【摘要】對《黃帝內(nèi)經(jīng)》關于睡眠的生理機制，睡眠發(fā)生病變的病機，導致“臥不安”“目不瞑”“多臥”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡病變，以及對于“目不瞑”“不得臥”“多臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進行了詳盡的論述。

【關鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；睡眠理論；生理機制；病機；治則；治法

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多個篇章中可見關于睡眠的闡述。其對于睡眠的描述，多稱之為“臥”“目瞑”；對于其病變則多描述為“不得臥”“目不瞑”“嗜臥”“臥不安”“多臥”等。把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關睡眠的散論集中起來，就發(fā)現(xiàn)其對睡眠有深入的認識并已經(jīng)進行了理論闡述。對于睡眠的生理機制，睡眠發(fā)生病變的病機，導致“臥不安”“目不瞑”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡病變，以及對于“目不瞑”“不得臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進行了詳盡的論述。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關內(nèi)容分論如下：

1睡眠的生理機制

睡眠是重要的生理現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為睡眠的生理機制與衛(wèi)氣的循行有密切關系。認為衛(wèi)氣的正常運行規(guī)律是晝行于陽夜行于陰。而目的開合由蹻脈所司，《靈樞·寒熱病》論述：“陰蹻陽蹻，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交于目銳眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目?！避F脈盈虛又取決于衛(wèi)氣的運行?！鹅`樞·營衛(wèi)生會第十八》中指出：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。”正是衛(wèi)氣的這種運行規(guī)律使得人體的衛(wèi)氣在夜間運行于陰分，陰氣盛，故產(chǎn)生睡眠；白晝行于陽分，陽氣盛，故人體處于清醒狀態(tài)。

在《營衛(wèi)生會》篇中又對老人與壯年人的睡眠狀態(tài)的不同進行了論述，也認為與衛(wèi)氣的運行有關，指出老年人夜間不能熟睡，壯年人白天精力充沛而夜晚熟睡是因為“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑?！?/p>

1藥物護理

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對方藥的運用，提出了十三首方劑，湯液醪醴、生鐵洛飲、左角發(fā)酒、澤瀉飲、雞矢醴、烏骨雂茹丸、蘭草湯、豕膏、翹飲、半夏秫米湯、馬膏膏法、寒痹熨法、小金丹，統(tǒng)稱“內(nèi)經(jīng)十三方”，是藥物治療疾病的早期記載，對后世用藥具有重大的指導作用。其所用藥物包括動物、植物、礦物三類；有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、丹劑、酒劑；有內(nèi)服、外用兩種方法；有的用于治療，有的用于預防?！端貑枴じ怪姓撈吩唬骸暗墼唬河胁⌒孛{支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前后血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血，若醉入房中，氣竭傷肝，故月事衰少不來也。帝曰：治之奈何？復以何術？岐伯曰：“以四烏骨一雂茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也?！贝硕卧敿殧⑹隽藶觖请d茹丸的適應癥，藥物的制作方法、用法。

2病情觀察

《素問·玉機真藏論篇》對病情的傳變做了詳細論述。如“肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死……此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占生死之早暮也?！薄端貑枴づK氣法時論篇》詳細闡述了五臟的病情變化。如“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜……心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜……脾病者，日籦慧，日出甚，下晡靜……肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜……腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜?！备闻K疾病，天亮的時候減輕，近黃昏之時加重，半夜穩(wěn)定；心臟疾病，中午減輕，半夜加重，天亮的時候穩(wěn)定；脾臟疾病，下午兩點左右減輕，天亮的時候加重，黃昏穩(wěn)定；肺臟疾病，黃昏減輕，中午加重，半夜穩(wěn)定；腎臟疾病，半夜減輕，每天的1～3點，7～9點，19～21點，13～15點加重，黃昏穩(wěn)定?！端貑枴と烤藕蛘撈氛撌隽思膊〉乃劳鰰r間?！盁嶂屑盁岵≌?，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死?！睙嶂胁『蜔岵。瑫谥形缢劳?；因風邪引發(fā)的疾病，會在傍晚死亡；水腫病，會在半夜死亡。《素問·陰陽別論篇》曰：“肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死?！闭f明了疾病的預后。這些關于病情發(fā)生發(fā)展、變化、死亡、預后的理論對臨床病情觀察具有重大的指導意義。

3操作技術護理

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了許多中醫(yī)診療現(xiàn)代護理技術，多見于《靈樞》。近80段記錄，涉及針刺法、灸法、熱熨法、熏洗法、穴位按摩、砭石療法等［6］?！端貑枴ぎ惙ǚ揭苏撈分v到了砭石、灸鴌、九針、導引按蹺的診療技術?！鹅`樞·九針十二原》詳細介紹了古代所用的針、圓針、提針、鋒針、鈹針、圓利針、毫針、長針、大針九種針具的形狀及其用途，并論述了針刺的疾、徐、迎、隨、開、闔等手法。《靈樞·壽夭剛?cè)帷菲敿氂涊d了藥熨的方法。“用淳酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡四種，皆嚼咀，漬酒中，用綿絮一斤，細白布四丈，并內(nèi)酒中，置酒馬矢中，封涂封，勿使泄。五日五夜，出綿絮曝干之，干復潰，以盡其汁。每漬必蒣其日，乃出干。干，并用滓與綿絮，復布為復巾，長六七尺，為六七巾，則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至于病所，寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止?！?/p>

【摘要】對《黃帝內(nèi)經(jīng)》關于睡眠的生理機制，睡眠發(fā)生病變的病機，導致“臥不安”“目不瞑”“多臥”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡病變，以及對于“目不瞑”“不得臥”“多臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進行了詳盡的論述。

【關鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；睡眠理論；生理機制；病機；治則；治法

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多個篇章中可見關于睡眠的闡述。其對于睡眠的描述，多稱之為“臥”“目瞑”；對于其病變則多描述為“不得臥”“目不瞑”“嗜臥”“臥不安”“多臥”等。把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關睡眠的散論集中起來，就發(fā)現(xiàn)其對睡眠有深入的認識并已經(jīng)進行了理論闡述。對于睡眠的生理機制，睡眠發(fā)生病變的病機，導致“臥不安”“目不瞑”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡病變，以及對于“目不瞑”“不得臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進行了詳盡的論述。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關內(nèi)容分論如下：

1睡眠的生理機制

睡眠是重要的生理現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為睡眠的生理機制與衛(wèi)氣的循行有密切關系。認為衛(wèi)氣的正常運行規(guī)律是晝行于陽夜行于陰。而目的開合由蹻脈所司，《靈樞·寒熱病》論述：“陰蹻陽蹻，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交于目銳眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目?！避F脈盈虛又取決于衛(wèi)氣的運行?！鹅`樞·營衛(wèi)生會第十八》中指出：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止?！闭切l(wèi)氣的這種運行規(guī)律使得人體的衛(wèi)氣在夜間運行于陰分，陰氣盛，故產(chǎn)生睡眠；白晝行于陽分，陽氣盛，故人體處于清醒狀態(tài)。

在《營衛(wèi)生會》篇中又對老人與壯年人的睡眠狀態(tài)的不同進行了論述，也認為與衛(wèi)氣的運行有關，指出老年人夜間不能熟睡，壯年人白天精力充沛而夜晚熟睡是因為“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑?！?/p>

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學的理論基礎，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認為，人與自然是一個有機的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成。”人體的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。”因此強調(diào)養(yǎng)生要順應自然界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順四時、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強適應自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視?！闭f明人體要認識和掌握自然界的規(guī)律，順應四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達到延年益壽的目的?！秲?nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。”順應四時來調(diào)整起居活動以達到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學的理論基礎，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認為，人與自然是一個有機的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之?！币虼藦娬{(diào)養(yǎng)生要順應自然界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順四時、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強適應自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視?！闭f明人體要認識和掌握自然界的規(guī)律，順應四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達到延年益壽的目的?！秲?nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也?！表槕臅r來調(diào)整起居活動以達到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學的理論基礎，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認為，人與自然是一個有機的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之?！币虼藦娬{(diào)養(yǎng)生要順應自然界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順四時、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強適應自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長生久視?！闭f明人體要認識和掌握自然界的規(guī)律，順應四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達到延年益壽的目的?！秲?nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也?！表槕臅r來調(diào)整起居活動以達到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》中含有豐富的心理學思想，從現(xiàn)代心理學中的普通心理學和醫(yī)學心理學的理論體系來歸納、總結(jié)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心理學知識，以期對其中的心理學內(nèi)容有全面的了解。

【關鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學；醫(yī)學心理學

美國心理學家莫爾菲說過：“世界心理學的第一個故鄉(xiāng)是中國”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學的功績不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學主要有三個特點：其一，以大量的心理事實理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學心理實踐?！秲?nèi)經(jīng)》心理學是我國古代唯物觀心理學，是我國古代心理學的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實踐也有重要的指導意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學；第二部分是心理學實踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學心理學。

1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學

1.1概念現(xiàn)代普通心理學主要研究心理過程（包括認識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學，也為各分支心理學提供了理論基礎。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學也是大致如此來對心理來進行闡述的。對此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進行表達的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨有偶心理學這一名稱，原意即希臘文的關于靈魂的學問。據(jù)初步統(tǒng)計《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動的總稱等之不同?！秲?nèi)經(jīng)》曾提出“神機”的概念，認為人的心理及行為等等皆是神機所發(fā)。

摘要：作為以中國傳統(tǒng)文化為背景的我國醫(yī)學奠基之作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國歷史上唯一一部貫通醫(yī)學與哲學的經(jīng)典，并且將人文科學與生命科學進行了有機的結(jié)合，形成了獨具中國文化特色的醫(yī)學知識體系。馬克思主義是我國意識形態(tài)的旗幟和靈魂，其思想吸收了人類關于自然科學、思維科學和社會科學的優(yōu)秀成果。比較分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學思想，從“生命起源觀”“生命發(fā)展觀”和“生命理想追求觀”3個方面進行分析，發(fā)現(xiàn)其思想內(nèi)涵與馬克思主義哲學有著極大的相關性與統(tǒng)一性。探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學內(nèi)涵，找到其與馬克思主義的思想共性，對于促進馬克思主義與中國文化融合發(fā)展，并使之與中華文明血脈相連具有重要意義。

關鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；生命哲學；馬克思主義；共性初探

1提出世界具有“物質(zhì)性”的生命起源觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為“氣”是生命的本原?！皻狻笔俏覈糯軐W的核心范疇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為“氣”是生成宇宙萬物的本原，是物質(zhì)世界的基礎，并且“氣”是不斷運動的，如《素問•至真要大論篇》中言：“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣”，就是說明了宇宙間的萬物都由“氣”的不斷運動，相互作用，相互轉(zhuǎn)化而生?！端貑?#8226;寶命全形論篇》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成”，在此基礎上進一步提出了萬物的化生都依賴于天地間“氣”的變化，而這種變化是有一定的規(guī)律和秩序的，萬物以及生命就是在這種變化和秩序中產(chǎn)生的。在外物化生中，人的生命是最寶貴的，同時也是“氣”的一種組合形態(tài)。馬克思認為“運動的物質(zhì)”是一切事物的起源。馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，馬克思把自己的世界觀叫做辯證唯物主義[1]。辯證唯物主義認為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎。運動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運動是絕對的，靜止是相對的。歷史唯物主義認為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。物質(zhì)是一切生命存在的前提，也是人類社會活動的先決條件。因此，生命也具有物質(zhì)性，它是多種不斷運動的物質(zhì)的有機整合。由此可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義都認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是一切生命的前提，且物質(zhì)是不斷運動變化的。只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》將這一不斷運動變化的物質(zhì)叫做“氣”，認為“氣”是物質(zhì)世界的基礎，且“氣”是不斷運動的。雖然二者的表達方式不同，但其基本內(nèi)涵具有極大的相似性。

2以矛盾雙方消長平衡為動力的生命發(fā)展觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為陰陽雙方持續(xù)運動變化是萬物發(fā)展的動力。如《素問•陰陽應象大論篇》所說的：“清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨”，就是闡述了“氣”分陰陽，陰陽的運動變化導致了自然界事物的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為人的生命之所以能健康，關鍵在于陰陽之氣的平衡。如《素問•生氣通天論篇》中言：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！薄端貑?#8226;至真要大論篇》認為，治療疾病的最高境界是“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”，進一步提出了陰陽平衡對生命發(fā)展的重要作用。陰陽兩者總是此消彼長，互相斗爭著的。自然界中春生夏長秋收冬藏，正是因為有了秋冬收藏的力量，才可以維持春夏生長的力量。這種陰陽轉(zhuǎn)化，此消彼長的動態(tài)平衡的力量使生命具有持續(xù)的生命力，經(jīng)久不衰，否則生命就像曇花一現(xiàn)，不會長久。因此正是有了陰陽對立制約、消長平衡的力量，生命才能在這一平衡中得以延續(xù)和蓬勃生長。馬克思認為辯證法的矛盾運動發(fā)展規(guī)律是一切事物發(fā)展的推動力。辯證法的規(guī)律是馬克思從自然界和人類社會的歷史中抽引出來的，目的是為了利用這一規(guī)律解決人與社會之間矛盾，從而使人類社會向著進步的方向發(fā)展。馬克思主義的生命發(fā)展觀與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)的陰陽學說有著極大的相關性與相似性。其實質(zhì)上可以歸結(jié)為3個規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關于一切運動最普遍的科學規(guī)律。運動的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。馬克思主義科學、準確、完整地刻畫和描述了世界是一個有機的整體，世界上的萬事萬物都是在相互影響、相互作用、相互促進、相互制約之中不斷發(fā)展變化的。人類生命以及萬事萬物的發(fā)展都離不開這一規(guī)律，辯證法的本質(zhì)是批判和革命的[2]。正是這種批判性與革命性使馬克思主義始終保持著開放性，使馬克思主義能夠指導人與社會的發(fā)展進步，在多個國家取得勝利，并且始終散發(fā)著生機和活力。綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義在生命發(fā)展觀上的一致性，本質(zhì)上體現(xiàn)在辯證法思想上的一致性。馬克思主義認為，在否定中不斷追求矛盾雙方的動態(tài)平衡，是萬物發(fā)展的推動力，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則認為陰陽雙方對立制約，相輔相成，最終達到陰陽平衡的力量是萬物發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了二者在生命發(fā)展觀上的高度一致性。

摘要:彝醫(yī)學是彝族先民根據(jù)所創(chuàng)制的太陽周天歷法測度日月運行規(guī)律，將人體與時空的關系放入宇宙八角這個術數(shù)布局之中，結(jié)合氣候時節(jié)推算生命的生長壯老已及在一日、一年的節(jié)律變化，在此基礎上形成以氣濁的升降浮沉的圓運動變化規(guī)律闡釋生命－時空關系為核心的陰陽療疾醫(yī)學理論體系。彝醫(yī)和中醫(yī)是對中華上古醫(yī)藥理論的延續(xù)和發(fā)展，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分。彝文典籍《哎哺啥呃》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學術思想均秉承于上古時期的伏羲先天易學，陰陽五行是二者相關醫(yī)學理論建立的共同基礎，陰陽五行理論是中醫(yī)、彝醫(yī)治病用藥的理論基礎，是判斷寒熱和虛實的兩大坐標。中醫(yī)、彝醫(yī)以及中華各個民族創(chuàng)造的醫(yī)學你中有我，我中有你，共同組成了中國傳統(tǒng)醫(yī)學。文獻引用:羅艷秋，徐士奎，鄭進．彝醫(yī)學與中醫(yī)學關系初探［J］．中醫(yī)學報，2020，35(9):1859－1862．

關鍵詞:彝醫(yī);《哎哺啥呃》;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;陰陽五行;中醫(yī)學

漢、彝兩個兄弟民族，是同源分支的兩個民族，在漫長的歷史時期不斷交流融合、互相影響，有著千絲萬縷的聯(lián)系［1］。主張“彝族北來說”的學者認為彝族是從古代氐羌的一支，從秦晉高原向川、滇、黔等地發(fā)展，與原住當?shù)氐腻嘶炀?，融合了他們，形成秦、漢時期西南夷的主體，也就是今天的彝族。這個遷徙活動的線索已經(jīng)為四川巴蜀、涼山和貴州赫章、威寧等地的出土文物印證。但同時也應該看到，彝族先民不僅具有古羌人后裔的氐羌民族成分，其主體民族更是由古夷人大部分和古戎人的一部構成，從當前所發(fā)掘的彝族文化遺產(chǎn)看，更多具有古夷人文化的特點。研究者將陜西省西安半坡村出土的刻劃符號和彝文進行查對，證實半坡文化不僅是漢文的始祖，也是彝文的始祖。從彝文和漢文發(fā)生發(fā)展的歷史淵源及彝、漢文典籍中記載的宇宙觀、古天文歷法等古代科學技術看，彝族和漢族更是有著千絲萬縷的聯(lián)系。大量的歷史資料證實彝族文化與漢族文化是同源的，二者之間存在著同源異流的關系，這一點在彝、漢民族醫(yī)藥文化方面體現(xiàn)得更加深入。彝醫(yī)學是彝族先民根據(jù)所創(chuàng)制的太陽周天歷法測度日月運行規(guī)律，將人體與時空的關系放入宇宙八角這個術數(shù)布局之中，結(jié)合氣候時節(jié)推算生命的首萌長遍退藏與生長壯老已及在一日、一年的節(jié)律變化，在此基礎上形成以氣濁的升浮降沉的圓運動變化規(guī)律闡釋生命－時空關系為核心的陰陽療疾醫(yī)學理論體系［2］。查閱彝、漢民族的古代典籍就會發(fā)現(xiàn)，彝醫(yī)和中醫(yī)同樣具有底蘊深厚的文化基礎。本文通過對彝文典籍《哎哺啥呃》(《哎哺啥呃》為《西南彝志》的三、四卷)和漢文典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載醫(yī)藥理論和認知方式的分析比較，說明彝醫(yī)和中醫(yī)具有同源關系。本文所講的“中醫(yī)”指“漢族醫(yī)學”，是狹義中醫(yī)的概念。

1彝醫(yī)與中醫(yī)同源

彝醫(yī)和中醫(yī)是對中華上古醫(yī)藥理論的延續(xù)和發(fā)展，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分?！吨芤住穼Α吧瞎拧睍r期的生活狀態(tài)亦有描述?！吨芤?#8226;系辭下》曰:“上古穴居而野處，后世神人易之以宮室”，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。上古時期這種“居而野處”“結(jié)繩記事”的生活方式與記錄方法是彝漢遠古先民的共同生活狀態(tài)，即使在科學技術發(fā)達的今天，在西南地區(qū)尚保留著上古時期先民這種生活方式的遺跡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇之《上古天真論》論述的就是上古時期中華先賢所主張的“天真”養(yǎng)生理念，“天真”養(yǎng)生理念反映了上古時期先賢如何看待生命與天地的關系，表達了起居作息等日常行為需效法天地的認知觀念。彝文醫(yī)藥典籍《哎哺啥呃》開篇說道:“上古哎未產(chǎn)，哺未生之還，氣熏熏，濁沉沉先產(chǎn)，哎哺未產(chǎn)，且舍未降還，氣熏熏的是，劇劇豎而冒，濁沉沉的是，沉沉低而降［3］。”《哎哺啥呃》開篇明義地指出氣濁、哎哺等彝醫(yī)理論的核心概念產(chǎn)生于上古時期，彝醫(yī)遵循的宇－宙－生物理論，是以太陽論哎哺，以哎哺論萬物［4］?！疤柼熘W閃萬物興”，離開太陽，什么都不會有，醫(yī)學也就沒有存在的意義了，先賢對生命－時空關系的認知理念在彝族地區(qū)仍廣泛流傳。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的萌芽時期可追溯到伏羲畫八卦與河圖洛書產(chǎn)生的時期。葉秉敬為《類經(jīng)》作序時寫道:“上古時神農(nóng)、黃帝君而醫(yī)，岐伯、諸公師而醫(yī)，而醫(yī)實首于伏羲。”大量的史料證實彝醫(yī)藥的產(chǎn)生年代可追溯到文字尚未產(chǎn)生的遠古時期。公元前45世紀至公元前39世紀的乾陽上元天紀年時期彝族氏族已形成，在象形文字基礎上創(chuàng)造表意文字并發(fā)明了八卦數(shù)理;在公元前39世紀至公元前33世紀的乾陽中元地紀年時期，彝族的君王制度已完備并形成彝族太陽周天日歷等天文歷法［5］。彝族先賢通過立桿測影所產(chǎn)生的形影長短盈縮反映季節(jié)變化，以宇宙八角為工具，以符號圖影記錄進而歸納推衍出計數(shù)的方式，彝文典籍中記載的“五生十成”和“十生五成”等所表達的形和數(shù)就是彝族上古遺留的天文歷法知識的具體體現(xiàn)［6］。其原理與《周易•系辭傳》所說的:“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”同出一轍。伏羲八卦屬先天八卦，分別由彝漢兩族繼承，彝族繼承的伏羲八卦保留其最原初形式，表達宇宙天地關系，被稱為“彝族八卦”或“宇宙八卦”。彝族最初用來表達角位與八節(jié)，故亦稱為“宇宙八角”。正如王天璽在《宇宙源流論》一書中所寫:“伏羲八卦為彝族先民所繼承，稱為彝族八卦，文王八卦為漢族所繼承［7］?！币妥灏素詫儆凇胺税素浴保恰跋忍彀素浴?，通過對涼山地區(qū)出土的彝族八卦實物的研究，如西昌市涼山州博物館收藏的南詔時期彝族先民骨灰缸蓋單圓臺型向天墳上的八角圖案，證實彝族八卦在南詔時期已廣為應用［8］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《哎哺啥呃》的學術思想均秉承于上古時期的伏羲先天易學。伏羲先天易學講的就是天體運行及其氣象的變化規(guī)律，與天文歷法有密切的關系。彝漢民族遠古先民共同的生活方式和天文歷法基礎使彝醫(yī)與中醫(yī)形成共同的思維模式:觀天文，察地理，近取諸身，遠取諸物，崇尚自然?？梢哉f，彝醫(yī)和中醫(yī)之間具有同源性，有相同的理論基礎，是因為這些理論基礎是基于相同認識論和方法論而產(chǎn)生。

2彝醫(yī)與中醫(yī)同源的特征分析

【關鍵詞】脾胃學說;升降學說

脾胃學說與升降學說均是中醫(yī)基礎理論的重要內(nèi)容之一，對中醫(yī)臨床有著重要的指導作用。在學習、研究這2種學說的過程中我們發(fā)現(xiàn)，它們的內(nèi)容及其形成發(fā)展過程有很多重疊和交叉之處，如果把它們匯成兩條線，這兩條線并不是平行的，而是時有交點甚至緊緊纏繞在一起，是不可分的。簡而言之，升降之中見脾胃，脾胃之中寓升降。

1內(nèi)容上的交叉

脾胃學說的核心內(nèi)容———脾胃為人體元氣之本，脾胃為精氣升降運動之樞紐，脾胃為氣血生化之源，脾胃主水谷精微之運化，脾宜升則健，胃宜降則和等，無一不與升降密切相關。氣機升降可以說是升降學說的靈魂內(nèi)容，在升降還未引入醫(yī)學之前，我國古代唯物主義哲學家們就把自然界物質(zhì)的運動變化歸于氣之升降，所以升降從一開始指的就是氣機的升降。而脾胃為氣血生化之源，是人體元氣之本，李東垣說:“元氣、谷氣、榮氣、清氣、衛(wèi)氣、生發(fā)諸陽上升之氣，此六者，皆飲食入胃，谷氣上行，胃氣之異名，其實一也?！保?］可見脾胃與氣也是息息相關、密不可分的。那么升降一經(jīng)引入醫(yī)學，必定與脾胃產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。《素問·經(jīng)脈別論》曰:“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行?！保?］這既屬升降學說的內(nèi)容，又屬于脾胃學說的內(nèi)容，既是對水液在人體消化吸收之升降出入的描述，又是對脾胃運化水谷精微的論證。《素問·陰陽應象大論》曰:“清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生月真脹?！保?］開始運用氣機升降出入的理論解釋與脾胃相關的病理變化。

正因為脾胃為精氣升降運動的樞紐，所以脾胃為病必打破人體升降之和諧;正因為脾胃為氣血生化之源，故脾胃病，氣血匱乏則必升降無權;正因為脾胃主水谷精微之運化，所以脾胃病則運化失調(diào)，升降無序。由此可知，脾胃病必定影響甚或打破人體升降出入的平衡。同樣，升降失調(diào)也會導致脾胃病。李東垣認為，脾胃內(nèi)傷發(fā)病的主要病機是脾胃氣機失調(diào)，升降出入失常，所以說“脾宜升則健，胃宜降則和”。另外，自張元素發(fā)現(xiàn)藥性升降理論之后，脾胃病的治療用藥又開始受藥性升降理論的指導。綜上可見，脾胃病的病因、病機、治則、用藥與升降亦是聯(lián)系緊密、密不可分的?？傊?，升降學說與脾胃學說在內(nèi)容上大多是雜糅在一起的。

2形成發(fā)展過程中的交叉