我們經(jīng)常說(shuō)“元曲代宋詞而興”，這一說(shuō)法大體上不錯(cuò)，但細(xì)想起來(lái)便有兩個(gè)問(wèn)題：一是金代的情況如何，跨過(guò)了一個(gè)金代，詞曲的演變發(fā)展便缺略了一個(gè)環(huán)節(jié)；二是當(dāng)?shù)渑d起的時(shí)候，詞的情況如何，是不是完全銷(xiāo)聲匿跡了。這兩個(gè)問(wèn)題的探究都離不開(kāi)詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的考察。

1

說(shuō)到詞曲的演變，不能忽略柳永和蘇軾、辛棄疾的影響。

柳永之詞，以其市民的情調(diào)，嫻熟的手法，諧婉動(dòng)聽(tīng)的音律，雅俗共賞的風(fēng)格，成為曲的一種先導(dǎo)。誠(chéng)如況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》所云：“柳屯田《樂(lè)章集》為詞家正體之一，又為金元以還樂(lè)語(yǔ)所自出?！晕粼?shī)詞之遞變，大都隨風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移。詞曲之為體，誠(chéng)迥乎不同。董（解元）為北曲初祖，而其所為詞，于屯田有沆瀣之合，曲由詞出，淵源斯在?！?/p>

蘇軾、辛棄疾之詞，以其豐富的內(nèi)容，開(kāi)闊的境界，融匯力極強(qiáng)的語(yǔ)言，陽(yáng)剛之美為主的風(fēng)格，同樣成為曲的一種先導(dǎo)。元好問(wèn)《自題樂(lè)府引》云：“樂(lè)府以來(lái)，東坡為第一，以后便到辛稼軒?！必炘剖蛾?yáng)春白雪序》云：“蓋士嘗云：東坡之后，便到稼軒。茲評(píng)甚矣?！庇纱丝磥?lái)，蘇辛詞與元曲正是一脈相承的。（注：以上問(wèn)題，可參拙文《從詞到典——論金詞的過(guò)渡性特征及道教詞人的貢獻(xiàn)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期。）

除了柳永和蘇軾、辛棄疾之外，其他有關(guān)詞家的影響，也不應(yīng)當(dāng)忽略，其中值得提出的一位便是田為。

我們經(jīng)常說(shuō)“元曲代宋詞而興”，這一說(shuō)法大體上不錯(cuò)，但細(xì)想起來(lái)便有兩個(gè)問(wèn)題：一是金代的情況如何，跨過(guò)了一個(gè)金代，詞曲的演變發(fā)展便缺略了一個(gè)環(huán)節(jié)；二是當(dāng)?shù)渑d起的時(shí)候，詞的情況如何，是不是完全銷(xiāo)聲匿跡了。這兩個(gè)問(wèn)題的探究都離不開(kāi)詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的考察。

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說(shuō)到詞曲的演變，不能忽略柳永和蘇軾、辛棄疾的影響。

柳永之詞，以其市民的情調(diào)，嫻熟的手法，諧婉動(dòng)聽(tīng)的音律，雅俗共賞的風(fēng)格，成為曲的一種先導(dǎo)。誠(chéng)如況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》所云：“柳屯田《樂(lè)章集》為詞家正體之一，又為金元以還樂(lè)語(yǔ)所自出?！晕粼?shī)詞之遞變，大都隨風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移。詞曲之為體，誠(chéng)迥乎不同。董（解元）為北曲初祖，而其所為詞，于屯田有沆瀣之合，曲由詞出，淵源斯在。”

蘇軾、辛棄疾之詞，以其豐富的內(nèi)容，開(kāi)闊的境界，融匯力極強(qiáng)的語(yǔ)言，陽(yáng)剛之美為主的風(fēng)格，同樣成為曲的一種先導(dǎo)。元好問(wèn)《自題樂(lè)府引》云：“樂(lè)府以來(lái)，東坡為第一，以后便到辛稼軒?！必炘剖蛾?yáng)春白雪序》云：“蓋士嘗云：東坡之后，便到稼軒。茲評(píng)甚矣?！庇纱丝磥?lái)，蘇辛詞與元曲正是一脈相承的。（注：以上問(wèn)題，可參拙文《從詞到典——論金詞的過(guò)渡性特征及道教詞人的貢獻(xiàn)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期。）

除了柳永和蘇軾、辛棄疾之外，其他有關(guān)詞家的影響，也不應(yīng)當(dāng)忽略，其中值得提出的一位便是田為。

我們經(jīng)常說(shuō)“元曲代宋詞而興”，這一說(shuō)法大體上不錯(cuò)，但細(xì)想起來(lái)便有兩個(gè)問(wèn)題：一是金代的情況如何，跨過(guò)了一個(gè)金代，詞曲的演變發(fā)展便缺略了一個(gè)環(huán)節(jié)；二是當(dāng)?shù)渑d起的時(shí)候，詞的情況如何，是不是完全銷(xiāo)聲匿跡了。這兩個(gè)問(wèn)題的探究都離不開(kāi)詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的考察。

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說(shuō)到詞曲的演變，不能忽略柳永和蘇軾、辛棄疾的影響。

柳永之詞，以其市民的情調(diào)，嫻熟的手法，諧婉動(dòng)聽(tīng)的音律，雅俗共賞的風(fēng)格，成為曲的一種先導(dǎo)。誠(chéng)如況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》所云：“柳屯田《樂(lè)章集》為詞家正體之一，又為金元以還樂(lè)語(yǔ)所自出?！晕粼?shī)詞之遞變，大都隨風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移。詞曲之為體，誠(chéng)迥乎不同。董（解元）為北曲初祖，而其所為詞，于屯田有沆瀣之合，曲由詞出，淵源斯在?！?/p>

蘇軾、辛棄疾之詞，以其豐富的內(nèi)容，開(kāi)闊的境界，融匯力極強(qiáng)的語(yǔ)言，陽(yáng)剛之美為主的風(fēng)格，同樣成為曲的一種先導(dǎo)。元好問(wèn)《自題樂(lè)府引》云：“樂(lè)府以來(lái)，東坡為第一，以后便到辛稼軒?！必炘剖蛾?yáng)春白雪序》云：“蓋士嘗云：東坡之后，便到稼軒。茲評(píng)甚矣?！庇纱丝磥?lái)，蘇辛詞與元曲正是一脈相承的。（注：以上問(wèn)題，可參拙文《從詞到典——論金詞的過(guò)渡性特征及道教詞人的貢獻(xiàn)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期。）

除了柳永和蘇軾、辛棄疾之外，其他有關(guān)詞家的影響，也不應(yīng)當(dāng)忽略，其中值得提出的一位便是田為。

我們經(jīng)常說(shuō)“元曲代宋詞而興”，這一說(shuō)法大體上不錯(cuò)，但細(xì)想起來(lái)便有兩個(gè)問(wèn)題：一是金代的情況如何，跨過(guò)了一個(gè)金代，詞曲的演變發(fā)展便缺略了一個(gè)環(huán)節(jié)；二是當(dāng)?shù)渑d起的時(shí)候，詞的情況如何，是不是完全銷(xiāo)聲匿跡了。這兩個(gè)問(wèn)題的探究都離不開(kāi)詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的考察。

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說(shuō)到詞曲的演變，不能忽略柳永和蘇軾、辛棄疾的影響。

柳永之詞，以其市民的情調(diào)，嫻熟的手法，諧婉動(dòng)聽(tīng)的音律，雅俗共賞的風(fēng)格，成為曲的一種先導(dǎo)。誠(chéng)如況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》所云：“柳屯田《樂(lè)章集》為詞家正體之一，又為金元以還樂(lè)語(yǔ)所自出?！晕粼?shī)詞之遞變，大都隨風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移。詞曲之為體，誠(chéng)迥乎不同。董（解元）為北曲初祖，而其所為詞，于屯田有沆瀣之合，曲由詞出，淵源斯在?！?/p>

蘇軾、辛棄疾之詞，以其豐富的內(nèi)容，開(kāi)闊的境界，融匯力極強(qiáng)的語(yǔ)言，陽(yáng)剛之美為主的風(fēng)格，同樣成為曲的一種先導(dǎo)。元好問(wèn)《自題樂(lè)府引》云：“樂(lè)府以來(lái)，東坡為第一，以后便到辛稼軒?！必炘剖蛾?yáng)春白雪序》云：“蓋士嘗云：東坡之后，便到稼軒。茲評(píng)甚矣?！庇纱丝磥?lái)，蘇辛詞與元曲正是一脈相承的。（注：以上問(wèn)題，可參拙文《從詞到典——論金詞的過(guò)渡性特征及道教詞人的貢獻(xiàn)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期。）

除了柳永和蘇軾、辛棄疾之外，其他有關(guān)詞家的影響，也不應(yīng)當(dāng)忽略，其中值得提出的一位便是田為。

【關(guān)鍵詞】散曲;散曲學(xué);20世紀(jì);新世紀(jì);危機(jī);對(duì)策

在20世紀(jì)中，散曲研究取得了突出成績(jī)。但是，因?yàn)槎喾N原因，散曲研究在新的世紀(jì)已面臨生存與發(fā)展的危機(jī)。20世紀(jì)散曲研究的成績(jī)和問(wèn)題并存，面臨新世紀(jì)散曲研究的種種危機(jī)，我們應(yīng)有相應(yīng)的對(duì)策。

在中國(guó)古代詩(shī)歌三大體式中，散曲晚出，能兼融詩(shī)詞藝術(shù)而又別開(kāi)新面，不僅體式繁多，而內(nèi)容亦最為駁雜。論體式，散曲有令套，有兼帶，其體之繁富，非詩(shī)詞可匹;論內(nèi)容，“我國(guó)一切韻文，其駁雜廣大，殆無(wú)逾于曲者”(任中敏《散曲概論》)。要之，在詩(shī)詞曲鼎足而三的古典詩(shī)歌藝術(shù)中，散曲實(shí)占有重要一席。在上一個(gè)世紀(jì)里，散曲研究取得了令人矚目的成績(jī)，在新的世紀(jì)里，散曲研究卻面臨著生存與發(fā)展的重大危機(jī)。筆者謹(jǐn)就20世紀(jì)散曲研究的成績(jī)和存在的問(wèn)題，以及新世紀(jì)散曲學(xué)面臨的危機(jī)，提出一些粗淺看法，希望能得到關(guān)心散曲學(xué)和民族文化承傳的學(xué)人們共同關(guān)注。一20世紀(jì)散曲研究的簡(jiǎn)略回顧

回憶上一個(gè)世紀(jì)中國(guó)古代散曲研究的成績(jī)，有兩個(gè)時(shí)期是令人驕傲的。

第一個(gè)令人驕傲的時(shí)期是二三十年代。由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，胡適等人對(duì)于白話(huà)文學(xué)、俗文學(xué)的大力提倡，一向被視為“小道末技”的戲曲、散曲文學(xué)，受到極大重視，學(xué)者們投人了極大的研究熱情，曲學(xué)研究便在二三十年代出現(xiàn)了一個(gè)空前繁榮興盛的局面，散曲研究也就在此時(shí)從籠統(tǒng)的曲學(xué)研究中獨(dú)立出來(lái)，成為與戲曲研究平行發(fā)展的新學(xué)科。在這一時(shí)期，任中敏先生的貢獻(xiàn)是首屈一指的，他在構(gòu)建散曲研究的學(xué)科框架，搜輯刊布散曲文獻(xiàn)和編輯刊行散曲研究資料等方面所做的工作，是前無(wú)古人的。他的《散曲概論》，作為第一部系統(tǒng)的通論性著作，在散曲研究史上，可與王國(guó)維《宋元戲曲考》在戲曲研究史上的地位同觀，是奠定散曲研究學(xué)科基本框架的開(kāi)山之作。他編輯的《散曲叢刊》和《新曲苑》，分別是散曲文獻(xiàn)與研究資料收集整理方面的重要著作。任氏而后，一批卓有成就的散曲學(xué)者和重要著述相繼涌現(xiàn)，如盧前的《散曲史》、《詞曲研究》、梁乙真的《元明散曲小史》等，都是重要的散曲研究著作，其中梁乙真的《元明散曲小史》，開(kāi)啟了散曲史研究中斷代史研究的先河。盧前的《飲虹卷所刻曲》也是可與任中敏《散曲叢刊》相比美的重要散曲文獻(xiàn)。另如陸侃如、馮玩君的《中國(guó)詩(shī)史》、鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)俗文學(xué)史》等有關(guān)章節(jié)，也是當(dāng)時(shí)散曲史研究的重要成果?？傊?，這是20世紀(jì)散曲研究中成績(jī)很輝煌的時(shí)期。

第二個(gè)令人驕傲的時(shí)期是八九十年代。因?yàn)楦母镩_(kāi)放的時(shí)代浪潮使整個(gè)文化學(xué)術(shù)研究煥發(fā)了青春，幾乎被人遺忘的散曲文學(xué)重新受到重視，散曲研究更全方位展開(kāi)，并在各方面都取得重大成績(jī)。如在散曲文獻(xiàn)和研究資料的搜輯整理方面，謝伯陽(yáng)先生輯編的《全明散曲》、謝先生與凌景誕先生合編的《全清散曲》，分別是明清兩代集大成的散曲文獻(xiàn);還有王文才的《元曲記事》、《白樸戲曲集校注》、以及李修生的《盧疏齋集輯存》、青惠民等人的《貫云石作品輯注》、王學(xué)奇等人的《關(guān)漢卿全集校注》、呂薇芬、楊鐮的《張可久集校注》、隋樹(shù)森的嶸雍熙樂(lè)府曲文作者考》、趙景深、張?jiān)鲈摹斗街局浽髑迩覀髀浴贰堅(jiān)轮械热说摹度贰ⅰ对ㄈ凇返?，都是有一定代表性的散曲文獻(xiàn)和有關(guān)研究資料的整理匯編著作。在散曲普及方面，王季思、洪柏昭的《元散曲選注》及其與謝伯陽(yáng)一起編注的《元明清散曲選》、寧希元等人的《元散曲選粹》、蔣星煌等人的《元曲鑒賞辭典》、黃天驥、康保成的《元明清散曲精選》、吳新雷、楊棟的《元散曲經(jīng)典》、呂薇芬的《元曲三百首》等，都先后產(chǎn)生了較大影響。應(yīng)特別指出的是，在本階段中，有較高質(zhì)量的散曲通史、斷代史、通論、專(zhuān)論和辭書(shū)類(lèi)著作也不斷涌現(xiàn)，如門(mén)巋的《元曲百家縱論》、《元曲管窺》、李昌集的《中國(guó)古代散曲史》、《中國(guó)古代曲學(xué)史》、羊春秋的《散曲通論》、趙義山的《元散曲通論》、《斜出齋曲論前集》、孫玄齡的《元散曲的音樂(lè)》、洛地的《詞樂(lè)曲唱》、湯易水的哎散曲藝術(shù)談》、的《元散曲藝術(shù)論》、王星琦的《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》、《元明散曲史論》、呂薇芬的《元散曲典故辭典》、顧學(xué)領(lǐng)、王學(xué)奇的《元曲釋詞》、袁世碩主編的《元曲百科辭典》、李修生主編的《元曲大辭典》、卜健主編的《元曲百科大辭典》等，正是由于這些著作的出版，本時(shí)期的散曲研究再次活躍興盛起來(lái)，使許多研究領(lǐng)域得到了更廣泛的開(kāi)拓和向縱深的發(fā)展，散曲研究獨(dú)立的學(xué)科意識(shí)被進(jìn)一步強(qiáng)化。與之有密切關(guān)系的是，80年代初，揚(yáng)州師范學(xué)院設(shè)立了曾以任中敏先生掛帥的國(guó)內(nèi)第一個(gè)散曲學(xué)博士點(diǎn);90年代初，“中國(guó)散曲研究會(huì)”成立并召開(kāi)了4次有海峽兩岸和國(guó)外學(xué)者參加的散曲學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了兩部論文集，國(guó)內(nèi)外研究散曲的學(xué)者們加強(qiáng)了聯(lián)系和交流;90年代末，楊棟的《中國(guó)散曲學(xué)史研究》出版。凡此，皆具有進(jìn)一步強(qiáng)化散曲研究作為獨(dú)立學(xué)科的重要意義。港、臺(tái)方面，本階段中亦有不少新的成果，如羅炕烈《詩(shī)詞曲論文集》、《兩小山齋論文集》和《兩小山齋雜著》中收人的多篇曲學(xué)論文，羅錦堂主編的《元人小令分類(lèi)選注》、曾永義的《元人散曲—蒙元的新詩(shī)》及其與王安祁的《元人散曲選詳注》、汪志勇《元人散曲新探》、賴(lài)橋本的《元曲吟唱》、王忠林的《元代散曲論叢》、黃敬欽的《盧摯及其散曲研究》、范長(zhǎng)華的《張可久散曲研究》、何貴初的《張養(yǎng)浩及其散曲研究》和《元明清散曲論著索引》等等，都是本階段中值得注意的新成果。

在20世紀(jì)中，散曲研究取得了突出成績(jī)。但是，因?yàn)槎喾N原因，散曲研究在新的世紀(jì)已面臨生存與發(fā)展的危機(jī)。20世紀(jì)散曲研究的成績(jī)和問(wèn)題并存，面臨新世紀(jì)散曲研究的種種危機(jī)，我們應(yīng)有相應(yīng)的對(duì)策。

在中國(guó)古代詩(shī)歌三大體式中，散曲晚出，能兼融詩(shī)詞藝術(shù)而又別開(kāi)新面，不僅體式繁多，而內(nèi)容亦最為駁雜。論體式，散曲有令套，有兼帶，其體之繁富，非詩(shī)詞可匹;論內(nèi)容，“我國(guó)一切韻文，其駁雜廣大，殆無(wú)逾于曲者”(任中敏《散曲概論》)。要之，在詩(shī)詞曲鼎足而三的古典詩(shī)歌藝術(shù)中，散曲實(shí)占有重要一席。在上一個(gè)世紀(jì)里，散曲研究取得了令人矚目的成績(jī)，在新的世紀(jì)里，散曲研究卻面臨著生存與發(fā)展的重大危機(jī)。筆者謹(jǐn)就20世紀(jì)散曲研究的成績(jī)和存在的問(wèn)題，以及新世紀(jì)散曲學(xué)面臨的危機(jī)，提出一些粗淺看法，希望能得到關(guān)心散曲學(xué)和民族文化承傳的學(xué)人們共同關(guān)注。一20世紀(jì)散曲研究的簡(jiǎn)略回顧

回憶上一個(gè)世紀(jì)中國(guó)古代散曲研究的成績(jī)，有兩個(gè)時(shí)期是令人驕傲的。

第一個(gè)令人驕傲的時(shí)期是二三十年代。由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，胡適等人對(duì)于白話(huà)文學(xué)、俗文學(xué)的大力提倡，一向被視為“小道末技”的戲曲、散曲文學(xué)，受到極大重視，學(xué)者們投人了極大的研究熱情，曲學(xué)研究便在二三十年代出現(xiàn)了一個(gè)空前繁榮興盛的局面，散曲研究也就在此時(shí)從籠統(tǒng)的曲學(xué)研究中獨(dú)立出來(lái)，成為與戲曲研究平行發(fā)展的新學(xué)科。在這一時(shí)期，任中敏先生的貢獻(xiàn)是首屈一指的，他在構(gòu)建散曲研究的學(xué)科框架，搜輯刊布散曲文獻(xiàn)和編輯刊行散曲研究資料等方面所做的工作，是前無(wú)古人的。他的《散曲概論》，作為第一部系統(tǒng)的通論性著作，在散曲研究史上，可與王國(guó)維《宋元戲曲考》在戲曲研究史上的地位同觀，是奠定散曲研究學(xué)科基本框架的開(kāi)山之作。他編輯的《散曲叢刊》和《新曲苑》，分別是散曲文獻(xiàn)與研究資料收集整理方面的重要著作。任氏而后，一批卓有成就的散曲學(xué)者和重要著述相繼涌現(xiàn)，如盧前的《散曲史》、《詞曲研究》、梁乙真的《元明散曲小史》等，都是重要的散曲研究著作，其中梁乙真的《元明散曲小史》，開(kāi)啟了散曲史研究中斷代史研究的先河。盧前的《飲虹卷所刻曲》也是可與任中敏《散曲叢刊》相比美的重要散曲文獻(xiàn)。另如陸侃如、馮玩君的《中國(guó)詩(shī)史》、鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)俗文學(xué)史》等有關(guān)章節(jié)，也是當(dāng)時(shí)散曲史研究的重要成果?？傊?，這是20世紀(jì)散曲研究中成績(jī)很輝煌的時(shí)期。

第二個(gè)令人驕傲的時(shí)期是八九十年代。因?yàn)楦母镩_(kāi)放的時(shí)代浪潮使整個(gè)文化學(xué)術(shù)研究煥發(fā)了青春，幾乎被人遺忘的散曲文學(xué)重新受到重視，散曲研究更全方位展開(kāi)，并在各方面都取得重大成績(jī)。如在散曲文獻(xiàn)和研究資料的搜輯整理方面，謝伯陽(yáng)先生輯編的《全明散曲》、謝先生與凌景誕先生合編的《全清散曲》，分別是明清兩代集大成的散曲文獻(xiàn);還有王文才的《元曲記事》、《白樸戲曲集校注》、以及李修生的《盧疏齋集輯存》、青惠民等人的《貫云石作品輯注》、王學(xué)奇等人的《關(guān)漢卿全集校注》、呂薇芬、楊鐮的《張可久集校注》、隋樹(shù)森的嶸雍熙樂(lè)府曲文作者考》、趙景深、張?jiān)鲈摹斗街局浽髑迩覀髀浴?、張?jiān)轮械热说摹度贰ⅰ对ㄈ凇返?，都是有一定代表性的散曲文獻(xiàn)和有關(guān)研究資料的整理匯編著作。在散曲普及方面，王季思、洪柏昭的《元散曲選注》及其與謝伯陽(yáng)一起編注的《元明清散曲選》、寧希元等人的《元散曲選粹》、蔣星煌等人的《元曲鑒賞辭典》、黃天驥、康保成的《元明清散曲精選》、吳新雷、楊棟的《元散曲經(jīng)典》、呂薇芬的《元曲三百首》等，都先后產(chǎn)生了較大影響。應(yīng)特別指出的是，在本階段中，有較高質(zhì)量的散曲通史、斷代史、通論、專(zhuān)論和辭書(shū)類(lèi)著作也不斷涌現(xiàn)，如門(mén)巋的《元曲百家縱論》、《元曲管窺》、李昌集的《中國(guó)古代散曲史》、《中國(guó)古代曲學(xué)史》、羊春秋的《散曲通論》、趙義山的《元散曲通論》、《斜出齋曲論前集》、孫玄齡的《元散曲的音樂(lè)》、洛地的《詞樂(lè)曲唱》、湯易水的哎散曲藝術(shù)談》、的《元散曲藝術(shù)論》、王星琦的《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》、《元明散曲史論》、呂薇芬的《元散曲典故辭典》、顧學(xué)領(lǐng)、王學(xué)奇的《元曲釋詞》、袁世碩主編的《元曲百科辭典》、李修生主編的《元曲大辭典》、卜健主編的《元曲百科大辭典》等，正是由于這些著作的出版，本時(shí)期的散曲研究再次活躍興盛起來(lái)，使許多研究領(lǐng)域得到了更廣泛的開(kāi)拓和向縱深的發(fā)展，散曲研究獨(dú)立的學(xué)科意識(shí)被進(jìn)一步強(qiáng)化。與之有密切關(guān)系的是，80年代初，揚(yáng)州師范學(xué)院設(shè)立了曾以任中敏先生掛帥的國(guó)內(nèi)第一個(gè)散曲學(xué)博士點(diǎn);90年代初，“中國(guó)散曲研究會(huì)”成立并召開(kāi)了4次有海峽兩岸和國(guó)外學(xué)者參加的散曲學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了兩部論文集，國(guó)內(nèi)外研究散曲的學(xué)者們加強(qiáng)了聯(lián)系和交流;90年代末，楊棟的《中國(guó)散曲學(xué)史研究》出版。凡此，皆具有進(jìn)一步強(qiáng)化散曲研究作為獨(dú)立學(xué)科的重要意義。港、臺(tái)方面，本階段中亦有不少新的成果，如羅炕烈《詩(shī)詞曲論文集》、《兩小山齋論文集》和《兩小山齋雜著》中收人的多篇曲學(xué)論文，羅錦堂主編的《元人小令分類(lèi)選注》、曾永義的《元人散曲—蒙元的新詩(shī)》及其與王安祁的《元人散曲選詳注》、汪志勇《元人散曲新探》、賴(lài)橋本的《元曲吟唱》、王忠林的《元代散曲論叢》、黃敬欽的《盧摯及其散曲研究》、范長(zhǎng)華的《張可久散曲研究》、何貴初的《張養(yǎng)浩及其散曲研究》和《元明清散曲論著索引》等等，都是本階段中值得注意的新成果。

上個(gè)世紀(jì)從50年代到70年代中間的30年，由于受政治干擾太多太大，大陸的散曲研究很不景氣，理論研究方面的成果很少，但在散曲文獻(xiàn)整理研究方面有一定成績(jī)。在50年代，隋樹(shù)森先生先后對(duì)《陽(yáng)春白雪》、《樂(lè)府新聲》、《太平樂(lè)府》等重要的元散曲選集進(jìn)行了精細(xì)校訂，并在此基礎(chǔ)上廣搜博覽，最后編成《全元散曲》，總輯一代文獻(xiàn)。在作家考訂方面，孫楷第的《元曲家考略》和譚正璧的《元曲六大家傳略》是最重要的成果。在本階段，港臺(tái)方面的實(shí)績(jī)要超過(guò)大陸，特別是在曲譜研究方面著述很多，如羅伉烈的《北小令文字譜》、羅錦堂的《北曲小令譜》、《南曲小令譜》、汪經(jīng)昌的《南北曲小令譜》、李殿魁的《元散曲定律》、鄭賽的《北曲套式匯錄詳解》、《北曲新譜》等，都是較有影響的著作。另外，在散曲作家創(chuàng)作、藝術(shù)形式和發(fā)展歷史等研究方面，有羅錦堂(中國(guó)散曲史》、鄭賽《從詩(shī)到曲》、李殿魁《元明散曲之分析與研究》、王忠林《元曲論叢》等專(zhuān)著，另如鄭賽《景午叢編》、羅錦堂《錦堂論曲》等論著中也收人了他們各自散曲研究方面的重要成果。

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者。”俚曲是曲與詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話(huà)及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥保f(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話(huà)及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥保f(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話(huà)及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥?，說(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性

論文關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

論文摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話(huà)及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥?，說(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性