摘要：書籍空間設(shè)計和建筑空間設(shè)計存在一定的聯(lián)系，兩者之間的聯(lián)系性表現(xiàn)在設(shè)計觀念、表現(xiàn)形式以及設(shè)計目標(biāo)等方面。本文主要針對書籍空間設(shè)計和建筑空間設(shè)計的內(nèi)在契合性進(jìn)行探索和研究，目的是使建筑設(shè)計靈感更好地服務(wù)書籍空間設(shè)計。

關(guān)鍵詞：書籍空間設(shè)計；建筑空間設(shè)計；契合；探索；研究

人類文化主要通過書籍和建筑的形式來展現(xiàn)，書籍和建筑作為兩種不同形式的精神載體，在某些方面存在必要的聯(lián)系，此種聯(lián)系可稱為內(nèi)在契合，兩者具備這種聯(lián)系的原因如下：一方面，書籍和建筑的構(gòu)建目的相同，都是為了構(gòu)建特殊時空；另一方面，書籍空間設(shè)計和建筑空間設(shè)計都是在人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。［1］因此，兩者內(nèi)在是相通的，它們在某個特殊位置存在空間內(nèi)在契合關(guān)系。

1統(tǒng)一的設(shè)計觀念

“天人合一”是我國古代建筑遵循的設(shè)計思想，建筑在設(shè)計中需要將“禮教”的中庸思想體現(xiàn)出來。建筑工程發(fā)展到現(xiàn)代，“天人合一”思想還能在設(shè)計中得以體現(xiàn)。比如，在園林設(shè)計、單體建筑設(shè)計和城市規(guī)劃設(shè)計等方面，都可以探尋此種設(shè)計思想的含義。古代建筑結(jié)構(gòu)使用的材料主要以木材為主，此種類型的結(jié)構(gòu)設(shè)計重視邏輯性的表達(dá)和傳遞。選用木材作為建筑材料，可以將輪回和陰陽互補(bǔ)的內(nèi)容體現(xiàn)出來。建筑遵循的設(shè)計觀念是集群的組合。對書籍空間設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行分析，書籍作為人類智慧和文化的傳播載體，在書籍設(shè)計中也將整體性作為主要考慮的問題，整體性既包含在系列性書籍里，也包含在書籍不同局部之間。我國現(xiàn)代的書籍在設(shè)計時需要遵循一定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和法度。評價書籍是否優(yōu)秀需要從功能與審美、時間與空間、平面與立體、藝術(shù)與技術(shù)等方面的融合性來分析。［2］建筑和書籍在設(shè)計理念上都追求整體性，這正是兩者內(nèi)在契合的表現(xiàn)之一。此外，從藝術(shù)精神角度分析，伴隨著時間和空間的流動變換，永恒性和無限性正是中國建筑藝術(shù)精神的體現(xiàn)。此種藝術(shù)精神與古代中國追求的“道”存在必然的聯(lián)系。書籍和建筑一樣，具有生命。書籍的生命體現(xiàn)在時空的交錯和融合。承載多種信息、具備多種實用性功能是書籍主要的優(yōu)勢，此外，在書籍中還可以體會審美的含義，即賦予在書籍上的精神價值。正如著名作家彭程所說，“人選擇書的同時，本身也在為書所侵占”，侵占人體的正是書籍中具備的氣息、精神、趣味以及美學(xué)方面的內(nèi)容。［3］因此，不少熱愛書籍的學(xué)者認(rèn)為：“通過書籍可以滿足人類在心理上的需求和心靈上的慰藉?！?/p>

2對應(yīng)的設(shè)計形式

摘要:隨著經(jīng)濟(jì)水平和文化生活水平的提高，人們的生活習(xí)俗發(fā)生了翻天覆地的變化。房子作為現(xiàn)代人的生活必需品，是人們最基本的生活保障，由于時代的變遷，人們對自己的住宅要求也越來越高，這樣的要求就使得住宅空間設(shè)計師要不斷更新設(shè)計策略，最大程度滿足客戶的現(xiàn)代化需求，這也在一定程度上給住宅空間設(shè)計師帶來了挑戰(zhàn)。設(shè)計師們需要滿足客戶對住宅現(xiàn)代化設(shè)計的要求，為住戶提供一種溫馨的家庭環(huán)境。

關(guān)鍵詞:住宅;空間設(shè)計;策略

住宅空間設(shè)計就是對建筑物內(nèi)部的空間進(jìn)行設(shè)計，自古以來，室內(nèi)設(shè)計從屬于建筑設(shè)計，再加上人們對住宅設(shè)計也看的簡單，因此并沒有得到應(yīng)有的重視。但是隨著現(xiàn)代化水平的發(fā)展，人們開始注重自身的生活條件和生活環(huán)境，住宅空間設(shè)計一下得到了人們的關(guān)注，越來越多的人開始追求室內(nèi)環(huán)境的舒適?，F(xiàn)在傳統(tǒng)的住宅空間設(shè)計模式已經(jīng)無法滿足住戶的需求，健康、綠色、環(huán)保的居住環(huán)境才是當(dāng)今住戶追求的生活潮流，這就要求設(shè)計師必須順應(yīng)時代潮流，深化空間設(shè)計，賦予住宅空間更多的現(xiàn)代化元素。其實，正是計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用推動了住宅空間設(shè)計策略的變革，以前在進(jìn)行住宅空間設(shè)計時往往都是依靠圖紙，設(shè)計師將腦海里的空間數(shù)據(jù)和模型轉(zhuǎn)換在圖紙上，之后再根據(jù)圖紙進(jìn)行設(shè)計。隨著計算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，這一技術(shù)在住宅空間設(shè)計的應(yīng)用中也越來廣泛，以前在空間設(shè)計中遇到的瓶頸將會得到解決，住宅設(shè)計的質(zhì)量也會大幅度的提高。本文旨在研究我國住宅空間設(shè)計策略，并就其現(xiàn)狀展開深入探討。

1住宅空間設(shè)計的一般策略

(1)以平面設(shè)計為基礎(chǔ)，完善功能布局。住宅設(shè)計是建筑設(shè)計的一種，說起設(shè)計，任何一種設(shè)計最初都離不開平面圖。住宅設(shè)計也一樣，設(shè)計師在進(jìn)行空間設(shè)計前，需要準(zhǔn)確了解住宅的相關(guān)數(shù)據(jù)，再將數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，繪制出一定比例的平面圖。平面圖繪制出以后，設(shè)計師要與住戶進(jìn)行溝通，明確各個空間的用途。之后，設(shè)計師要充分考慮各個空間的分割方式，在進(jìn)行空間分割時，設(shè)計師除需要滿足客戶對住宅設(shè)計的要求外，還應(yīng)考慮設(shè)計的安全性，二者缺一不可。如果只是一味的滿足客戶的要求而忽略安全要素，那帶來的后果不堪設(shè)想。此外，設(shè)計師還要利用人體工程學(xué)的知識，考慮各種家具、電子設(shè)備及儲藏器具的擺放，只有將這些住宅必需品進(jìn)行合理的擺放，才能使整個住宅體現(xiàn)出一種和諧美。總之在進(jìn)行平面設(shè)計時，除了考慮住宅的自身條件外，還要考慮其他影響因素，這樣才能實現(xiàn)局部與整體的結(jié)合。(2)平、立、剖相互結(jié)合，實現(xiàn)三維立體設(shè)計。當(dāng)今計算機(jī)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，住宅空間設(shè)計師可以利用計算機(jī)技術(shù)，將數(shù)據(jù)輸入計算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)，電腦會自動生成最理想的住宅空間設(shè)計模型并且呈現(xiàn)出立體效果，設(shè)計師根據(jù)模型便可了解住宅的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)部細(xì)節(jié)，同時，設(shè)計師還可以對數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)整，一旦數(shù)據(jù)發(fā)生變化，電腦便會重新生成設(shè)計效果，這些所有的變化計算機(jī)技術(shù)都能夠呈現(xiàn)出直觀的立體反映，這樣設(shè)計師就能夠在可視的情況下與住戶進(jìn)行溝通與交流，從而提高設(shè)計策略的科學(xué)性與合理性。此外，利用計算機(jī)技術(shù)還可以對住宅的空間設(shè)計進(jìn)行效果展示與相關(guān)測試，從而提高整個設(shè)計的質(zhì)量與精度，這樣在設(shè)計過程中也會節(jié)省大量的時間，并且大大縮短設(shè)計周期，同時在整個設(shè)計過程中用戶可以直接參與設(shè)計，提高了整個住宅空間設(shè)計的透明度。(3)住宅空間設(shè)計需體現(xiàn)時代氣息。住宅是一個人一個家庭安居的地方，住宅設(shè)計的本質(zhì)是為人們創(chuàng)造更多的使用空間，為人們的棲居創(chuàng)造物質(zhì)環(huán)境，因此，住宅的空間設(shè)計必須體現(xiàn)人文關(guān)懷。人文精神是設(shè)計的靈魂，一個好的設(shè)計師應(yīng)該在他所設(shè)計的住宅空間中體現(xiàn)對人的基本關(guān)愛和尊重，通過設(shè)計來改善、提高住戶的生存環(huán)境和生存質(zhì)量，從而讓住戶感受到生活的美好和幸福。此外，隨著國家出臺一系列環(huán)保政策，各行各業(yè)應(yīng)都嚴(yán)格執(zhí)行國家政策，規(guī)范行業(yè)準(zhǔn)則，為建設(shè)環(huán)保型社會做貢獻(xiàn)，住宅空間設(shè)計也不外。住宅空間設(shè)計看起來好像并不會對環(huán)境造成危害，實則不然，設(shè)計師在進(jìn)行空間設(shè)計時，必然要對住宅的陳設(shè)裝飾和設(shè)備安裝進(jìn)行設(shè)計，為了體現(xiàn)綠色生態(tài)設(shè)計，設(shè)計師在進(jìn)行時應(yīng)綜合運用設(shè)計合理的原則，盡量使用綠色的建筑材料，將各種材料進(jìn)行循環(huán)利用，最大程度減少對環(huán)境的破壞。

2住宅空間設(shè)計中應(yīng)注意的問題

摘要：當(dāng)代建筑及空間設(shè)計已擺脫傳統(tǒng)時期下的孤立靜止?fàn)顟B(tài)，愈加注重與建筑外界環(huán)境的交流與溝通?；煦缋碚摷皷|方古典哲學(xué)論的共生思維對于當(dāng)代空間設(shè)計有著重大的啟示性作用，正受到當(dāng)代建筑師及空間設(shè)計師的廣泛重視，多元融合的共生理念被運用于當(dāng)代空間設(shè)計之中，呈現(xiàn)出許多別具新意的作品，帶給人們新的體驗和精神與視覺享受。

關(guān)鍵詞：混沌論；東方古典哲學(xué)；空間設(shè)計；共生思維

當(dāng)代空間設(shè)計以反叛、否定和摒棄傳統(tǒng)審美觀念為基點，并且伴隨著諸如生態(tài)論、系統(tǒng)論、解構(gòu)主義、不確定論、混沌理論、有機(jī)論等各種理論觀念的涌現(xiàn)，設(shè)計師們開始了更深入、更多角度的設(shè)計實踐探索。他們以復(fù)雜的非線性觀念認(rèn)知世界，將建筑空間置于外在世界和龐大復(fù)雜的各種關(guān)系的總和之中加以綜合考量，建筑空間不再是孤立靜止的，而是與周遭一切有著千絲萬縷的聯(lián)系，空間本身與外圍環(huán)境的互動性及共生觀念被較多地運用到了當(dāng)代建筑空間的設(shè)計探索中，激發(fā)思維，更新觀念。

1混沌理論與當(dāng)代共生空間設(shè)計

混沌理論被稱為20世紀(jì)第三次偉大的發(fā)現(xiàn)，成為繼相對論和量子力學(xué)之后在認(rèn)識論領(lǐng)域的新一輪革命，幫助人們對這個世界展開的新的探索和發(fā)現(xiàn)?；煦缋碚撨h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)科間的界限和壁壘，是一門整體性的科學(xué)理論成果，廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、物理學(xué)等各個門類學(xué)科之中。1．1混沌理論的內(nèi)涵概念。對于復(fù)雜的混沌概念的認(rèn)識，可以集中簡單地概括為：它是從有序中產(chǎn)生的無序運動狀態(tài)，無序來自有序，無序中蘊含著有序，有序和無序是對立統(tǒng)一的，高一層次上是有序的，而低一層次上是無序的［1］。混沌觀念揭示了這個世界復(fù)雜隨機(jī)、普遍無序卻又整體同一的本質(zhì)，體現(xiàn)著當(dāng)代科學(xué)家對世界宇宙的認(rèn)知。對于混沌學(xué)理論的研究一直在持續(xù)推進(jìn)和不斷發(fā)展之中，它由多重理論觀點加以支撐，主要可細(xì)致分解為不規(guī)則論、普遍無序論、內(nèi)在隨機(jī)論、整體論等。這些理論觀念綜合作用，將人類對自然及未來的認(rèn)知推進(jìn)到新的高度。根據(jù)混沌理論，可以解釋自然界的分形現(xiàn)象（不規(guī)則論）。在理想的模型中，可能存在著無窮的內(nèi)在層次，層次之間存在著“自相似性”或“不盡相似”，適當(dāng)?shù)胤糯蠡蚩s小幾何尺寸，整個結(jié)構(gòu)并不改變，具有這類結(jié)構(gòu)的幾何體稱為分形［2］。如海岸線的形態(tài)是不規(guī)則多維度的，無法用整數(shù)來測量其維度，同理還有人類及動物身上的血管脈絡(luò)，天空中變化莫測的云彩等等，這些自然現(xiàn)象客觀存在，并且又呈現(xiàn)其自身的特殊規(guī)律。又如由美國氣象學(xué)家洛倫茲提出的著名的“蝴蝶效應(yīng)”，其指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能給整個系統(tǒng)帶來長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這體現(xiàn)著混沌學(xué)的知識（內(nèi)在隨機(jī)論），蝴蝶振翅本是一件非常微小的事情，但就是這樣微不足道的一件小事，卻能夠引起千里之外的其他地區(qū)的一場大規(guī)模的龍卷風(fēng)。這再次充分說明這個世界各種因素相互交織，錯綜復(fù)雜，充滿了不確定性和偶發(fā)性，對于事物因果關(guān)系的判斷也更為復(fù)雜，趨于混沌。1．2混沌理論下的共生思維與當(dāng)代空間設(shè)計。進(jìn)入信息時代，混沌學(xué)的同一性特征更為突顯，不同學(xué)科之間驚人地遵循著相同的混沌原理，這種整體性思想認(rèn)為，整個世界都是依賴于其整體系統(tǒng)而非構(gòu)成世界的單一個體元素，各種事物、各部分與各層次系統(tǒng)相互之間存在著極為復(fù)雜的整體性聯(lián)系，相互依存、相互影響、相互制約和轉(zhuǎn)化，部分與整體構(gòu)成復(fù)雜混沌的、不確定的構(gòu)合關(guān)系［3］。這種由此及彼相互聯(lián)系的多元共生思想與當(dāng)代空間設(shè)計的結(jié)合，使得建筑空間在功能、形態(tài)及空間關(guān)系層次上呈現(xiàn)出新的、區(qū)別于以往的新面貌。建筑空間形態(tài)不再如以往那般端正嚴(yán)整，而轉(zhuǎn)向混沌和不規(guī)則，傳統(tǒng)空間界面被消解，建筑細(xì)部的設(shè)計被重視，建筑空間所傳遞的人文關(guān)懷試圖更大限度地引起共鳴，建筑被置于動態(tài)發(fā)展的觀念之下進(jìn)行分析，與外界的溝通和聯(lián)系得到空前的強(qiáng)化。

2東方古典哲學(xué)與當(dāng)代共生空間設(shè)計

1相關(guān)概念闡釋

1.1地域文化?！暗赜蛭幕笔侵改硡^(qū)域在幾百年至幾千年的時間歷程中，自然形成的一種源遠(yuǎn)流長、獨具特色的文化。地域文化是一個較為廣義的概念，包含了一個地區(qū)的自然資源、地理特征、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣等?？梢哉f，地域文化對于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持作用是顯而易見的，地域文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動力、文化氛圍；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為地域文化的傳承與發(fā)揚提供了保障，從而推動當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)力發(fā)展[1]。1.2展示空間設(shè)計。展示空間設(shè)計是指有計劃、有規(guī)劃的擬定某個主題，對確定展示的目標(biāo)選定場所進(jìn)行展示，以達(dá)到具體某種特色信息的傳遞[2]。展示空間是一個地區(qū)的“形象窗口”———既是一個地區(qū)的歷史情況、風(fēng)俗民情、自然風(fēng)景等文化的縮影，又是外來參觀者了解該地區(qū)的重要場所。展示空間在城鄉(xiāng)環(huán)境中十分常見，例如博物館、展廳、文化展館、紀(jì)念館等，在記錄、繼承與發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用。如“曲阜古建筑博物館展廳”“浙江松陽石倉契約博物館展廳”等展示空間設(shè)計，對于城市古建筑發(fā)展歷史、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情等做出全面的詮釋，展示地區(qū)獨有的文化特色。隨著信息全球化的發(fā)展，展示空間設(shè)計在交流與合作中擔(dān)任著重要角色，發(fā)揮著文化交流與傳播媒介的作用。

2基于地域文化的鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計原則

鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計隸屬于鄉(xiāng)村環(huán)境，那么它的設(shè)計應(yīng)該扎根于鄉(xiāng)村，符合鄉(xiāng)情，體現(xiàn)鄉(xiāng)村之特色。具體來說，應(yīng)具有以下3個設(shè)計原則：2.1尊重本土文化。本土文化是該地區(qū)經(jīng)過長時間的沉淀后所形成的精神風(fēng)貌、群體意識、風(fēng)俗人情等非物質(zhì)性因素的綜合，是文化沉淀的焦點，是當(dāng)?shù)貧v史的載體[3]。在進(jìn)行鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計時，要從本土文化中充分提取文化元素。以此作為當(dāng)?shù)匚幕攸c及精神的代表，并成為展示空間設(shè)計中的重要靈感來源。同時，對鄉(xiāng)村風(fēng)土民情、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民俗等進(jìn)行元素提取，結(jié)合設(shè)計形成文化理念，從而可以建立展示空間與村落文化之間的聯(lián)系，以適應(yīng)當(dāng)?shù)卮迓洵h(huán)境的整體風(fēng)格。2.2結(jié)合現(xiàn)實需要與村民意愿。在鄉(xiāng)村展館設(shè)計中，要結(jié)合現(xiàn)實需要與村民意愿，考察該村落的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)情況、人文情況等，確定展示空間設(shè)計具體應(yīng)包含的內(nèi)容和可實施性。以常熟李市村為例，該村文化底蘊深厚，但隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，人口外流，村落出現(xiàn)空心化狀態(tài)，傳統(tǒng)文化陷入岌岌可危的境地，村落文化保護(hù)與傳承變得刻不容緩。鄉(xiāng)村展館應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)實需要，進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的考量。村民是生活在這片土地上的主體，是村落空間的使用者、文化的傳播者。在鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計過程中，應(yīng)圍繞村民意愿展開民意調(diào)查，加強(qiáng)公眾參與，使展示空間設(shè)計為民之所需、民之所喜、民之所向。2.3彰顯時代精神。在黨的報告中指出，培育和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計應(yīng)是鄉(xiāng)村時代風(fēng)采的良好展示窗口，應(yīng)緊跟隨時代步伐，結(jié)合科學(xué)技術(shù)新材料的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。例如展覽方式可以結(jié)合3D投影、VR虛擬影像等信息化技術(shù)，帶給游客更好的參觀體驗[4]。

3常熟李市村展示空間設(shè)計實例

3.1設(shè)計調(diào)研。3.1.1建筑環(huán)境調(diào)研。李市村位于江蘇省蘇州市常熟市古里鎮(zhèn)東南部白茆社區(qū)以南約5km處，是典型的江南水鄉(xiāng)。李市村“十”字形的河網(wǎng)結(jié)構(gòu)將整個街區(qū)劃分為4部分，形成了沿河道的“雙十字”商業(yè)街以及“沿河而居”空間格局。鄉(xiāng)村建筑按時間可分為4大類型：①清代居民建筑。建筑多為“雙坡頂”紅磚建筑，具有較高的地域文化價值，除墻體受損破壞外其他風(fēng)貌保存較完整。②民國時期居民建筑。建筑多為“雙坡頂”院落青磚墻建筑，保存較為完整。③20世紀(jì)50~70年代建筑。④20世紀(jì)80年代建筑。整體建筑基本保持了江南水鄉(xiāng)粉墻黛瓦的建筑色彩[5]。李市村原供銷社村落西街與東街的盡頭交匯處。建筑位于李市村的中心地帶，周圍臨河臨街交通方便、環(huán)境優(yōu)美。如今建筑已長時間荒廢，廢棄雜物隨地堆放，內(nèi)部墻體已被雨水腐蝕。項目計劃以此建筑為改造對象，進(jìn)行基于地域文化的鄉(xiāng)村展示空間設(shè)計研究探索。3.1.2地域文化梳理。歷史上，李市村具有豐富多樣的文化活動。在傳統(tǒng)民間文藝上，有白茆山歌、賽龍舟、蕩湖船、挑花旦、打腰鼓等特色節(jié)慶活動；在節(jié)慶習(xí)俗上，有元宵燈會、說宣卷、迎神賽會等；在風(fēng)味小吃上，有麥糕、青團(tuán)、蟹肉心饅頭、豆腐花、各類湯面等；在特色產(chǎn)業(yè)上，有繡花、打鐵、中醫(yī)藥等。但隨著城市化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，村落的空心化帶來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的流失?，F(xiàn)在這些傳統(tǒng)文化活動已基本不復(fù)存在。傳統(tǒng)民間文藝方面，唯有白茆山歌作為“吳歌”的一部分流傳下來了，其他都已逐漸從村民的生活中消失。在風(fēng)味小吃上也就有青團(tuán)、蟹肉心饅頭還比較常見，其他也逐漸淡出人們的視野；在特色產(chǎn)業(yè)上，村落唯一一家的打鐵鋪也關(guān)門了，唯一的打鐵人李振坤手存手藝卻無繼承人……傳統(tǒng)地域文化處于如此危險境地，對傳統(tǒng)地域文化的傳承與復(fù)興刻不容緩。3.2設(shè)計理念。每個地方都自己的根脈、靈魂和風(fēng)韻，每個人也有著獨特的“鄉(xiāng)愁”記憶，現(xiàn)今在一些地方卻被“跑偏”的城鎮(zhèn)化列車碾的支離破碎。在此背景下，我們基于對村落整體環(huán)境調(diào)研以及地域文化梳理，結(jié)合時代現(xiàn)狀，確立“憶鄉(xiāng)•歸鄉(xiāng)”為展示空間主題。一方面，通過對村落傳統(tǒng)地域文化的展示，激發(fā)參觀者對家鄉(xiāng)的感情；另一方面，從保護(hù)傳統(tǒng)村落文化出發(fā)，通過展示空間設(shè)計激發(fā)村落與外界的聯(lián)系，喚起村落新的生機(jī)與活力。3.3設(shè)計表達(dá)。3.3.1凝練鄉(xiāng)村歷史文化符號。在項目設(shè)計中，提取鄉(xiāng)村建筑的典型結(jié)構(gòu)作為文化符號，在展示空間加以復(fù)刻和表達(dá)。例如，展示空間設(shè)計原建筑是“雙坡頂”建筑，外墻是頗具有當(dāng)?shù)靥厣募t磚。在進(jìn)行展示空間改造設(shè)計時，保留了獨具特色的“雙坡頂”以及紅磚。并根據(jù)多樣化的磚瓦疊砌方式，形成幾組主要的磚瓦組合方式。作為展墻和隔斷，根據(jù)不同的排列方式營造出不同的視覺效果。保留并提取花窗的樣式，運用到室內(nèi)隔斷設(shè)計中，使空間之間既獨立呈現(xiàn)又相互滲透。3.3.2場景再現(xiàn)表達(dá)。場景再現(xiàn)表達(dá)能夠以生動、直觀的方式，向參觀者傳遞歷史和美學(xué)信息。本項目中，二號展廳為傳統(tǒng)民間文藝的立體展示———白茆山歌廳。白茆山歌是鄉(xiāng)村勞動人民自創(chuàng)自唱的民歌，抒發(fā)著土生土長農(nóng)民的豁達(dá)質(zhì)樸的胸懷，飽含著愛家鄉(xiāng)、愛勞動、愛生活的熱情。選用其中一首具有代表性的民歌《白茆溏上好風(fēng)光》，運用大面積的情景再現(xiàn)陳列形式，來表現(xiàn)村落景色、村民勞動及日常生活的情境。配合音樂、動畫等形式，使參觀者融入此氛圍中，陶醉在質(zhì)樸的民歌中，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。3.3.3傳統(tǒng)技藝體驗。三號展廳設(shè)為傳統(tǒng)技藝廳。在該廳中除對傳統(tǒng)鐵藝品陳列展示外，設(shè)有傳統(tǒng)技藝體驗設(shè)計區(qū)，讓參觀者親自參與到鐵藝技藝制作的過程中，感受傳統(tǒng)技藝溫度。廳內(nèi)投影播放制作過程及鐵藝相關(guān)知識普及，跟隨視頻動畫通過“燒、壓、踩、錘”等步驟，自制鐵藝小器具。既可以增加參觀者的積極性，又可以提高參觀者對傳統(tǒng)技藝的認(rèn)識，同時對傳統(tǒng)地域文化的發(fā)揚與復(fù)興發(fā)揮積極作用。3.3.4空間色彩表達(dá)。結(jié)合李市村落整體空間色彩傾向，展廳整體色彩以“黑、白、灰”色彩為主。展具則采用大量的“有溫度、有感情”的木質(zhì)元素和天然材質(zhì)（如舊木、棉麻織物、老物件等），樸素清雅的色彩風(fēng)格與獨特水鄉(xiāng)意境的村落環(huán)境相互融合，統(tǒng)一和諧。

摘要：就目前而言，“室內(nèi)外景觀元素融合”這一理念的應(yīng)用將有助于現(xiàn)代茶飲空間設(shè)計實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。現(xiàn)代茶飲空間設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢體現(xiàn)為：景觀元素的生態(tài)性、體系性、融合性；景觀元素運用手法的后現(xiàn)代主義化；景觀元素設(shè)計的人文性突出。室內(nèi)外景觀元素融合對現(xiàn)代茶飲空間設(shè)計的重要意義在于：它有利于迎合不同消費群體的審美觀念、有利于促進(jìn)茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。室內(nèi)外景觀元素融合在現(xiàn)代茶飲空間設(shè)計中的應(yīng)用策略可以嘗試茶飲空間功能布局的有機(jī)互補(bǔ)性策略、自然生態(tài)與人文內(nèi)涵相結(jié)合的設(shè)計策略等。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)外景觀；元素融合；現(xiàn)代茶飲空間；藝術(shù)設(shè)計；茶文化

我國是茶葉的故鄉(xiāng)，也是世界上最早開始種茶、制茶、飲茶的國家，更是從古代到近代、現(xiàn)代、當(dāng)代世界上最重要的茶葉出口國家，同時我國的茶葉及其茶文化思想體系還是世界上最具典型意義的茶文化流派。作為中華茶文化在當(dāng)代最具代表性的一種傳承物質(zhì)載體，“現(xiàn)代茶飲空間”融傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性于一體，在文化歸屬感上可以為現(xiàn)代人提供一種精神審美需求的滿足感?；趧?chuàng)新現(xiàn)代茶飲空間藝術(shù)設(shè)計的需求，我們在視覺傳達(dá)設(shè)計中通過引入“室內(nèi)外景觀元素融合”這種思路，可以為當(dāng)代的茶飲空間注入新的生命力。

1現(xiàn)代茶飲空間設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢

廣義來說，茶館產(chǎn)業(yè)屬于服務(wù)業(yè)范疇，而傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)主要是屬于農(nóng)業(yè)范疇，兩種產(chǎn)業(yè)盡管在產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵上有所差異，但是本質(zhì)上都是對茶葉及其衍生業(yè)的服務(wù)進(jìn)行消費的產(chǎn)業(yè)，符合現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“物質(zhì)消費———文化消費”之發(fā)展路徑。總起來看，自改革開放以來我國茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出這樣幾種趨勢特質(zhì)：1.1景觀元素的生態(tài)性、體系性、融合性。在傳統(tǒng)社會中，茶館作為最主要的社會化公共茶飲空間，一度是作為民俗景觀、特色文化景觀而存在的，相關(guān)的布局和設(shè)計主要是注重室內(nèi)的仿古氣息之營造，兼具景觀元素的實用性。而進(jìn)入現(xiàn)代城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程后，我國各城市的茶飲空間藝術(shù)設(shè)計就“景觀元素”而言則多了一些新的特征，主要的特征便是其景觀元素的生態(tài)性、體系性和融合性。一般來說，藝術(shù)設(shè)計的景觀元素主要包括“山水地形”、“綠地種植”、“園林建筑”、“設(shè)施小品”等幾個主要的類型，而我們認(rèn)為“景觀元素”除了這些之外還包括了“意念理念”這種較為抽象的元素，例如我國傳統(tǒng)的茶文化中的“禪宗審美觀念”即是一種景觀元素。改革開放以來，在快速的城市化進(jìn)程中，現(xiàn)代人的消費水平、審美觀念、生活節(jié)奏等都發(fā)生了明顯的變化，現(xiàn)代人對于茶飲空間設(shè)計的要求也越來越高，超越了單純依靠某一種景觀元素開展設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此出現(xiàn)了借助于多樣化的景觀元素來表現(xiàn)的設(shè)計趨勢。1.2景觀元素運用手法的后現(xiàn)代主義化。在我國傳統(tǒng)的茶飲空間設(shè)計當(dāng)中，無論是茶館、茶肆、茶坊還是茶樓等，相對而言都是屬于“熟人社會”的產(chǎn)物，盡管前來飲茶的人物三教九流、雜七雜八，但是整體上屬于熟人社會形態(tài)，因此與之相適應(yīng)的景觀元素之運用手法主要是拘泥于傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性等加以考量。但是當(dāng)前經(jīng)過迅速的城市化進(jìn)程，當(dāng)代城市中的茶飲空間之城市功能早就發(fā)生了改變，在“陌生人”社會的參與下，現(xiàn)代茶飲空間更為注重商務(wù)、談判、約會、交易、休閑等較為私密的功能發(fā)揮。因此，現(xiàn)代茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計充分地借鑒了后現(xiàn)代主義提倡的碎片化、隱私化等特征，通過使用較為個性化的色彩調(diào)度等實現(xiàn)為消費者尋求精神安慰的一種消費目的。1.3景觀元素設(shè)計的人文性突出。我國茶文化向來提倡“道德內(nèi)涵”，注重通過茶文化的行為儀式、道德宣教、文化浸染等實現(xiàn)思想整合的目的?，F(xiàn)代城市中的飲茶空間設(shè)計不僅僅注重其自身的娛樂休閑功能，還積極拓展自身的商務(wù)交際功能、文化消費功能等，通過在景觀設(shè)計中引入當(dāng)代較為知名的流行人文元素、國外人文元素以及傳統(tǒng)文化中與德性、義利觀等有關(guān)的人文元素等，烘托出了當(dāng)代茶飲空間的人文內(nèi)涵。

2室內(nèi)外景觀元素融合對現(xiàn)代茶飲空間設(shè)計的重要意義

【摘要】“空間”是一個大的范疇，餐飲空間是這個大范疇之中富有生活氣息、文化底蘊、個性展現(xiàn)的框架主體，其功能利用、裝飾藝術(shù)、空間布局、美學(xué)價值等方面值得設(shè)計師深入探討與研究。文章認(rèn)為，只有將地域文化的精髓融入到設(shè)計中，才能做到形神兼?zhèn)?，這也是中國設(shè)計師在繼承傳統(tǒng)文化的同時，使作品更加具備現(xiàn)代時尚氣息的必經(jīng)之路。

【關(guān)鍵詞】餐飲空間;徽州建筑;符號;設(shè)計

徽州自古就有“無山無水不成居”的說法。與水為伴，是徽州人在生產(chǎn)與生活上的選擇，也是詩情畫意的精神追求。“七山一水一分田，一分道路和莊園”，這是對徽州自然地貌的形象概括?；罩莞蛔愕氖举Y源為徽州雕刻提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也豐富了徽州建筑的裝飾工藝?；丈痰挠楷F(xiàn)更是為徽州的建筑做出了巨大的貢獻(xiàn)，程朱理學(xué)以及儒學(xué)對徽州的影響，同樣是其他地方難以比擬的，其逐漸成為徽州人行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，形成了具有獨特地域特色的建筑與人文風(fēng)情。本文以徽州建筑圖形元素為例，深入探尋現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計之路，希望當(dāng)代設(shè)計師能創(chuàng)造出獨具特色的餐飲文化與設(shè)計風(fēng)格。

一、徽州建筑圖形符號與裝飾要素

（一）馬頭墻。馬頭墻（圖1）是徽州建筑中最常見的標(biāo)志之一，其起伏感與走向是由徽州獨特的自然地貌、建筑高度以及粉墻黛瓦凸顯的輪廓感三個因素決定的。馬頭墻中間高兩邊低，層層疊落，呈折線狀，拱形曲線與水平直線相結(jié)合富于變化，呈現(xiàn)出韻律美。（二）門樓?；罩萁ㄖ拈T樓（圖2）分為門罩式、八字門樓式、牌樓式。整體布局設(shè)計大方莊重，以前是用來驅(qū)魔辟邪的，后來逐漸演變?yōu)檠b飾門面的飾品，并成為徽州建筑圖形構(gòu)成的重要元素之一。（三）天井。由于徽州建筑墻壁又高又厚，窗戶又小，采光就成為一個大問題。為了解決這個問題，天井應(yīng)運而生。天井由四面屋頂圍合而成，屋檐傾斜到院內(nèi)，正對著天井的庭院四周有一圈青石凹槽，雨水從天井流入凹槽再排向室外，這種設(shè)計叫“四水歸堂”?；罩萑苏J(rèn)為聚水如聚財，寓意著“肥水不外流”。（四）色彩?；罩萑顺缟凶匀?，追求樸素、淡雅、自然的居住環(huán)境。白墻、黑瓦是徽州建筑的主色調(diào)，俯瞰青山綠水花叢中，黑白相間的老屋若隱若現(xiàn)，就像一幅清新淡雅的水墨畫。隨著時間的流逝，墻壁上留下斑駁的印記，卻多了一份厚重的歷史韻味。（五）雕刻?；罩莸窨蹋▓D3）指木雕、石雕、磚雕，主要運用在民居、祠堂、牌坊、家具等處的裝飾，是徽州建筑裝飾中的精華。在梁架、門罩、漏窗、槅扇、雀替、斗拱、欄桿、柱礎(chǔ)等地方隨處可見精致的鏤雕裝飾，雕刻的圖案題材豐富、栩栩如生，令人贊嘆?；罩菽镜袷腔罩萁ㄖ胁豢苫蛉钡脑?，主要用于對建筑物和家具的裝飾，有著沉雄、奔放、古拙的藝術(shù)風(fēng)格，具有很好的裝飾效果?；罩菽镜裰苯踊蜷g接受到徽州版畫以及新安畫派的影響，獨特的藝術(shù)手法使其在構(gòu)圖、藝術(shù)形式上更具審美價值。徽州石雕大多應(yīng)用于石牌坊、漏窗、門罩等地方，利用鏤空、加強(qiáng)虛實疏密對比等藝術(shù)手法，給人視覺上營造出一種輕松、優(yōu)雅的感受，以達(dá)到減輕石質(zhì)材料笨重感的目的?；罩荽u雕是徽州建筑重要的構(gòu)成元素，來源于漢代畫像磚，主要應(yīng)用于徽州建筑上，增強(qiáng)建筑物典雅、莊重的氣質(zhì)。

二、空間設(shè)計與餐飲空間分析

1小戶型住宅的空間拓展問題分析

從住宅面積上來講，小戶型住宅的空間有限，但是并不一定會限制住戶的生活質(zhì)量。因為，只要合理進(jìn)行住宅拓展空間的設(shè)計，就可以使空間的大小和位置滿足住戶的需求，繼而使住戶的生活質(zhì)量得到有效提高。從設(shè)計角度來看，小戶型住宅的拓展空間設(shè)計首先需要考慮影響住宅空間拓展的因素。就戶型本身的缺陷來講，影響住宅空間拓展的因素主要是室內(nèi)各空間相對較小，并且存在一定的功能缺失，繼而造成了物品無處存放。而不同住戶的生活方式、消費觀念和家居物品不盡相同，所以對拓展空間的設(shè)計也會產(chǎn)生一定的影響。就目前來看，主要可以通過較好的搭配色彩、運用光影、選擇材質(zhì)和點綴綠化這四種拓展方式進(jìn)行拓展空間的設(shè)計，以便從視覺角度增加空間的拓展性，繼而滿足用戶的心理需求。而從功能角度來看，則可以通過收納設(shè)計使小戶型住宅的空間得到合理利用，繼而實現(xiàn)真正的拓展空間的設(shè)計。

2小戶型住宅拓展空間的設(shè)計研究

2.1住宅平面的布置

一般來講，小戶型住宅都是一室一廳一衛(wèi)的一居室空間結(jié)構(gòu)。在進(jìn)行住宅的拓展空間設(shè)計時，需要先進(jìn)行戶型的墻體尺寸數(shù)據(jù)的分析，以便完成平面圖的繪制。而繪制的平面布置圖需要將每個功能空間的布置和設(shè)計情況反映出來，以便結(jié)合收納空間設(shè)計原則進(jìn)行空間的拓展性設(shè)計。在靈活運用多種收納方式的基礎(chǔ)上，則可以在有限的空間中充分拓展空間功能，繼而使住戶的需求得到滿足。就目前來看，可以采用展示式收納空間、綜合式收納空間和儲藏式收納空間完成小戶型住宅的拓展空間的系統(tǒng)設(shè)計。

2.2起居空間的拓展設(shè)計

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，快節(jié)奏、快速消費成為人們生活的主要特點。全球化、信息化的發(fā)展使設(shè)計逐步走向國際化、趨同化，這導(dǎo)致設(shè)計的多樣性，特色性逐步褪色，地域性鄉(xiāng)土情結(jié)的設(shè)計是解決這一問題的有效方法。本文闡述了江南鄉(xiāng)村生活情境和餐飲空間的概念，論述了江南鄉(xiāng)村生活情境對餐飲空間設(shè)計的作用，通過情境編排，空間營造，裝飾設(shè)計，燈光處理等方面探討了其在餐飲空間中的表達(dá)方式，以便探索出地域性餐飲空間設(shè)計的新方法。

關(guān)鍵詞：餐飲空間；室內(nèi)設(shè)計；江南鄉(xiāng)村；生活情境

隨著經(jīng)濟(jì)和城市化的快速發(fā)展，人們的生活出現(xiàn)快節(jié)奏、高壓力的特點，城市的喧鬧和霧霾使人們向往鄉(xiāng)村的寧靜、淳樸和悠然。鄉(xiāng)村生活情境的設(shè)計能將人們帶回鄉(xiāng)村，回歸到大自然之中，體驗鄉(xiāng)村生活。本文力求用描繪鄉(xiāng)村生活情境的方法在餐飲空間設(shè)計中演繹江南鄉(xiāng)村生活的獨特魅力。

一、江南鄉(xiāng)村生活情境與餐飲空間設(shè)計概述

情境是人們對周圍環(huán)境所產(chǎn)生地一種情感，江南鄉(xiāng)村生活情境中的“境”就是一種圍繞水展開的江南水鄉(xiāng)生活場景，比如依水而建的江南鄉(xiāng)民居，零星散落于山水間的小村落，村子里炊煙裊裊，山環(huán)水繞，竹林掩映一片祥和安靜。江南地區(qū)的農(nóng)家鄉(xiāng)村生活日出而作，日落而息，魚羹稻米。江南鄉(xiāng)村生活情境中的“情”正是從江南生活的場景中感悟出來的鄉(xiāng)村生活情感，是一種對鄉(xiāng)村寧靜，閑適生活的贊美和熱愛。江南鄉(xiāng)村生活情境需要江南鄉(xiāng)村生活的“境”和體驗者的所產(chǎn)生的“情”來共同演繹，它能使空間充滿綿綿情韻。餐飲空間設(shè)計是為滿足餐飲需求的空間而進(jìn)行設(shè)計，在設(shè)計中既要滿足飲食的功能性需求也要滿足空間的美觀性，裝飾性需求。但是隨著人們生活水平的逐步提高，人們對餐飲空間的設(shè)計要求越來越高，餐飲空間已不再只是飲食的場所，更是體驗生活，交流情感的場所。因此具有主題性，地域性，情節(jié)性的餐飲空間設(shè)計更能滿足人們對空間體驗與情感的需求。餐飲空間的設(shè)計還需要綜合考慮餐廳的主題定位，地域文化背景，經(jīng)營模式，服務(wù)人群，等級檔次等。在空間布局，裝飾設(shè)計中要緊扣這些要素，運用燈光，材質(zhì)，色彩，擺件等進(jìn)行設(shè)計。

二、江南鄉(xiāng)村生活情境對餐飲空間設(shè)計的作用

當(dāng)下中國青年人群面臨著巨大的住房壓力，新型住房策略、多樣化、個性化的居住空間成為緩解住房困難的新途徑。而集裝箱公寓因其空間模塊化、制作周期短、節(jié)能環(huán)保以及成本低的優(yōu)勢成為了當(dāng)下青年公寓的重要建筑形式。受到互聯(lián)網(wǎng)生活的影響，年輕人的價值觀念和生活方式都發(fā)生著巨大改變，從而會對居住空間的功能需求產(chǎn)生變化，他們已經(jīng)不僅僅滿足于簡單的棲身之處，而是對生活環(huán)境的宜居性和舒適性有著更高的追求。目前，國外關(guān)于集裝箱進(jìn)行居住建筑改造的經(jīng)驗十分豐富，但其中針對青年人進(jìn)行空間設(shè)計的項目和案例并不多見，由于文化差異及城市發(fā)展現(xiàn)狀等因素，已有的國外集裝箱公寓建筑并不能完全適用于中國青年當(dāng)下的生活。而國內(nèi)的集裝箱青年公寓設(shè)計理論研究還處于初步階段，且大部分研究仍是從建筑建造的角度入手，缺少對消費者本身價值觀和生活形態(tài)的探討。因此本文將基于對當(dāng)下中國青年群體價值觀、生活方式發(fā)展趨勢的分析，分別針對有不同需求類型的用戶群體探討相應(yīng)的空間設(shè)計原則及策略，并結(jié)合相關(guān)空間設(shè)計方案進(jìn)行說明。

一、青年人群的需求分析

（一）青年價值觀。青年作為一個社會群體，他們的思想、行為、生活方式都因特定時代下的歷史和社會變遷而產(chǎn)生群體特征。所謂青年群體價值觀是青年對于周圍事物的好壞、意義、重要性等所呈現(xiàn)的認(rèn)知、理解與判斷，它體現(xiàn)出青年不同的思維方式和價值取向[1]。90后已經(jīng)成為當(dāng)下年輕消費主體，他們是伴隨著新媒體成長起來的一代，有著同80后不一樣的思維方式、行為習(xí)慣和價值觀念，個體主義、實用主義和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多元認(rèn)知在90后身上都有更明顯的表現(xiàn)。1.個體主義：根據(jù)江傳月與劉曼曼所進(jìn)行的青年人價值觀現(xiàn)狀調(diào)查顯示，大部分青年人比較注重自我完善，重視知識的積累和能力的提升，看重自我價值的實現(xiàn)[2]。他們的價值追求和價值取向已經(jīng)從改革開放之前的關(guān)注和思考國家大事、探索救國救民道路的政治理想追求，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刈晕页砷L和成才的個體主義取向[3]。2．實用主義：隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，實用主義也成為當(dāng)下青年人的一個重要標(biāo)簽。他們對政治體制和政治生活的期待與其現(xiàn)實利益訴求之間的關(guān)系十分密切和清晰[4]。相較于政府干預(yù)，他們更肯定市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，并具有較強(qiáng)烈的競爭意識和效率觀念。在職業(yè)選擇上，他們也比較關(guān)注“工資待遇”和“發(fā)展前景”，當(dāng)就業(yè)壓力與個人能力提升出現(xiàn)沖突時，他們能夠在強(qiáng)調(diào)個人選擇的基礎(chǔ)上，理性地看待就業(yè)市場，先為自己尋求一份穩(wěn)定的工作。此外，越來越多的青年人會突破傳統(tǒng)就業(yè)觀念的局限，去選擇更加多樣化的職業(yè)來實現(xiàn)其利益追求。3．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多元認(rèn)知：對于90后來說，電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分。作為網(wǎng)絡(luò)信息最主要的傳播者和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)升級的主要力量[5]，他們的思想行為、價值觀念到日常生活都已經(jīng)嵌入互聯(lián)網(wǎng)時代的互動邏輯體系及其情景中[6]。海量的信息為他們獲取知識、參與活動提供便利，也會影響他們文化價值觀的塑造。對網(wǎng)絡(luò)亞文化的過度依賴與認(rèn)同，使得他們對于主流文化產(chǎn)生越來越多的質(zhì)疑、抵制甚至是舍棄[7]。然而這也從側(cè)面反映出青年群體對社會現(xiàn)實發(fā)展的關(guān)注與參與愿望。2016年是中國的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”元年，越來越多的青年人選擇通過網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬平臺來創(chuàng)造自己的另一個身份，實現(xiàn)更加簡單平等的社交活動，甚至是進(jìn)行擇業(yè)和婚戀。（二）青年生活方式發(fā)展趨勢。由于價值觀念的轉(zhuǎn)變、社會發(fā)展的多元化，青年人在追求自我、享受生活的同時，還需要適應(yīng)社會的快速變化與發(fā)展，因此而產(chǎn)生多樣化的生活方式。滿足青年人對于效率的追求、個性化、社交娛樂需求以及智能化的引入，都將成為青年人未來生活發(fā)展趨勢的切入點。1．高效率生活：在中國人才結(jié)構(gòu)競爭日益激烈的背景下，生活節(jié)奏的加快，是當(dāng)下青年人生活形態(tài)的主要特征之一[8]。多樣化的職業(yè)類型，產(chǎn)生了有別于“朝九晚五”的工作模式，隨時“充電”也讓青年人的工作和生活界限變得愈加模糊和隨意。因此，居住空間不僅僅需要滿足他們遮風(fēng)避雨的基本居住需求，如何建立高效便捷的生活和辦公相融合的環(huán)境也是值得思考的問題。2．個性化生活：社會化的影響以及年齡段的特征，青年人對自己的居住空間有著特有的個性化需求。私人化、定制化的家居風(fēng)格，更多關(guān)于個人展現(xiàn)的內(nèi)容成為設(shè)計師發(fā)揮創(chuàng)意的設(shè)計元素，甚至越來越多的年輕人會親自設(shè)計自己的居住空間。青年人對個人空間的渴望也遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其他年齡段群體，相較于青少年他們的獨立意識則是更加成熟的，審美需求與精神層面的需求滿足成為青年人群對自我生活水平評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。3．社交娛樂化生活：生活壓力的增大，使得人們對于娛樂空間的需求日益增多。旅游、聚會、健身等休閑活動不僅僅是年輕人放松壓力的選擇，也成為他們顯示自己品位生活的一個方式。不同于中年、老年群體，微信朋友圈成為了年輕人互相了解互動的重要途徑。近年來，AR、VR技術(shù)在游戲領(lǐng)域的應(yīng)用出現(xiàn)爆發(fā)性增長，除了娛樂行業(yè)之外，AR、VR技術(shù)也逐漸涉足人們生活中的更多領(lǐng)域，如醫(yī)療、汽車、教育等[9]，虛擬與現(xiàn)實的界限更加模糊，人與物、人與人之間的關(guān)系隨之發(fā)生改變，這將對年輕人未來的生活方式產(chǎn)生重要影響。4．智能化生活：物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的飛速發(fā)展，讓智能家居步入真正全面實現(xiàn)的階段[10]。高效率、重享受的生活需求，讓嚴(yán)重依賴于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的年輕一代成為未來智能家居的最大消費群體。智能化的生活將衍生至出行、學(xué)習(xí)、工作等多個場合，伴隨著云計算的發(fā)展和應(yīng)用，以用戶為核心的一體化智能化環(huán)境也會指日可待。（三）青年人群居住需求類型分析根據(jù)以上對青年人價值觀及生活方式和需求的分析，本文將青年人居住需求劃分為三個類型：居家休閑型、交友娛樂型、從業(yè)辦公型。1．居家休閑型：居家休閑型用戶對于臥室和衛(wèi)生間的舒適度需求要高于其他局部空間。對于他們來說，該居住空間的主要目的是為了更好滿足睡覺休息和其他基本生理需求。在總空間受限的情況下，尤其是單身青年公寓，進(jìn)行烹飪、會客、娛樂、辦公所需要的空間可讓位于臥室和衛(wèi)生間。同時，儲物需求、私密性需求也會突顯出來。2．交友娛樂型：交友娛樂型用戶更加關(guān)注空間的靈活性和可變性，甚至對于“功能間”有特殊需求。影音投屏、健身區(qū)、游戲區(qū)的劃分都可能成為他們的住房剛需。多功能的空間不僅僅為用戶提供了的個性化展現(xiàn)的可能性，同時也會是他們向外界展示自我與眾不同的重要途徑。3．從業(yè)辦公型：工作模式的變化使得從業(yè)辦公型用戶越來越多，居住空間不再僅僅是一個遮風(fēng)避雨的場所，而是他們工作環(huán)境的延伸甚至是完全的融合。他們需要獨立的書房或書桌等學(xué)習(xí)工作的空間，對于空間利用的高效性要求較高。

二、集裝箱青年公寓室內(nèi)的空間設(shè)計

集裝箱建筑具有靈活性強(qiáng)、移動方便的特點，以及其廂體本身的封閉結(jié)構(gòu)，使其對周圍環(huán)境及設(shè)施的適應(yīng)性很強(qiáng)。同時，其區(qū)別于傳統(tǒng)的建筑形式，建造成本較低，不會造成大量的建筑垃圾，因此能夠在節(jié)能的基礎(chǔ)上解決年輕人所面臨的住房難問題[11]。靈活的空間組合模式也符合青年人對個性化的追求，對空間利用率的提升有很大的積極作用。（一）設(shè)計原則。由于受到集裝箱本身的尺寸限制，以及要考慮到人體尺寸及活動空間的基本條件，集裝箱空間設(shè)計需針對不同類型的用戶遵循以下設(shè)計原則。1.居家休閑型空間：在對休息環(huán)境的舒適性需求較高的情況下，考慮到該類型用戶的較多活動范圍集中在臥室，因此在功能設(shè)計上，臥室空間大小應(yīng)在滿足床體、衣柜等家具的基本尺寸的基礎(chǔ)上，預(yù)留足夠的空間方便臨時進(jìn)餐、更衣和生活用品的收納。在設(shè)計風(fēng)格上，應(yīng)采取較為柔和、安靜的色彩，打造出一個簡潔、溫馨的空間。2.交友娛樂型空間：會客區(qū)的多功能化將有利于滿足對娛樂需求較高的青年用戶，此外針對不同類型的休閑活動可將娛樂區(qū)與其他各空間進(jìn)行整合。如對于愛好健身的用戶，健身器材的擺放空間可與陽臺、臥室等結(jié)合，或進(jìn)行可移動功能空間設(shè)計。而對于喜愛VR游戲的年輕人來說，安全且充裕的伸展空間則是必要的，同時對于一些特殊設(shè)備的安置，如投影熒幕、音響等也需要考慮。在設(shè)計過程中，可嘗試用戶參與式設(shè)計的方法，讓用戶自身的個性化特征凸顯出來。3.從業(yè)辦公型空間：從業(yè)辦公型的用戶對于空間功能的穩(wěn)定性需求較高，對于書籍、電腦甚至打印機(jī)等辦公用品和設(shè)備都需要一個穩(wěn)定的安置空間，并能夠提供給居住者一個相對安靜、封閉的辦公空間。對于將工作與生活完全融合的用戶，如網(wǎng)店店主，他們的居住空間則會更多得作為儲藏空間來使用，因此空間的收納能力與靈活性則變得十分重要。在設(shè)計風(fēng)格方面，簡潔、輕快的裝修風(fēng)格則更適合該類型用戶。（二）設(shè)計策略。針對于不同類型的青年用戶，根據(jù)以上設(shè)計原則提出三種空間功能布局的設(shè)計方案。1.居家休閑型空間設(shè)計：針對居家休閑型用戶，該設(shè)計根據(jù)人們?nèi)鐜逶?、更衣的生活?xí)慣將衛(wèi)生間進(jìn)行了三分離處理，分別規(guī)劃出了淋浴間、洗手間以及更衣間，（如圖1）。這樣的布局方式，有別于傳統(tǒng)的衛(wèi)生間格局，干濕分離的方法不僅能夠提高防滑的安全性，同時能夠提高衛(wèi)生間的使用效率，對氣味和濕氣的隔絕也具有良好的效果。更衣間的設(shè)置，能夠幫助用戶更好地收納自己的衣物及其他生活用品、培養(yǎng)用戶使用更衣室的生活習(xí)慣。臥室空間較為寬敞，可根據(jù)居住者個人喜好放置不同類型的家居用品。2.交友娛樂型空間設(shè)計：針對交友娛樂型用戶，該設(shè)計強(qiáng)調(diào)空間的靈活性，通過大面積的推拉門，將臥室、客廳以及活動區(qū)進(jìn)行臨時分割或整合，用戶可根據(jù)自己的娛樂需求對空間的大小及位置進(jìn)行選擇，（如圖2）。在保護(hù)了個人隱私的基礎(chǔ)上，與朋友共同游戲、大熒幕觀影或者在線互動都可實現(xiàn)。島式廚房讓廚房空間更加開闊，有利于烹飪者與用餐者的溝通。3.從業(yè)辦公型空間設(shè)計：（如圖3）為針對于從業(yè)辦公型用戶所進(jìn)行的公寓空間設(shè)計。有別于居家休閑型及交友娛樂型空間，從業(yè)辦公型的用戶的臥室中為工作臺留有大量空間，這將十分方便用戶進(jìn)行臨睡前短暫的工作或?qū)W習(xí)，有助于用戶在休息、工作狀態(tài)下的快速切換。同時，在房間的中間部分設(shè)計了步入式書房，這種被包圍的感受有助于產(chǎn)生更專注、投入的工作狀態(tài)，同樣也方便居住者對工作資料的整理、收納和取用。

本文通過對當(dāng)下中國青年群體的價值觀、生活方式進(jìn)行分析，總結(jié)歸納出三種居住需求類型，分別為：居家休閑型、交友娛樂型、從業(yè)辦公型。針對這三種不同類型的青年用戶，提出了關(guān)于不同居住空間的功能需求、使用需求及審美需求的設(shè)計原則作為空間設(shè)計的指導(dǎo)，并通過三個設(shè)計方案，展示在空間尺寸受限的情況下，集裝箱建筑的室內(nèi)空間設(shè)計將如何更好地滿足不同居住需求的廣大青年群體。

一、對“扮酷”設(shè)計的理解

（一）“酷”，是一個近年來非常流行的詞匯開始是用來形容人比較硬朗，冷峻的形象或氣質(zhì)。比如說：美國大兵很酷，王菲也很酷。后來“酷”的用法和內(nèi)涵漸漸拓展，發(fā)展到“酷”的時裝，“酷”的包裝，“酷”的產(chǎn)品甚至“酷”的娛樂方式、生活方式?，F(xiàn)在，“酷”是包含了標(biāo)新立異、與眾不同、新奇、時尚等許多內(nèi)容的多義詞。在當(dāng)今這個消費文化日益發(fā)展，追求個性的年代，“酷”的風(fēng)格也就自然成了人們的偏愛。因此，我們可以通過各種媒體不斷感受到“酷”風(fēng)流行。漸漸地“酷”已不再是年輕人的專利或是曇花一現(xiàn)的流行術(shù)語，而成為了人們生活中對于品位的評判標(biāo)準(zhǔn)之一，實實在在地影響著當(dāng)代人們的生活方式與審美取向。

（二）“扮酷”設(shè)計既然人們在生活中有對“酷”的一種表達(dá)愿望，而設(shè)計為人，為人更美好的生活，那么“扮酷”設(shè)計便自然而生了。前面提到的時裝設(shè)計、產(chǎn)品及包裝設(shè)計，以及視覺傳達(dá)的設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都有“扮酷”的表現(xiàn)。其實，“扮酷”設(shè)計早有版本：法國的埃菲爾鐵塔，英國的水晶宮等。它們那超大的物理尺度及運用新材料、新工藝和新結(jié)構(gòu)方式給當(dāng)時人們帶來的視覺和心理沖擊，無疑是給世界做了一個工業(yè)革命成果及工業(yè)時代精神的大秀。說白了“扮酷”設(shè)計也就是作秀設(shè)計?；剡^頭來，我們知道為著不同的目的，設(shè)計需要作秀，秀出不同的模樣。又如前面提到的“歐式”、“中式”、“民俗風(fēng)格”或“極簡主義”等。而我稱作的“扮酷”設(shè)計是要秀出創(chuàng)意，秀出時代感，秀出品位的設(shè)計。即“扮酷”設(shè)計富有時代精神。

二、當(dāng)代餐飲空間“扮酷”設(shè)計的表現(xiàn)

（一）“扮酷”的空間形態(tài)設(shè)計當(dāng)代餐飲空間的空間形態(tài)不再刻意追求方方正正的效果，而是尋求變化與突破。北京陽光廣場的“俏江南”的大庭空間挑高兩層，布置散座就餐區(qū)，空間開闊氣派。但最特別的還是大廳中點綴的白色帳篷（其實為餐廳的包間），這些帳篷下部立方體3米高左右收攏，白色復(fù)合材料作為“帳篷布”，燈光亮起，影影綽綽，很有意思。如此大空間中含小空間的層層布置讓人感覺到室內(nèi)室外空間的交流互通，給餐飲空間帶來了活躍的因素。另有“新都里無二”，它沒有將入口設(shè)置在沿街邊上，而是深深地隱藏在特意營造的竹林幽徑之后，看似低調(diào)的入口空間處理卻是闊綽的手法，以大方的空間處理，換來消費者的審美愉悅。其大廳周邊散座區(qū)運用了臺階，使大廳中央?yún)^(qū)的地面略低。這樣處理不僅豐富了空間的層次，還營造了中央?yún)^(qū)一種特別的尊貴感。

（二）“扮酷”的尺度設(shè)計尺度是室內(nèi)設(shè)計中的重要問題。尺度設(shè)計也是具體而細(xì)致的工作。在“扮酷”設(shè)計中，尺度也作為設(shè)計者借以發(fā)揮的元素，在空間中創(chuàng)造出獨特的感受。在重慶南濱路上，“順風(fēng)123”旗艦店的設(shè)計中采用了大量小尺寸的鐵藝鑄件和面磚來裝飾室內(nèi)的柱體、墻體和入口構(gòu)架，同時又運用了留白的手法，讓形式尺度的大小對比拓展空間深度、廣度?！吧虾Ｈг骸币粚釉O(shè)置有雅間，圍合雅間所用屏風(fēng)的木條柵尺寸是加大了的，配以統(tǒng)一的深褐色，將雅間扮得像個牢籠，與眾不同，“很酷”。同樣，“扮酷”設(shè)計還反映在家私、燈具等細(xì)節(jié)的設(shè)計上?！疤K荷天地”中陳列了巨大的燈柱?！胺劭帷钡奶炫锊贾昧顺山M的大尺寸燈籠?！白显栖帯辈捎昧爽F(xiàn)代主義超高靠背的座椅。它們形成的視覺沖擊勝于實際的使用功能，具有強(qiáng)烈的美感。