重視人格完善和強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間關(guān)系和諧的思想和價(jià)值取向貫穿在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。這個(gè)信念和傳統(tǒng)在中國(guó)悠久的歷史發(fā)展中對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起過(guò)巨大作用。我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該而且必須充分發(fā)掘這個(gè)極可寶貴的文化資源，使之向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為當(dāng)代中國(guó)人的普遍信念。

構(gòu)建和諧社會(huì)首先要提高人的素質(zhì)。特別應(yīng)該重視人的人文素養(yǎng)：即珍視人的價(jià)值，保持人的尊嚴(yán)，崇尚道德情操和人格理想的追求，能夠以博愛(ài)深廣的心靈，去看待天地間一切有情、無(wú)情的物類(lèi)，對(duì)于世間萬(wàn)物都給以熱誠(chéng)的同情。如果說(shuō)西方文化傾向于求“真”，屬于“科學(xué)型文化”；那么中國(guó)傳統(tǒng)文化明顯傾向于求“善”，屬于“倫理型文化”。倫理型文化主要關(guān)注的是人，關(guān)注人之為人的精神問(wèn)題，同時(shí)關(guān)注人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的和諧。

“天人合一”的思想是中國(guó)人最基礎(chǔ)的信仰。它認(rèn)為，人與自然、人道與天道是融會(huì)貫通的，即宇宙真理與人生真理是重合一致的。自西方工業(yè)革命300年來(lái)，人與自然的對(duì)立已經(jīng)到了相當(dāng)可怕的程度，在中國(guó)也不例外。在今天重提“天人合一”的思想，意義非常重大。

1988年，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，其中物理學(xué)獎(jiǎng)得主阿爾文說(shuō)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前去汲取孔子的智慧。”“孔子的智慧”顯然是代指中國(guó)古代圣賢的智慧，亦即“天人合一”的思想。宋代杰出的思想家張載就把天、地視為人類(lèi)的父母，進(jìn)而說(shuō)“民，吾同胞；物，吾與也。”即天地間所有的人都是我的兄弟姊妹，所有有生命和無(wú)生命的物類(lèi)都是我的朋友，這是何等宏偉博大的胸襟！古人這一平等對(duì)待自然的思想是極可寶貴的，在今天發(fā)揚(yáng)起來(lái)，可以補(bǔ)救源自西方“戡天役物”的作為帶來(lái)的弊端。

“和合”這個(gè)文化概念源于“天人合一”的觀念，在古老的《周易》中就已形成?！昂汀钡暮x是性質(zhì)相異的元素和諧地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，“合”的含義是共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的異質(zhì)元素在一定條件下相互溝通和融合。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)，只有把各種不同的因素和力量合理搭配使之處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，才能使萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，成長(zhǎng)發(fā)育，形成生機(jī)勃勃的繁榮局面。儒家經(jīng)典《禮記》中關(guān)于“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)的描繪，就表達(dá)了傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人對(duì)和諧、和平的太平世界的向往和渴求。在我國(guó)民間，人際關(guān)系講“以和為貴”，夫妻關(guān)系講“琴瑟之和”，家庭關(guān)系講“家和萬(wàn)事興”等等，都說(shuō)明注重“和合”的價(jià)值取向已獲得人們普遍認(rèn)可。

尤其值得我們珍視的是孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”的思想?！安煌倍軌颉昂汀?，才能形成多姿多彩的和諧統(tǒng)一。我們的國(guó)家是多民族組成的，中華民族歷來(lái)就是“多元一體”的格局，形成了色彩多樣、內(nèi)涵豐富的大社會(huì)，證明了“和而不同”思想的正確和可貴。

“和而不同”，這是孔子提出的一個(gè)哲學(xué)命題，意思是說(shuō)事物之間“講究和諧而有所不同”?！昂汀笔瞧毡樾?，“不同”是特殊性。在全黨興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮中，組織部門(mén)合理運(yùn)用“和而不同”的思想，準(zhǔn)確把握“和”與“不同”的方面，就會(huì)更加貼近工作實(shí)際，更加富有部門(mén)特色。

準(zhǔn)確把握和深刻理解組織系統(tǒng)與其他系統(tǒng)在學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”中的“和”。對(duì)于“和”的問(wèn)題，應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)好中共中央《關(guān)于在全黨興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮的通知》和總書(shū)記七月一日在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話。《通知》和重要講話中提出了興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮要完成的“兩個(gè)目標(biāo)”和“一個(gè)使命”。兩個(gè)目標(biāo)是：全黨同志在對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位的認(rèn)識(shí)上達(dá)到新的高度，在認(rèn)真貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求、始終做到“三個(gè)代表”上取得新的成效。一個(gè)使命是：把“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)好、貫徹好、落實(shí)好，務(wù)必在武裝思想和指導(dǎo)實(shí)踐兩方面都取得新的成效。這是黨中央向全黨全國(guó)人民發(fā)出的總動(dòng)員，是組織系統(tǒng)與其他系統(tǒng)、組織工作與其他工作、組織工作干部與其他工作干部共同的奮斗綱領(lǐng)。

準(zhǔn)確把握和深刻理解組織系統(tǒng)與其他系統(tǒng)在學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”中的“不同”。組織系統(tǒng)在興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮中的“不同”之處，《通知》中有明確規(guī)定：“組織部門(mén)要把學(xué)習(xí)貫徹‘三個(gè)代表’重要思想與干部培訓(xùn)工作結(jié)合起來(lái)，與加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和基層黨組織建設(shè)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)工作。”這是黨中央專(zhuān)門(mén)對(duì)組織系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想提出的總方針。貫徹落實(shí)好這一要求，關(guān)鍵還要準(zhǔn)確把握組織工作與其他工作的不同、組織部門(mén)與其他部門(mén)的不同、組織工作干部與其他干部的不同。

準(zhǔn)確把握組織工作與其他工作在學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”中的“不同”，關(guān)鍵在于始終做到謀劃組織工作要以“三個(gè)代表”重要思想為根本依據(jù)，推進(jìn)組織工作要以“三個(gè)代表”重要思想為強(qiáng)大動(dòng)力，檢驗(yàn)組織工作要以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)際成效為根本標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)把“三個(gè)代表”重要思想貫穿到組織工作的各個(gè)方面。這是中組部長(zhǎng)賀國(guó)強(qiáng)同志今年6月在陜西、江西和上?？疾旃ぷ鲿r(shí)提出的總要求。所以，組織工作的著眼點(diǎn)應(yīng)該以增強(qiáng)執(zhí)政能力為重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，把各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為堅(jiān)持貫徹“三個(gè)代表”的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)集體；以增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)黨的基層組織和黨員隊(duì)伍建設(shè)，把基層黨組織建設(shè)成為貫徹“三個(gè)代表”重要思想的組織者、推動(dòng)者和實(shí)踐者；以黨管人才為抓手，切實(shí)加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，把各類(lèi)人才凝聚到“三個(gè)代表”重要思想的旗幟下，成為全面建設(shè)小康社會(huì)的中堅(jiān)力量。

準(zhǔn)確把握組織部門(mén)與其他部門(mén)在學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”中的“不同”，關(guān)鍵要把組織部門(mén)建設(shè)成為學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的表率部門(mén)。組織部門(mén)是“黨員之家、干部之家、知識(shí)分子之家”，在學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想上應(yīng)該要求更嚴(yán)、標(biāo)準(zhǔn)更高。重點(diǎn)圍繞“學(xué)習(xí)要有新收獲、貫徹要有新辦法、落實(shí)要有新成效”這一基本目標(biāo)，力求組織部門(mén)學(xué)習(xí)的勁頭更足一些、理解更深一些，努力做到在運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)工作、立黨為公、執(zhí)政為民的自覺(jué)性和堅(jiān)定性上有明顯的增強(qiáng)。

準(zhǔn)確把握組織工作干部與其他干部在學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”中的“不同”，關(guān)鍵在于樹(shù)立組工干部公道正派的鮮明形象。組工干部是管黨員的黨員、管干部的干部，責(zé)任重大。同志曾指出：“衡量一個(gè)組工干部是否合格，首先要看他是否公道正派，實(shí)事求是?！彼?，公道正派是組工干部最鮮明的特征。組織部門(mén)應(yīng)該從這個(gè)高度出發(fā)，認(rèn)真組織開(kāi)展好“樹(shù)組工干部形象”集中學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，多形式進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，多方位進(jìn)行理論研討，多渠道實(shí)踐探索，把組工干部謙虛謹(jǐn)慎、平等待人、求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義和諧社會(huì)和而不同

[論文摘要]和諧社會(huì)是人類(lèi)不斷追求的理想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思主義指導(dǎo)下我黨充分吸收和利用“和而不同”的重要思想,解決了中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題。建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)，同樣要尊重和而不同的客觀規(guī)律。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程，建立平等、互助的和諧社會(huì)，一直是人類(lèi)的美好追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅與馬克思主義所設(shè)想的未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)一致，而且也與中華民族文化傳統(tǒng)所追求的和諧思想一脈相承。中華文化中“和”的前提是“和而不同”?！昂投煌钡脑搭^，可追溯到公元800年左右的西周末年，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”，（《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》）的思想。在《論語(yǔ)子路》中，孔子也指出和而不同是承認(rèn)世界的多樣性，差別性和不同性。沒(méi)有多樣性，差別性，不同性就構(gòu)成不了自然界，人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一性。因此和諧之中理所當(dāng)然地包含著和而不同的成分。

一、和而不同構(gòu)成了自然界與人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一

有一位作家說(shuō)過(guò)：世界上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。這話說(shuō)明，自然界里的事物是千姿百態(tài)，無(wú)限多樣的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色，千差萬(wàn)別，千姿百態(tài)。否則就不會(huì)成之為世界。

人類(lèi)社會(huì)的事物也是千姿百態(tài)各不相同的。在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域，都存在著不同的事物。世界上的國(guó)家，生產(chǎn)力有發(fā)達(dá)的，也有不發(fā)達(dá)的，科學(xué)技術(shù)有先進(jìn)的，也有落后的，等等都說(shuō)明由于不同，才形成了人類(lèi)社會(huì)，這也是“和而不同”，否則就無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì)。

我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，必然是一個(gè)尊重多樣性的社會(huì)，因?yàn)椤耙粋€(gè)東西本身無(wú)所謂‘和’，因?yàn)闆](méi)有什么可以與之構(gòu)成‘和’，至少必須有兩種以上的東西才能夠形成‘和’”。多樣性是世界存在的方式，它體現(xiàn)在人們的利益與價(jià)值觀上的差異，和諧社會(huì)不是沒(méi)有差異的社會(huì)，有差異必然產(chǎn)生矛盾。社會(huì)從來(lái)都不是一元的存在體，但是“和諧”的本質(zhì)是如何對(duì)待差異，處理矛盾，這體現(xiàn)一個(gè)政治系統(tǒng)容納和處理社會(huì)爭(zhēng)端的能力。除了固守立場(chǎng)、在斗爭(zhēng)中求生存之外，“和諧”的思想為群體與個(gè)體提供了另外一種與他人共處的思路――尊重與包容。探討多樣性的價(jià)值與協(xié)商的理念，可以幫助我們深入地理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。

首先，和諧社會(huì)是以人為本，尊重個(gè)性的社會(huì)。十六屆六中全會(huì)在《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出，和諧社會(huì)是“尊重差異，包容多樣”的社會(huì)?，F(xiàn)代政治文明下的民主政治是要在彼此差異的公民之間建立聯(lián)系。利益分化與多元價(jià)值決定了社會(huì)群體間的分歧與矛盾，自古以來(lái)，人們對(duì)待沖突的方式有三種：一種是強(qiáng)權(quán)制造統(tǒng)一，以一人之偏好做萬(wàn)人之所愛(ài)；一種是在混亂與征戰(zhàn)中爭(zhēng)奪對(duì)于紛爭(zhēng)的定奪權(quán)；第三種則是良序社會(huì)，多樣性的價(jià)值相互認(rèn)同。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)，社會(huì)變革的同時(shí)，產(chǎn)生各種新的社會(huì)身份、社會(huì)群體，他們的偏好與利益都與舊的體制下的傳統(tǒng)群體不同，不同的社會(huì)群體身份引發(fā)的偏好利益上的各種矛盾沖突產(chǎn)生，群體性突發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，這些都要求和諧社會(huì)必然要化解矛盾，融合各種群體間的偏好差異，形成有效的政治認(rèn)同。

共和國(guó)是利益分化和價(jià)值多樣性群體的和諧與共存，和諧社會(huì)也是群體成員在參與公共決策的過(guò)程中所體驗(yàn)到的一種融洽的心理狀態(tài)，它所要求的社會(huì)氛圍是寬容與信任，協(xié)商與認(rèn)同。個(gè)體利益與偏好的表達(dá)是通過(guò)民主機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。民主的本質(zhì)是人民主權(quán)，是平等公民自由而理性的參與。宣揚(yáng)平等是對(duì)人皆為人的承認(rèn)，而承認(rèn)差異則是對(duì)人皆為獨(dú)特的人的包容。和諧不是外表意見(jiàn)與行為的僵化一致，它不需要在偏好偽裝的情況下達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)；而是通過(guò)交往與信息的傳遞，以及充分討論的基礎(chǔ)上，通過(guò)說(shuō)服、認(rèn)識(shí)等理性的判斷，達(dá)成認(rèn)同。這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)成員已經(jīng)充分理解與鍛煉了對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的理智分析與理性參與，這種共識(shí)是認(rèn)同的結(jié)果。因此，尊重與寬容對(duì)方的偏好，培養(yǎng)全社會(huì)都會(huì)需要的社會(huì)資本，可以創(chuàng)造出發(fā)展所需要的不同群體對(duì)于政治共同體的認(rèn)同，促進(jìn)形成多樣性與和諧并存的民主氛圍。研究多樣性與和諧的問(wèn)題，對(duì)于加深理解共和國(guó)的理念和國(guó)家政治生活有著很好的幫助。它改善了我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，讓我們重新思考人們之間彼此對(duì)待的方式，體驗(yàn)社會(huì)群體生活的意義。在現(xiàn)代政治文明的理念下，國(guó)家不僅進(jìn)行權(quán)力統(tǒng)治，在斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取資源，而更要在合作與寬容中增加社會(huì)資本的總量。

其次，和諧社會(huì)不是道德天成，卻必然是良序的社會(huì)。多樣性必須在秩序的框架下才是多樣性，在對(duì)秩序的體驗(yàn)中，人類(lèi)的實(shí)踐理性得到了提升。秩序體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，秩序定義了公共行為的倫理基礎(chǔ)。建立秩序是規(guī)則的產(chǎn)生與遵循。規(guī)則也是規(guī)律，是我們對(duì)自然與社會(huì)基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與掌握。沒(méi)有理性規(guī)則，就不是生存競(jìng)爭(zhēng)，而是混戰(zhàn)。和諧社會(huì)是講究科學(xué)規(guī)律的社會(huì)。歷史的進(jìn)步，始終應(yīng)該體現(xiàn)在以規(guī)則完善替代道德提高的期盼上?，F(xiàn)代民主模式是以追求私利的大眾為主體，它的默認(rèn)前提是良好道德基礎(chǔ)的缺失：它既是對(duì)于守信的期盼，又是對(duì)失信的預(yù)防；它既是對(duì)人性取代神性的歡呼，也是對(duì)人性并非神性的承認(rèn)。民主取代了威權(quán)統(tǒng)治，稱(chēng)之為現(xiàn)代文明的進(jìn)步，不是因?yàn)槊裰黧w制下的人性更為完善，而是在民主的演練中，人們更加清醒地意識(shí)到政治過(guò)程中人性的缺陷。如果人類(lèi)都是天使般本性，就不需要法律規(guī)范對(duì)之進(jìn)行約束。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義和諧社會(huì)和而不同

[論文摘要]和諧社會(huì)是人類(lèi)不斷追求的理想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思主義指導(dǎo)下我黨充分吸收和利用“和而不同”的重要思想,解決了中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題。建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)，同樣要尊重和而不同的客觀規(guī)律。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程，建立平等、互助的和諧社會(huì)，一直是人類(lèi)的美好追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅與馬克思主義所設(shè)想的未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)一致，而且也與中華民族文化傳統(tǒng)所追求的和諧思想一脈相承。中華文化中“和”的前提是“和而不同”?！昂投煌钡脑搭^，可追溯到公元800年左右的西周末年，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”，（《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》）的思想。在《論語(yǔ)子路》中，孔子也指出和而不同是承認(rèn)世界的多樣性，差別性和不同性。沒(méi)有多樣性，差別性，不同性就構(gòu)成不了自然界，人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一性。因此和諧之中理所當(dāng)然地包含著和而不同的成分。

一、和而不同構(gòu)成了自然界與人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一

有一位作家說(shuō)過(guò)：世界上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。這話說(shuō)明，自然界里的事物是千姿百態(tài)，無(wú)限多樣的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色，千差萬(wàn)別，千姿百態(tài)。否則就不會(huì)成之為世界。

人類(lèi)社會(huì)的事物也是千姿百態(tài)各不相同的。在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域，都存在著不同的事物。世界上的國(guó)家，生產(chǎn)力有發(fā)達(dá)的，也有不發(fā)達(dá)的，科學(xué)技術(shù)有先進(jìn)的，也有落后的，等等都說(shuō)明由于不同，才形成了人類(lèi)社會(huì)，這也是“和而不同”，否則就無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì)。

一、和諧——中國(guó)政黨關(guān)系的理想境界

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。這一制度是伴隨著新中國(guó)的誕生和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨同各派的共同創(chuàng)造。這一制度植根于中華大地，體現(xiàn)著“和諧”內(nèi)涵，是適合中國(guó)國(guó)情的新型的社會(huì)主義政黨制度。

追求和諧，是中國(guó)政黨制度的內(nèi)在要求。從政黨的起源和發(fā)展看，一個(gè)國(guó)家采用何種政黨制度，是由這個(gè)國(guó)家的歷史、文化、政治等多種因素決定的。自政黨產(chǎn)生后，世界上形成了一黨制、兩黨制、多黨制等不同類(lèi)型的政黨制度。中國(guó)真正意義上的政黨產(chǎn)生于*世紀(jì)初，此后，中國(guó)的政治家們模仿西方的政黨制度從事政治活動(dòng)。但多黨制和一黨制，都未能在中國(guó)的土壤中生根。

中國(guó)在經(jīng)歷了清末民初政黨林立、混亂紛爭(zhēng)和此后的國(guó)民黨、萬(wàn)馬齊喑的黑暗歲月之后，必然要尋求一種符合中華民族心理、體現(xiàn)中華民族“和合”理念的政黨制度。正因如此，*8年5月，當(dāng)中共中央“五•一口號(hào)”，提出與各派等籌備召開(kāi)新政協(xié)、組建民主聯(lián)合政府時(shí)，便立即得到社會(huì)各界的熱烈響應(yīng)。

以*年9月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的召開(kāi)為標(biāo)志，我國(guó)正式確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。這一制度的誕生，是歷史的選擇，也是中華文化的選擇。

我國(guó)當(dāng)代政黨制度的特點(diǎn)，中共中央黨校副校長(zhǎng)李君如先生概括為以下四點(diǎn)，即：共產(chǎn)黨在各政黨中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，各派在政治上接受中共的領(lǐng)導(dǎo)；共產(chǎn)黨和各派都以四項(xiàng)基本原則為共同準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)不同時(shí)期的總?cè)蝿?wù)為共同綱領(lǐng)，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為共同目標(biāo)；共產(chǎn)黨和各派之間在實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上實(shí)行一種長(zhǎng)期共存、平等合作、民主協(xié)商、互相監(jiān)督的關(guān)系；共產(chǎn)黨和派都享有憲法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)的政治自由、組織獨(dú)立和法律地位平等。這些特征，無(wú)不蘊(yùn)涵著“和合”思想的精髓。

總書(shū)記在十七大報(bào)告中談到人民民主是社會(huì)主義的生命時(shí)指出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程史的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

人類(lèi)文明是豐富多彩的，任何一種政治文明都不是脫離時(shí)空的天外來(lái)客，任何一條順應(yīng)時(shí)代潮流的正確的政治發(fā)展道路都不可能不顧國(guó)情而在荒原上孤立獨(dú)行，更不可能離開(kāi)歷史傳承。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征靈活地相結(jié)合。同時(shí)在繼承和借鑒中華傳統(tǒng)政治文化和社會(huì)關(guān)系發(fā)展重要規(guī)律“和而不同”的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)提出了既能扎根于中國(guó)土壤，又順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路這一時(shí)代命題?！昂投煌边@一社會(huì)關(guān)系發(fā)展的重要規(guī)律，它作為人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化創(chuàng)造發(fā)展出在當(dāng)時(shí)世界上無(wú)與倫比的偉大的政治文明，那么它也必將為當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展道路提供強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。

上世紀(jì)末，全世界諾貝爾獎(jiǎng)金得主齊聚巴黎集會(huì)宣言稱(chēng)：人類(lèi)如果要在下一世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到2500多年前去吸收儒家思想的智慧。當(dāng)今在世界上更有人說(shuō)：二十一世紀(jì)，中國(guó)文化將占主導(dǎo)地位。在我的理解，這絕不是說(shuō)要“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，而主要是中華傳統(tǒng)文化的精髓“和而不同”的思想智慧在處理多元文化的“不同”中實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展當(dāng)今世界兩大主題的“和”。當(dāng)今世界不同政治文明的因子相互滲透、融合、影響，構(gòu)成了現(xiàn)代政治發(fā)展的重要特征，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路正是體現(xiàn)了時(shí)代精神，體現(xiàn)世界民主政治發(fā)展潮流。

人民代表大會(huì)制度是我國(guó)政體的根本和基礎(chǔ)，是我國(guó)社會(huì)主義民主政治的實(shí)現(xiàn)形式，是中國(guó)特色政治發(fā)展道路體制上的保障。各派成員通過(guò)派出代表參加各級(jí)人民代表大會(huì)發(fā)揮參政、議政和監(jiān)督作用，派成員在各級(jí)人民代表大會(huì)中發(fā)揮作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨與派在國(guó)家政權(quán)中合作的重要體現(xiàn)，也是派參加國(guó)家政權(quán)、參與國(guó)家事務(wù)管理的一個(gè)重要方面。各派成員雖然以代表不同的界別加入各級(jí)人大，充分體現(xiàn)了差別性和個(gè)性的“不同”，但在人大所有的活動(dòng)則不是以黨派身份參加而是以人民代表身份發(fā)揮作用，充分體現(xiàn)了同一性和共性的“和”，在真正意義上最廣泛代表廣大人民的共同意志和根本利益。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。這是我國(guó)政黨制度的顯著特征，也是我國(guó)基本政治制度的主要內(nèi)容。我國(guó)派是各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和擁護(hù)社會(huì)主義愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟，……的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了派與共產(chǎn)黨既有在奮斗目標(biāo)、根本利益、政治原則上的一致性，也就是“和”的一面，也不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些不同意見(jiàn)和差異，也就是“不同”的一面。把必須保持一個(gè)寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境作為多黨合作的重要原則。保持寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治局面，有利于派忠言獻(xiàn)策，有利于共產(chǎn)黨接受來(lái)自黨外的批評(píng)和民主監(jiān)督，有利于政治協(xié)商制度的有效發(fā)揮，形成和諧的政治局面。歷史證明，有“和”才能“合”，有“合”才能“作”。派的進(jìn)步性與廣泛性的統(tǒng)一，決定了與執(zhí)政黨存在一定差異，也是正常的可以理解的“不同”。只有堅(jiān)持求同存異，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)“和”來(lái)踐行多黨合作和政治協(xié)商制度。

民族區(qū)域自治制度體現(xiàn)了國(guó)家尊重和保障不同少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利、體現(xiàn)和不同民族間的平等、不同民族間的團(tuán)結(jié)、不同民族共同和繁榮發(fā)展的原則，符合中華民族的發(fā)展關(guān)系史中“和而不同”、求同存異、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的主流文化。56個(gè)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，56個(gè)民族共同構(gòu)成偉大的中華民族，這就是“和”，這是中華民族完整統(tǒng)一的重要前提。56個(gè)民族有各自的特點(diǎn)，彼此間存在民族的宗教信仰的語(yǔ)言文字差異，這就是“不同”?！昂投煌弊鳛橹腥A民族之根，經(jīng)過(guò)世代演化、傳承、積淀，已進(jìn)入中華民族56個(gè)民族組成的大家庭成員的血脈，“和而不同”的意識(shí)已積淀在各民族人民的靈魂深處，它已成為一種基因植入56個(gè)民族的生命信息之中。我國(guó)民族區(qū)域自治法在最大程度上尊重各少數(shù)民族的個(gè)性和差異，并使他得以積極發(fā)展，正因?yàn)橛辛烁髅褡宓母骶咛厣?，中華民族才有優(yōu)美的大合唱的和聲而不是齊唱，它的主旋律就是56種語(yǔ)言匯成一句話——“愛(ài)我中華”。

一、反對(duì)“過(guò)和不及”

在《論語(yǔ)•先進(jìn)》篇中，孔子闡述了把事情做過(guò)了頭，或達(dá)不到火候兩種相反的狀況，均不合乎“中庸”的原則，不能恰到好處。在《論語(yǔ)•子路》篇中，孔子說(shuō)“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為過(guò)與不及都不可取的，因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在過(guò)度、不及和適中三種狀態(tài)中，只有適中才是最好的。“過(guò)”和“不及”就是孔子所說(shuō)的“兩端”，它們同樣都是不好的。在孔子看來(lái)，過(guò)，猶不及，兩者是等價(jià)的?！斑^(guò)”、“不及”可以劃上等號(hào)，這是放在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來(lái)說(shuō)的，這種將“過(guò)”與“不及”等同起來(lái)，認(rèn)為它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理，這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過(guò)于集中，也不能過(guò)于分散，盡量避免“過(guò)”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向。因?yàn)闆Q策權(quán)過(guò)于分散容易出現(xiàn)目標(biāo)沖突、各自為政的現(xiàn)象；而在管理方面工作量又比較大，需要整體把握，適當(dāng)放權(quán)。所以領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于決策權(quán)要相對(duì)集中，對(duì)于管理權(quán)則可相對(duì)分散。領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)職位所賦予的任務(wù)，也可稱(chēng)之為職責(zé)。責(zé)任比權(quán)力能較本質(zhì)地反映出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的“官品”。

同時(shí)，權(quán)力越大，責(zé)任也越大，權(quán)力和責(zé)任成正比例關(guān)系，責(zé)任是一個(gè)制度、法律性的規(guī)定，它還與道德相聯(lián)系，是一種道德的自覺(jué)。法律制度意義上的責(zé)任只是出于對(duì)人的邪惡的一面而做出的限制，是一種作為基準(zhǔn)而存在的最低限度的責(zé)任，它對(duì)于弘揚(yáng)真善美的一面來(lái)說(shuō)就無(wú)法發(fā)揮作用。致使領(lǐng)導(dǎo)者僅滿足于履行最低限度的責(zé)任，甚至盡可能地回避這種責(zé)任，缺乏主動(dòng)性，甚至促使領(lǐng)導(dǎo)者為獲得個(gè)人利益破壞公共利益的行為出現(xiàn)。這是一種被動(dòng)的責(zé)任。道德責(zé)任作為法律責(zé)任的補(bǔ)充，更是法律責(zé)任的提升，并使法律制度的不充分性得到補(bǔ)充。我國(guó)傳統(tǒng)的管理理念，是一種通過(guò)不斷完善領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)來(lái)提高其道德責(zé)任的。歷史上出現(xiàn)過(guò)眾多的主張德治、仁政的政治家、思想家。特別是儒家學(xué)派從各個(gè)方面對(duì)官吏道德做了大量的闡述，形成了比較系統(tǒng)的德治、仁政思想。這種德治、德政思想的特點(diǎn)是以人為中心，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，以“內(nèi)圣”為根基，以“外王”為目標(biāo)，并將道德修養(yǎng)貫徹到社會(huì)生活、政治生活中去，以主導(dǎo)人的思想和行為。

二、提倡“和而不同”

“和而不同”出自《論語(yǔ)•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏在其《論語(yǔ)集解》中對(duì)這句話的解釋是：“君子心和然其所見(jiàn)各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”君子內(nèi)心雖然所見(jiàn)略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都心懷天下，有的人出仕為官，有的人則教書(shū)育人，但由于他們內(nèi)心都遵守共同的法則，這種“不同”反而可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但由于都是為了自己的私利彼此相爭(zhēng)，這必然會(huì)使他們之間產(chǎn)生利益沖突，這種“同”反而最終導(dǎo)致了“不和”。“和諧”、“以和為貴”的“和”文化代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值。中庸思想中的“和而不同”正是對(duì)“和”這一概念的具體闡發(fā)。“和而不同”追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致?！昂投煌钡闹杏顾枷氩粌H是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類(lèi)共同生存的基本法則和基本條件。“過(guò)”和“不及”是我們所反對(duì)的兩種錯(cuò)誤傾向，我們提倡“和而不同”?！昂汀笔敲軐?duì)立基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)，有條件、有原則的，不是折中主義、調(diào)和主義；無(wú)原則和條件的隨聲附和叫作“同”。

“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃涌吹搅丝陀^事物或認(rèn)識(shí)主張即存在差別，又和諧共處的可能性和必要性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”，做到“和而不同”。凡無(wú)關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問(wèn)題，就要堅(jiān)持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運(yùn)用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實(shí)，敢于堅(jiān)持自己的正確意見(jiàn)，提出不同的建議?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動(dòng)中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來(lái)協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛(ài)惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會(huì)傾呢？解放后，人們對(duì)的個(gè)人崇拜達(dá)到了頂峰，甚至出現(xiàn)了“兩個(gè)凡是”，后，又對(duì)其全盤(pán)否定，在這種情形下，鄧小平提出了要完整地準(zhǔn)確地理解思想的著名論斷，引領(lǐng)了新時(shí)代“和而不同”的人文精神?！昂投煌币馕吨￠L(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異、時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法，在合作時(shí)采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄的態(tài)度等等?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)借鑒儒家德政思想，不斷增強(qiáng)道德對(duì)自身行為的約束力及自身的道德修養(yǎng)，全心全意為人民服務(wù)，注重自身的示范作用。廉潔奉公，自覺(jué)抵制各種誘惑。禁止別人做的，自己堅(jiān)決不做，要求別人做到的，自己首先做到，甚至做得更好；要經(jīng)常反省自己的所作所為，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。當(dāng)前，人類(lèi)正快速步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新事物、新知識(shí)、新技術(shù)層出不窮，領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)受的考驗(yàn)也越來(lái)越多，要面對(duì)和處理的問(wèn)題日益復(fù)雜。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者若要符合新時(shí)代對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的道德要求，就應(yīng)要不斷地學(xué)習(xí)鉆研最新的科學(xué)技術(shù)。

編者按：本文主要從“六位成章”和“剛?cè)崃⒈尽保弧昂投煌?；?jìng)合共贏進(jìn)行論述。其中，主要包括：以天人合一為核心內(nèi)容，是一個(gè)理論體系，更是一種辯證思維方式、“和”是宇宙最高的準(zhǔn)則、“六位成章”原意是指《周易》六十四卦每一卦都是由六爻所組成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、和合思想的應(yīng)用之一是“和而不同”、“和而不同”的思想已經(jīng)成為中國(guó)人處理人際關(guān)系的一條基本準(zhǔn)則、和合思想的另一個(gè)表現(xiàn)是競(jìng)合共贏、在企業(yè)之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行合作性的競(jìng)爭(zhēng)、“和”是指在承認(rèn)矛盾、肯定差異基礎(chǔ)上的和諧、各個(gè)企業(yè)為了尋求生存與發(fā)展的空間，必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

和合是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的精髓，它以天人合一為核心內(nèi)容，是一個(gè)理論體系，更是一種辯證思維方式?！昂汀保鉃槁曇粝鄳?yīng)，后演化為和諧、和睦、和善等；“合”，原義為上下嘴唇合攏，后來(lái)演化為融合、結(jié)合、合作等；而“和合”放在一起，則強(qiáng)調(diào)事物不同因素之間的相互沖突以及相互融合?！昂秃稀彼枷朐跂|方管理學(xué)中占據(jù)著中心地位。

一、“六位成章”和“剛?cè)崃⒈尽?/p>

在東方哲學(xué)中，“和”是宇宙最高的準(zhǔn)則?！吨杏埂吩疲骸昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也”。相反相成，相合相生，和合孕育著對(duì)立統(tǒng)一、變化發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。具體到管理思想，中國(guó)的東方管理學(xué)家認(rèn)為陰陽(yáng)和合的管理原則有兩條：“六位成章”和“剛?cè)崃⒈尽薄?/p>

“六位成章”原意是指《周易》六十四卦每一卦都是由六爻所組成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，每一爻都是這個(gè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)層次，在一卦里每一爻都因其性質(zhì)和位置空間不同，表現(xiàn)出彼此相互聯(lián)系的關(guān)系。也就是說(shuō)其中一個(gè)因素的變化，會(huì)引起整體結(jié)構(gòu)的變化?！傲怀烧隆备嬖V我們，任何管理系統(tǒng)都是一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，管理就是要使這個(gè)系統(tǒng)保持穩(wěn)定和諧。企業(yè)是由多個(gè)職能部門(mén)組成，為了企業(yè)的穩(wěn)定和諧發(fā)展，必須理順部門(mén)之間的關(guān)系?！傲怀烧隆钡恼芾砼c現(xiàn)代管理思想是相通的。

“剛?cè)崃⒈尽?，“剛?cè)?，即陰?yáng)。論其氣，即謂之陰陽(yáng)；論其體，即謂之剛?cè)嵋病?。所謂“立本”，“言剛?cè)嶂?，在立其卦之根本者也?！泵控缘母臼顷庩?yáng)的變化和相互配置，陰柔陽(yáng)剛。陽(yáng)剛代表剛健猛烈，積極的東西。陰柔代表柔弱溫和，消極的東西。陰陽(yáng)二性的調(diào)和，構(gòu)成大千世界穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在整體的關(guān)系上上級(jí)為剛，下級(jí)為柔，上、下級(jí)陰陽(yáng)調(diào)和，協(xié)調(diào)配合。在管理模式上，制度代表剛，軟性的文化代表柔，剛?cè)嵯酀?jì)。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中，有人誤把和諧當(dāng)作無(wú)原則的妥協(xié)。不敢開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，不敢堅(jiān)持原則，黨內(nèi)民主生活會(huì)贊揚(yáng)聲多，批評(píng)聲少。這與構(gòu)建和諧社會(huì)的要求是背道而馳的。

和諧不是無(wú)原則的妥協(xié)，是“和而不同”。古人講“君子和而不同，小人同而不和”，意思是說(shuō)君子善于把不同的人和事、意見(jiàn)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，變不同為共同。小人則言行不一，當(dāng)面一套，背后一套，表面一團(tuán)和氣，實(shí)際意見(jiàn)紛紛，貌和神不和。我們說(shuō)的“和而不同”，是在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中為了共同目標(biāo)，善于團(tuán)結(jié)大多數(shù)人一道工作，尤其是善于團(tuán)結(jié)有不同意見(jiàn)甚至反對(duì)過(guò)自己的人一起共事，通過(guò)開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，充分發(fā)揚(yáng)民主，集思廣益，修正錯(cuò)誤，促進(jìn)工作，達(dá)到真正的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

和諧不是無(wú)原則的妥協(xié)，是“和而不流”。“和而不流”是指善于以和待人處事，協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，但又不能不講原則，隨波逐流。做到“和而不流”，

一是要堅(jiān)持自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主見(jiàn)，不隨波逐流。對(duì)任何事情都不盲從，不人云亦云。

二是要堅(jiān)持原則，不放任自流。對(duì)有利于和諧、團(tuán)結(jié)、安定的人和事要旗幟鮮明地大力支持和維護(hù)，對(duì)不利于和諧、團(tuán)結(jié)、安定的事，要挺身而出，教育、勸阻、制止。對(duì)謬誤要敢于糾正。

三是要潔身自好，嚴(yán)以律己，不同流合污。要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，自我約束，提高調(diào)適內(nèi)心和諧平衡與外界和諧平衡的能力，真正做到出污泥而不染。