。黨的十五屆六中全會指出：加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，這是黨80年奮斗歷程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是新世紀(jì)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的根本要求。密切聯(lián)系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。要樹立“為人民服務(wù)”思想和敬業(yè)精神，職為民守、責(zé)為民盡、利為民謀、益為民求、業(yè)為民興、績?yōu)槊駝?chuàng)，以民憂而憂，以民樂而樂。深入實(shí)際、深入群眾，關(guān)心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準(zhǔn)確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實(shí)事、辦好事，以真誠踏實(shí)的辦事作風(fēng)，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發(fā)出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領(lǐng)導(dǎo)干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發(fā)出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”。可見，領(lǐng)導(dǎo)者能否廉潔自律，直接關(guān)系著領(lǐng)導(dǎo)工作的成??；對于身居要職的領(lǐng)導(dǎo)者來說，更關(guān)系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質(zhì)，含淚批示處決。同濟(jì)大學(xué)原常務(wù)副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產(chǎn)舟山海洋漁業(yè)有限公司原總經(jīng)理孫信昌，曾為舟漁公司的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)，但在其“貪內(nèi)助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、臺州市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結(jié)果成為人民的罪人。這些原本優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風(fēng)，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機(jī)可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關(guān)鍵在于：

一、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！笨梢源睃h員廉潔自律的決心，只有堅(jiān)定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！白月伞笔且环N自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀(jì)、黨規(guī)來約束自己的行為，從根本上增強(qiáng)政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開放、市場經(jīng)濟(jì)浪潮的考驗(yàn)。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當(dāng)舉國上下都在同一切貪污腐敗現(xiàn)象作斗爭的今天，我們應(yīng)該吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，協(xié)力創(chuàng)造一個風(fēng)清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為?？鬃印盀檎缘隆钡睦砟睿_立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務(wù)為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，社會主義道德實(shí)踐蔚然成風(fēng)。改革開放以來，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義”。新世紀(jì)初，同志科學(xué)總結(jié)古今中外國家興亡廢替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了把依法治國與以德治國結(jié)合起來的重要思想。

三、要密切聯(lián)系群眾。牢記并堅(jiān)持“兩個務(wù)必”，全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們貫徹“三個代表”要求的本質(zhì)所在，也是以德從政的核心。黨的十五屆六中全會指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，這是我們黨80年奮斗歷程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是新世紀(jì)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的根本要求?！泵芮新?lián)系群眾，不在于要做多少轟轟烈烈的事情，而在于心里要時刻裝著群眾。要樹立“為人民服務(wù)”的思想和敬業(yè)精神，職為民守、責(zé)為民盡、利為民謀、益為民求、業(yè)為民興、績?yōu)槊駝?chuàng)，以民憂而憂，以民樂而樂。深入實(shí)際、深入群眾，關(guān)心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準(zhǔn)確把握群眾的思想脈搏，誠心誠意地為人民辦實(shí)事、辦好事，以真誠踏實(shí)的辦事作風(fēng)，拉近與群眾間的距離，消除與群眾間的隔閡。

（一）

“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。早在兩千多年前，齊國管仲就發(fā)出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南先生曾說：中國的二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。讀罷《從政警戒》，我更深刻的體會到腐敗猶如夢魘，糾纏著我們的某些領(lǐng)導(dǎo)干部，更腐蝕著我們黨和國家的肌體。

自古以來，眾多有識之士發(fā)出過這樣的感嘆：“能吏尋常見，公廉第一難”?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)者能否廉潔自律，直接關(guān)系著領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗；對于身居要職的領(lǐng)導(dǎo)者來說，更關(guān)系到國家的興衰存亡。劉青山和張子善一生在槍林彈雨中未被敵人的槍桿子征服，卻在新中國成立后，放松了思想改造，蛻化變質(zhì)，含淚批示處決。同濟(jì)大學(xué)原常務(wù)副校長吳世明，科研成果豐富，屢獲大獎，面對誘惑卻無法把握自己，也逃不過“貪”字。榮獲“全國勞動模范”的中國水產(chǎn)舟山海洋漁業(yè)有限公司原總經(jīng)理孫信昌，曾為舟漁公司的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)，但在其“貪內(nèi)助”的慫恿下，一步步滑向犯罪的深淵。河南省交通廳原庭長張昆桐、市委宣傳部原部長梁駿、中國銀行溫州市分行原行長葉征，還有慕綏新、胡長清、成克杰等等都欲壑難填，大肆索賄受賄，結(jié)果成為人民的罪人。這些原本優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以淪為階下囚，根源之一在于他們放松了世界觀的改造，淡忘了艱苦奮斗的作風(fēng)，造成自身思想道德防線的失守，使得“腐敗”有機(jī)可乘。

反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員，如何在本職工作中廉潔從政，關(guān)鍵在于：

一、要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提倡自律。劉禹錫的一句詩：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！笨梢源睃h員廉潔自律的決心，只有堅(jiān)定了這個決心，才能牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！白月伞笔且环N自我約束，要求時刻以道德、國法、黨紀(jì)、黨規(guī)來約束自己的行為，從根本上增強(qiáng)政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開放、市場經(jīng)濟(jì)浪潮的考驗(yàn)。不要等上了被告席，悔恨的說：“我們一定要管住自己的腦，見錢不貪；要管住自己的嘴，不該吃的不吃；要管住自己的手，不該拿的決不能拿”才明白自律的重要性。有鑒于此，當(dāng)舉國上下都在同一切貪污腐敗現(xiàn)象作斗爭的今天，我們應(yīng)該吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，協(xié)力創(chuàng)造一個風(fēng)清、民樂、國泰的和平世界。

二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺端正自己的行為?？鬃印盀檎缘隆钡睦砟?，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。我們黨也歷來重視道德的作用。的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等著作，全面闡述了以為人民服務(wù)為核心的新型道德觀。60年代初期，號召全國人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，社會主義道德實(shí)踐蔚然成風(fēng)。改革開放以來，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重大意義，指出“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義”。新世紀(jì)初，同志科學(xué)總結(jié)古今中外國家興亡廢替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了把依法治國與以德治國結(jié)合起來的重要思想。

這個學(xué)期學(xué)校新增了一門學(xué)科《廉潔修身》，通過自我學(xué)習(xí)和老師的授課，讓我明白了廉潔修身對社會的建設(shè)多么重要，對中華民族復(fù)興的重要。我學(xué)了這門課程我深有感受，作為當(dāng)代的一名大學(xué)生，我明白廉潔是時代的要求，是社會的必須，是人民的渴望，我認(rèn)為要想做到廉潔首先要做到修身，把自己不足之處改正過來，把自己不正確的思想端正過來，時刻把廉潔的思想擺在首位，全心為大眾服務(wù)，把大眾的利益擺在首位，那么你就能做到廉潔，并且一直廉潔下去。聽了這門課，我深有感觸，便成了這篇心得。

廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的重要組成部分是我們國家倡導(dǎo)的主流文化，廉潔文化從古到今都一直倡導(dǎo)，屈原的《楚辭.招魂》說道：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。司馬遷寫過“侈則多欲。君子多欲，則貪幕富貴，枉道，速禍；小人多欲，則多求，妄用，喪身，敗家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰:‘侈，惡之大也?！彼麄兌加幸粋€共同點(diǎn)就是倡導(dǎo)廉潔的思想，并且把廉潔的思想一直發(fā)揚(yáng)下去，時代沒有廉潔是不行的。因此我們要時刻倡導(dǎo)，時刻學(xué)習(xí)廉潔修身的思想。

時代為什么要我們這樣做呢？為什么從古到今都要學(xué)習(xí)廉潔修身的思想呢？開始的時候我很迷惘，在通過學(xué)習(xí)后我明白了。

翻開史冊，倡導(dǎo)廉潔修身的歷史優(yōu)良傳統(tǒng)的時期都展現(xiàn)在我面前，讓我們考察史上的“文景之治”、“貞觀之治”和“康乾盛世”，我們可以得出這樣的一個共同點(diǎn)，首先是明君賢臣，君主刻苦耐勞，崇尚節(jié)儉，不奢侈浪費(fèi)，并且制定相關(guān)的法律，漢初時的《九章律》，明朝的剝削之刑等刑法與法律，并且將廉潔的思想貫徹到臣子上，因此上下一心，順應(yīng)民生，吏治嚴(yán)明才有當(dāng)時的盛世。時代的興忘關(guān)系到一個時代的是否把廉潔從上到下的貫徹，有則社會興，無則社會亡。

自新中國成立以來我國一直都抓廉潔道路，從到鄧小平到再到主席，每個時期都在大力的抓貪官污吏，每個時期都在大力倡導(dǎo)廉潔思想，都在發(fā)揚(yáng)廉潔文化的傳承和發(fā)展，從國家制定的法律看來，這不僅意識著國家對廉潔修身的重視，而且給非法貪污的人的一個迎頭重?fù)簦顾麄儾桓也袷顾麄兊膰虖垰庋娴玫綊吨?。因此學(xué)習(xí)廉潔修身是正確的。

從古到今都有很多不廉潔的人，不廉潔的事情出現(xiàn)?？v觀殷紂亡國、隋煬帝暴政、晚清政府奢靡亡國的慘痛教訓(xùn)讓我痛心疾首，他們?yōu)槭裁磿@樣子呢？原因只有一個奢侈貪婪，他們都有一個共同點(diǎn)都是沒有廉潔的思想沒有修身的措施。無規(guī)不成方圓，沒有相關(guān)的措施所以由上到下都會這樣子，上梁不正下梁歪。英國阿克頓說過：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗?！彼f的很對，權(quán)利的過度的集中，在金錢和權(quán)利誘惑下貪念由此而生，為什么他們敢于藐視法律，藐視后果，敢于背負(fù)臭名遠(yuǎn)著的風(fēng)險呢？原因是當(dāng)時的社會倡導(dǎo)廉潔的思想不夠明確，不夠重視，讓貪官污吏能過得逞，古有大貪官和珅，因?yàn)闄?quán)利的過度集中因此不斷貪污，因?yàn)榈堑那』实叟c和珅一樣有喜歡奢侈習(xí)慣導(dǎo)致奉公守法、勤儉節(jié)約、清正廉明的正氣日益孤立，清王朝開始走向滅亡。從上面的例子可以看出廉潔帶來昌盛，貪婪導(dǎo)致覆滅。