摘要：基于領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要性，本文對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德修養(yǎng)的途徑、方式和方法進(jìn)行了探討，以期為領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體從根本上提高自己的道德品質(zhì)提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)啟迪。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)

所謂領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體的道德修養(yǎng)，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面，自覺(jué)地按照領(lǐng)導(dǎo)干部道德的要求，所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我塑造的活動(dòng)。作為公共利益的維護(hù)者、公共活動(dòng)的組織者、公共關(guān)系的協(xié)調(diào)者、公共事業(yè)的管理者，領(lǐng)導(dǎo)干部自身的道德品質(zhì)，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅具有鮮明的示范性以及導(dǎo)向性，而且從根本上決定著整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的成效。而在領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，道德修養(yǎng)作為個(gè)體道德活動(dòng)的一種最高形式，在提高領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德品質(zhì)方面，起著決定性作用。

一、參加進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體進(jìn)行道德修養(yǎng)的基本途徑

領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德修養(yǎng)為什么要同進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系呢?這是因?yàn)椋旱谝唬赖卤旧砭褪侨说囊环N實(shí)踐理性或?qū)嵺`精神，人的道德品質(zhì)本身就是人的行為積累凝結(jié)而成的。只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體才有可能比較清楚地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己；也只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中才能矯正自己的認(rèn)識(shí)，矯正自己的評(píng)價(jià)，從而獲得正確的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。同時(shí)在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體也在不斷地改變著自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、感情以及思維方式，從而達(dá)到道德修養(yǎng)的目的。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體就是在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己的職責(zé)、使命和任務(wù)，形成義務(wù)觀念、道德良心和價(jià)值目標(biāo)的，也是在履行義務(wù)的社會(huì)實(shí)踐中，使自己的道德品質(zhì)得到改造和改變的。第二，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體在“讀書靜坐”、“閉門思過(guò)”等“向內(nèi)用功夫”的過(guò)程中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證和進(jìn)一步完善。

那么，如何將領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體的道德修養(yǎng)與進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系呢?我們認(rèn)為，以下幾點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體務(wù)必要做到的：

摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，是大學(xué)生思想政治教育的一部分。高校學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的接受、轉(zhuǎn)化與踐行，受到個(gè)體認(rèn)知水平、個(gè)體需要和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的影響，同時(shí)社會(huì)道德要求的內(nèi)容、教師采取的德育方式及學(xué)校、社會(huì)客觀環(huán)境等因素，也對(duì)大學(xué)生的接受與踐行社會(huì)道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對(duì)性的措施，有助于推動(dòng)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生；社會(huì)道德要求；個(gè)體化；選擇性要素

社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過(guò)大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)椋髮W(xué)生是有思想、有主見(jiàn)的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。

摘要:實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，是大學(xué)生思想政治教育的一部分。高校學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的接受、轉(zhuǎn)化與踐行，受到個(gè)體認(rèn)知水平、個(gè)體需要和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的影響，同時(shí)社會(huì)道德要求的內(nèi)容、教師采取的德育方式及學(xué)校、社會(huì)客觀環(huán)境等因素，也對(duì)大學(xué)生的接受與踐行社會(huì)道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對(duì)性的措施，有助于推動(dòng)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。

關(guān)鍵詞:高校學(xué)生；社會(huì)道德要求；個(gè)體化；選擇性要素

社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過(guò)大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)椋髮W(xué)生是有思想、有主見(jiàn)的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。

[論文摘要]隨著經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、’信息多樣化，個(gè)體主體性的凸顯，選擇范圍不斷擴(kuò)展，個(gè)體道德選擇在當(dāng)代具有重要意義。本文對(duì)個(gè)體道德選擇的基本理論進(jìn)行了疏理，即：從不同學(xué)科視角個(gè)體的含義表征了個(gè)體的特征，然后突出探討了個(gè)體道德選擇的意蘊(yùn)：

[論文關(guān)鍵詞]個(gè)體選擇道德選擇

人們生活在現(xiàn)實(shí)和理想的雙重世界里，無(wú)論何時(shí)何地，個(gè)體都面臨著多種選擇，道德選擇是個(gè)體擁有世界的一種重要方式，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生幸福是通過(guò)不斷的道德選擇來(lái)確證的。那么，個(gè)體到底是怎樣進(jìn)行道德選擇的?如何通過(guò)個(gè)體的道德選擇，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展?我們又怎樣把符合道德選擇規(guī)律的理念應(yīng)用到道德教育中去，切實(shí)提高道德教育的實(shí)效性?這些問(wèn)題是當(dāng)代急待解決的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。要想回答這些問(wèn)題，我們必須首先要對(duì)個(gè)體、道德選擇等基本概念的意蘊(yùn)作縱橫二緯度的考察，對(duì)個(gè)體道德選擇進(jìn)行基本理論的疏理。

柏拉圖在《理想國(guó)》中論述個(gè)人正義時(shí)，闡明了個(gè)體的構(gòu)成。他認(rèn)為：同城邦中有三個(gè)階層一樣，個(gè)體心靈中有三個(gè)部分：理智、激情和欲望。城邦之所以是正義的，是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都各行其是、各安其分；個(gè)體的正義就是在個(gè)體的心靈中各司其職，和諧共存，非義就是心靈三部分爭(zhēng)斗不和，相互干涉和彼此優(yōu)越。

精神分析學(xué)派對(duì)人的心理、人格和行為等問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)特的微觀探討，為個(gè)體道德的深入研究做出了重要貢獻(xiàn)。其代表人物弗洛伊德認(rèn)為，人的心靈包含三個(gè)基本領(lǐng)域：本我、自我、超我。本我即潛意識(shí)，又稱“伊底”，是人格的基層領(lǐng)域，“本能是它精力的源泉；‘無(wú)組織無(wú)統(tǒng)一意志’是它存在的本質(zhì)，無(wú)時(shí)間觀念是它存在的特征；追求本能滿足和快樂(lè)感受是它唯一的目的”。本我所表現(xiàn)的人格部分完全是情緒的、沖動(dòng)的、非理性的。自我既是本我的一部分并依賴于本我，又超出了本我，處于本我與外界之間以保護(hù)本我，“自我是人格心理的繼發(fā)過(guò)程，它由心理發(fā)展到知覺(jué)，然后進(jìn)至記憶、思維、語(yǔ)言和行動(dòng)”。其主要功能是將人格之內(nèi)在心理與外在現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，它活動(dòng)的基本方針是唯實(shí)原則。超我是人性和人格中高級(jí)的道德層次，“超我是一種心理的超越過(guò)程，其基本內(nèi)容是人格的‘自我理想與良心’；其基本作用是‘限制或禁止’；其基本表現(xiàn)形式是理性和道德；而其所趨向的目標(biāo)既非個(gè)人內(nèi)在心理世界也非人的內(nèi)外統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界，而是非個(gè)人的外在超越的理想世界”。精神分析學(xué)派給我們認(rèn)識(shí)個(gè)體提供了極為豐富的心理學(xué)資源，對(duì)個(gè)體的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域及其非理性領(lǐng)域都有重大的指導(dǎo)作用。在倫理學(xué)上，個(gè)體是與集體相對(duì)的概念，在胡塞爾那里個(gè)體是作為超驗(yàn)自我學(xué)意識(shí)存在的，因此，個(gè)體“在純粹的或超驗(yàn)的意識(shí)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出由‘自我’(ego)一‘我思’(cogito)一‘我思對(duì)象’的構(gòu)成性(動(dòng)態(tài))圖景；或者是‘自我’(ego)一‘意識(shí)作用’(noesis)一‘意識(shí)對(duì)象’(noema)的三步結(jié)構(gòu)?！标P(guān)于自我存在和主體性理論得到了具體的展開形成了完整的個(gè)體性理論和人格理論的是號(hào)稱新托瑪斯主義旗幟的馬里坦，在馬里坦那里，“個(gè)人”(person)、“個(gè)體”(indevidua1)和“人格”(personality)等概念得到了解析，他認(rèn)為：…個(gè)人’是一個(gè)本體論存在意義上的概念，它的實(shí)質(zhì)是單個(gè)人的人格或‘人格實(shí)體’?！畟€(gè)體’則是相對(duì)于社會(huì)或團(tuán)體而言的，它表明個(gè)人作為某一團(tuán)體成員的身份，亦即作為‘社會(huì)實(shí)體’(socialbody)的身份。個(gè)人的人格本質(zhì)在于其精神存在，個(gè)體性的根基則在于物質(zhì)?！?/p>

心理學(xué)上的個(gè)體：在心理學(xué)上，個(gè)體就是指人格或人性，人格和人性是作為同義詞來(lái)對(duì)待的。張春興的觀點(diǎn)具有代表性：“人格是個(gè)體在對(duì)人對(duì)己及一切環(huán)境中事物適應(yīng)時(shí)所顯示的異于別人的性格；個(gè)體的性格，系在遺傳與環(huán)境交互作用下，由逐漸發(fā)展的心理特征所構(gòu)成；而其心理特征表現(xiàn)于行為時(shí)，則具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)合性和持久性?！?/p>

一、執(zhí)政黨個(gè)體道德的理性解構(gòu)

對(duì)于執(zhí)政黨、執(zhí)政主體而言，道德修養(yǎng)是在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。在長(zhǎng)期的反復(fù)的公共行政管理中，執(zhí)政主體將公共行政的法律責(zé)任與政治責(zé)任不斷內(nèi)化成一種道德意識(shí)．在行為的沖突與選擇過(guò)程中，公共行政管理所特有的道德要求逐漸深入并最終占有其心靈，成為其特有的道德情感與道德意志，從而可以自覺(jué)地按照公共行政特有的道德律令自由地做出選擇與行動(dòng)。帕森斯強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)成員之所以服從政治統(tǒng)治者的命令，是因?yàn)檫@些命令以社會(huì)最高的倫理價(jià)值觀為依據(jù)的?！崩钇杖卣J(rèn)為，“任何政治系統(tǒng)，若具有能力形成并維護(hù)一種使其成員確信現(xiàn)行政治制度對(duì)于該社會(huì)最為恰當(dāng)?shù)男拍睿淳哂薪y(tǒng)治的合法性?！惫残姓芾淼男袨橐?guī)范只有符合社會(huì)公眾的普遍利益，才能贏得社會(huì)公眾的廣泛信仰、支持和忠誠(chéng)，無(wú)論執(zhí)政黨、政府，還是行政人員都必須遵守應(yīng)有的道德規(guī)范。正如弗雷德里克森所說(shuō)，“所有的公共行政必須依賴蘊(yùn)含在構(gòu)成我們國(guó)家基石的授權(quán)文獻(xiàn)之中的道德真理，并受這種道德真理的指引。”道德是公共權(quán)力機(jī)構(gòu)與公職人員基于其公共權(quán)力行使所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，一個(gè)政黨、一個(gè)政府、一個(gè)公共權(quán)力組織，如果不在道德上發(fā)揮榜樣的作用，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的敗壞．致使社會(huì)秩序受到嚴(yán)重破壞。政府與公職人員受人民之托．行使公共權(quán)力，應(yīng)該遵循普遍的社會(huì)道德規(guī)范、遵守特有的職業(yè)道德，以自身的道德風(fēng)范教化社會(huì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的性質(zhì)、地位、作用、歷史決定了廣大黨員干部必須要提升自身道德意識(shí)，加強(qiáng)道德素質(zhì)養(yǎng)成。黨員、干部的道德情操、人格品行和知識(shí)才能是一種最直接、最生動(dòng)的力量，執(zhí)政黨個(gè)體的道德素質(zhì)和言談舉止關(guān)系著廣大群眾的根本利益，甚至關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，中華民族要想在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須加強(qiáng)思想文化道德的建設(shè)，全面提升國(guó)家的文化軟實(shí)力在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，黨必須要想方設(shè)法抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮道德影響力，樹立光輝的道德形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、執(zhí)政黨個(gè)體道德的人格載體

廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是政黨活動(dòng)和政黨行為的主體是執(zhí)政黨價(jià)值、制度的實(shí)際承載物，執(zhí)政黨的道德水平歸根到底是看黨員的道德素質(zhì)狀況。執(zhí)政黨個(gè)體道德修養(yǎng)的人格載體包括為民、忠誠(chéng)、廉潔、仁愛(ài)等，黨要提高執(zhí)政能力，廣大黨員必須遵守上述基本道德要求。

1．為民。羅爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性的合作體系，互惠原則是社會(huì)合作的基本原則。國(guó)家權(quán)力作為保障社會(huì)合作的工具．應(yīng)該由公民所平等擁有、為公民的平等權(quán)利所服務(wù)。執(zhí)政黨在政府中占據(jù)著主導(dǎo)地位，全心全意為人民服務(wù)是現(xiàn)代公共行政中黨員必備的基本信念。馬克思指出：“在選擇職業(yè)時(shí)．我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)，互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益：相反，人的本性是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！狈?wù)人民，為人民利益而奮斗終身，這是每個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的道德品質(zhì)。鄧小平曾經(jīng)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！币獦淞⑷嗣窭嬷辽系膬r(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切，在任何地方、任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位。當(dāng)自身利益與人民利益相沖突時(shí)，要努力謀取人民利益，必要時(shí)還要犧牲自身利益。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有落實(shí)全心全意為人民服務(wù)理念，切實(shí)體現(xiàn)愛(ài)民、富民、為民意識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的統(tǒng)一，才能在群眾中享有崇高的威望，引領(lǐng)人民建成和諧社會(huì)這一人類孜孜以求的社會(huì)理想。

摘要：道德需要的個(gè)體發(fā)生離不開教育培養(yǎng)這個(gè)重要環(huán)節(jié)。個(gè)體道德需要培養(yǎng)的具體途徑主要有:“注錯(cuò)習(xí)俗”;制度支持;教育灌輸;道德自律。

關(guān)鍵詞：個(gè)體道德需要“注錯(cuò)習(xí)俗”制度支持教育灌輸?shù)赖伦月?/p>

道德需要的個(gè)體發(fā)生是通過(guò)道德內(nèi)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而道德內(nèi)化則離不開教育培養(yǎng)這個(gè)重要環(huán)節(jié),離開了教育培養(yǎng),要實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,那是不可能的。從這個(gè)意義上說(shuō),道德需要個(gè)體發(fā)生的過(guò)程,實(shí)際上就是通過(guò)教育培養(yǎng),使外在的社會(huì)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德需要,成為其內(nèi)心所敬重的道德法則的過(guò)程。

一、“注錯(cuò)習(xí)俗”

“注錯(cuò)習(xí)俗”是荀子所主張的“化性起偽”之方。荀子說(shuō):“可以為堯舜,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！盵1]所謂“注錯(cuò)習(xí)俗”,實(shí)際上就是指一個(gè)人所處的生活環(huán)境和習(xí)俗。在荀子看來(lái),“蓬生麻中,不扶而直”[2]為堯舜,為桀跖,“是非天性也,積靡使然也”,即是由于個(gè)體所處的不同生活環(huán)境和習(xí)俗長(zhǎng)期磨練而造成的。荀子的這一思想是很有道理的。“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]任何人都不能脫離環(huán)境而存在,環(huán)境對(duì)個(gè)體道德需要的形成和發(fā)展總是起著潛移默化的作用。另一方面,個(gè)體作為社會(huì)存在物,總是在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的,因而必須與他人交往、共處,也能夠與他人溝通、交流,吸納和接受外來(lái)的道德信息,產(chǎn)生相應(yīng)的道德需要。所以,要培養(yǎng)個(gè)體的道德需要,就必須采取各種措施創(chuàng)建一個(gè)良好的道德環(huán)境。

道德環(huán)境是由多種多樣的因素組成的,但不管如何,社會(huì)輿論是貫穿于道德環(huán)境中的、對(duì)個(gè)體道德需要的培養(yǎng)發(fā)揮著極其重要作用的影響因素。所謂社會(huì)輿論,是指一定社會(huì)群體通過(guò)思想或觀點(diǎn)的某種總合而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象、個(gè)人的思想和行為所持的態(tài)度。它具體表現(xiàn)為眾人的議論,即眾人對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象、個(gè)人思想和行為的贊揚(yáng)和譴責(zé)。社會(huì)輿論具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):一是廣泛性。即是說(shuō)只要是人,不可避免地總要受到一定的社會(huì)輿論的制約和影響,這是由人的社會(huì)本性所決定的。二是外在強(qiáng)制性,即通常所說(shuō)的“輿論的壓力”。俗話所說(shuō)的“人言可畏”、“眾口所毀,雖金石可銷也”,就是講的這個(gè)意思。[4]社會(huì)輿論的這兩個(gè)特點(diǎn)決定了它是影響個(gè)體道德需要的強(qiáng)大力量。它一經(jīng)形成,往往就成為人們關(guān)于某一事件或問(wèn)題的言論和行為的不成文的準(zhǔn)則或規(guī)范,對(duì)個(gè)人的言論和行為具有一種無(wú)形的控制力和約束力,阻止與輿論不一致的個(gè)人言行的發(fā)生;對(duì)個(gè)人具有一種心理上的壓力作用,使個(gè)人的言行與輿論所代表的公眾意見(jiàn)保持一致。社會(huì)輿論有正確、先進(jìn)和落后、錯(cuò)誤之分。前者對(duì)人的言行的控制和指導(dǎo)作用是積極的,后者則是消極的。因此,要優(yōu)化道德環(huán)境,就要注重良好的、健康的社會(huì)輿論的營(yíng)造。

一、執(zhí)政黨個(gè)體道德的理性解構(gòu)

對(duì)于執(zhí)政黨、執(zhí)政主體而言，道德修養(yǎng)是在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。在長(zhǎng)期的反復(fù)的公共行政管理中，執(zhí)政主體將公共行政的法律責(zé)任與政治責(zé)任不斷內(nèi)化成一種道德意識(shí)．在行為的沖突與選擇過(guò)程中，公共行政管理所特有的道德要求逐漸深入并最終占有其心靈，成為其特有的道德情感與道德意志，從而可以自覺(jué)地按照公共行政特有的道德律令自由地做出選擇與行動(dòng)。帕森斯強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)成員之所以服從政治統(tǒng)治者的命令，是因?yàn)檫@些命令以社會(huì)最高的倫理價(jià)值觀為依據(jù)的?！崩钇杖卣J(rèn)為，“任何政治系統(tǒng)，若具有能力形成并維護(hù)一種使其成員確信現(xiàn)行政治制度對(duì)于該社會(huì)最為恰當(dāng)?shù)男拍睿淳哂薪y(tǒng)治的合法性?！惫残姓芾淼男袨橐?guī)范只有符合社會(huì)公眾的普遍利益，才能贏得社會(huì)公眾的廣泛信仰、支持和忠誠(chéng)，無(wú)論執(zhí)政黨、政府，還是行政人員都必須遵守應(yīng)有的道德規(guī)范。正如弗雷德里克森所說(shuō)，“所有的公共行政必須依賴蘊(yùn)含在構(gòu)成我們國(guó)家基石的授權(quán)文獻(xiàn)之中的道德真理，并受這種道德真理的指引?！钡赖率枪矙?quán)力機(jī)構(gòu)與公職人員基于其公共權(quán)力行使所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，一個(gè)政黨、一個(gè)政府、一個(gè)公共權(quán)力組織，如果不在道德上發(fā)揮榜樣的作用，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的敗壞．致使社會(huì)秩序受到嚴(yán)重破壞。政府與公職人員受人民之托．行使公共權(quán)力，應(yīng)該遵循普遍的社會(huì)道德規(guī)范、遵守特有的職業(yè)道德，以自身的道德風(fēng)范教化社會(huì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的性質(zhì)、地位、作用、歷史決定了廣大黨員干部必須要提升自身道德意識(shí)，加強(qiáng)道德素質(zhì)養(yǎng)成。黨員、干部的道德情操、人格品行和知識(shí)才能是一種最直接、最生動(dòng)的力量，執(zhí)政黨個(gè)體的道德素質(zhì)和言談舉止關(guān)系著廣大群眾的根本利益，甚至關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，中華民族要想在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須加強(qiáng)思想文化道德的建設(shè)，全面提升國(guó)家的文化軟實(shí)力在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，黨必須要想方設(shè)法抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮道德影響力，樹立光輝的道德形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、執(zhí)政黨個(gè)體道德的人格載體

廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是政黨活動(dòng)和政黨行為的主體是執(zhí)政黨價(jià)值、制度的實(shí)際承載物，執(zhí)政黨的道德水平歸根到底是看黨員的道德素質(zhì)狀況。執(zhí)政黨個(gè)體道德修養(yǎng)的人格載體包括為民、忠誠(chéng)、廉潔、仁愛(ài)等，黨要提高執(zhí)政能力，廣大黨員必須遵守上述基本道德要求。

1．為民。羅爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性的合作體系，互惠原則是社會(huì)合作的基本原則。國(guó)家權(quán)力作為保障社會(huì)合作的工具．應(yīng)該由公民所平等擁有、為公民的平等權(quán)利所服務(wù)。執(zhí)政黨在政府中占據(jù)著主導(dǎo)地位，全心全意為人民服務(wù)是現(xiàn)代公共行政中黨員必備的基本信念。馬克思指出：“在選擇職業(yè)時(shí)．我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)，互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益：相反，人的本性是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”服務(wù)人民，為人民利益而奮斗終身，這是每個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的道德品質(zhì)。鄧小平曾經(jīng)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！币獦淞⑷嗣窭嬷辽系膬r(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切，在任何地方、任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位。當(dāng)自身利益與人民利益相沖突時(shí)，要努力謀取人民利益，必要時(shí)還要犧牲自身利益。廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有落實(shí)全心全意為人民服務(wù)理念，切實(shí)體現(xiàn)愛(ài)民、富民、為民意識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的統(tǒng)一，才能在群眾中享有崇高的威望，引領(lǐng)人民建成和諧社會(huì)這一人類孜孜以求的社會(huì)理想。

編者按：本文主要從道德作用的機(jī)制；道德建設(shè)的關(guān)鍵；道德建設(shè)的途徑進(jìn)行論述。其中，主要包括：道德建設(shè)是精神文明建設(shè)極其重要的方面、道德是靠輿論、信念來(lái)維系的調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范、處于自覺(jué)層次的道德意識(shí)起作用的形式是人們有意識(shí)地、自覺(jué)地履行道德規(guī)范、上升到無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)層次的道德規(guī)范起作用的形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規(guī)范來(lái)行事、確立科學(xué)合理的道德規(guī)范體系、使人們認(rèn)識(shí)、理解道德規(guī)范體系、道德建設(shè)一方面要形成科學(xué)合理的道德規(guī)范體系、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展我國(guó)的生產(chǎn)力、加強(qiáng)宣傳、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

道德建設(shè)是精神文明建設(shè)極其重要的方面，同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中曾指出：“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。必須認(rèn)識(shí)到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)?！蔽覀兛吹剑m然道德建設(shè)受到了極大關(guān)注，但是效果卻甚微。原因何在呢?這正是本文試圖所要解決的問(wèn)題。

一、道德作用的機(jī)制

眾所周知，道德是靠輿論、信念來(lái)維系的調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。它不同于法律，法律雖然也是一種社會(huì)規(guī)范，但法律是靠強(qiáng)制措施來(lái)維持的，一旦有人違法，那他必然會(huì)受到法律的制裁。道德則不同，它靠社會(huì)輿論和人的內(nèi)心信念來(lái)維系，即使有人違反了道德，他也不會(huì)受到強(qiáng)制性的制裁，至多會(huì)被社會(huì)輿論指責(zé)和批評(píng)。當(dāng)然，輿論的壓力有時(shí)也是殘酷的。這里根據(jù)不同的道德意識(shí)層次，我們把道德起作用的機(jī)制分為兩種情況：

第一、處于自覺(jué)層次的道德意識(shí)起作用的形式是人們有意識(shí)地、自覺(jué)地履行道德規(guī)范。任何國(guó)家和社會(huì)都有它自己的道德規(guī)范，自覺(jué)層次的道德意識(shí)是人們意識(shí)到了該道德規(guī)范是社會(huì)向他提出的要求，自己應(yīng)該遵守，并且意識(shí)到如果違反了這種道德規(guī)范，自己將會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的譴責(zé)。但是他對(duì)這種道德規(guī)范還沒(méi)有很深的情感，沒(méi)有形成由衷地來(lái)按照這種道德規(guī)范行事的要求。也就是說(shuō)，道德規(guī)范還沒(méi)有真正深入人心，形成心理品質(zhì)和道德人格?，F(xiàn)階段對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，集體主義道德規(guī)范就是處于這個(gè)層次的道德規(guī)范。道德規(guī)范起作用的機(jī)制主要是通過(guò)將道德規(guī)范變?yōu)槿藗兊囊庾R(shí)觀念，然后再由意識(shí)觀念控制人的行為。自覺(jué)的道德規(guī)范就是社會(huì)道德規(guī)范已經(jīng)變成了人們的意識(shí)觀念，但是這種意識(shí)觀念還是淺層次的，比較外在的，如果人們不謹(jǐn)小慎微、不時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為，那人們很有可能會(huì)不自覺(jué)地違反該道德規(guī)范。自覺(jué)層次道德規(guī)范的保障機(jī)制主要就是社會(huì)輿論，一想到社會(huì)輿論的壓力人們就會(huì)自覺(jué)地按照規(guī)范來(lái)行事，不敢做違反道德的事。

第二、上升到無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)層次的道德規(guī)范起作用的形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規(guī)范來(lái)行事。不自覺(jué)層次的道德意識(shí)是人們對(duì)這種道德規(guī)范產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，并且將這種道德規(guī)范深化為自己的心理品質(zhì)、道德人格，使之成為自己心理世界的一部分。這個(gè)層次是自覺(jué)層次的道德意識(shí)的深化和升華，此時(shí)道德主體不用謹(jǐn)小慎微就可以按照規(guī)范來(lái)行事，處在這種道德意識(shí)下的道德行為是一個(gè)自然而然的過(guò)程。它起作用的機(jī)制主要是靠道德良心的對(duì)道德主體的控制。如果道德主體不按照道德規(guī)范來(lái)行事的話，那他就感到內(nèi)疚、不自在、不踏實(shí)、自己是猥瑣小人。非做到使自己的行為符合道德規(guī)范，自己才感到心安理得，“仰不愧于天、俯不怍于人”。這是“慎獨(dú)”層次的道德行為，不用社會(huì)輿論作保障，道德主體也能按照道德規(guī)范來(lái)行事。

論文關(guān)鍵詞:高校學(xué)生；社會(huì)道德要求；個(gè)體化；選擇性要素

論文摘要:實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，是大學(xué)生思想政治教育的一部分。高校學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的接受、轉(zhuǎn)化與踐行，受到個(gè)體認(rèn)知水平、個(gè)體需要和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的影響，同時(shí)社會(huì)道德要求的內(nèi)容、教師采取的德育方式及學(xué)校、社會(huì)客觀環(huán)境等因素，也對(duì)大學(xué)生的接受與踐行社會(huì)道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對(duì)性的措施，有助于推動(dòng)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。

社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素

實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過(guò)大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)?，大學(xué)生是有思想、有主見(jiàn)的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過(guò)程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。

大學(xué)生“能力”的自由全面發(fā)展，自然包括道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德踐履能力等道德能力的發(fā)展，大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)對(duì)于促進(jìn)和提升其個(gè)體道德能力發(fā)展與完善具有重要作用。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”大學(xué)生個(gè)體自由全面發(fā)展需要和諧與發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，而和諧與發(fā)展的社會(huì)關(guān)系則需要大學(xué)生具備正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德能力。大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)能夠幫助大學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)道德判斷能力，提升道德踐履能力，使大學(xué)生更好地處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)其“人的社會(huì)關(guān)系”的自由全面發(fā)展，進(jìn)而使大學(xué)生在高度和諧與發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中自由而全面地發(fā)展自己，成長(zhǎng)為社會(huì)主義合格接班人。

大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)是高校構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園的重要內(nèi)容社會(huì)主義和諧校園主要是指校園內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為校園組織結(jié)構(gòu)要素和諧、教育環(huán)境和諧、教師間人際關(guān)系和諧、師生關(guān)系和諧以及自我教育、家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育的和諧。大學(xué)生作為高校社會(huì)主義和諧校園創(chuàng)建的重要主體，其個(gè)體道德能力的缺失，必然會(huì)對(duì)高校社會(huì)主義和諧校園的構(gòu)建產(chǎn)生多方面的不良影響。如，由于大學(xué)生公德意識(shí)淡漠，公共場(chǎng)所亂丟垃圾、隨地吐痰等行為造成高校校園環(huán)境不和諧；個(gè)別大學(xué)生不守公共秩序，在寢室從事打電話、唱歌等影響其他同學(xué)休息的行為導(dǎo)致其人際關(guān)系不和諧，也影響高校社會(huì)主義和諧校園的構(gòu)建。同時(shí)，從根本意義上講，大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)就是要造就和諧的個(gè)體，就是要使大學(xué)生有健全的道德人格，具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成完備的個(gè)體道德能力，使其能夠合理地處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的心理和諧、人際關(guān)系和諧、個(gè)人生活的和諧。因此，大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)是高校建設(shè)社會(huì)主義和諧校園的必備條件與內(nèi)在要求。

大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求社會(huì)主義和諧文化，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以追求和諧價(jià)值為指向，以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)，以和諧心理、和諧理念與和諧精神為核心內(nèi)容的一種精神文化?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@一論述不僅指出了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，而且還是一種廣義的文化和諧。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)從根本上講是人的和諧，即人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處。故此，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的關(guān)鍵就是要注重人的素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，培育人們的和諧文化精神，其中思想道德建設(shè)是這種和諧文化精神培育的重要內(nèi)涵。和諧文化建設(shè)離不開道德建設(shè)，社會(huì)文化的和諧離不開人的道德素養(yǎng)的提高。大學(xué)生群體作為國(guó)家和民族的未來(lái)，他們的精神風(fēng)貌、道德?tīng)顩r關(guān)系著整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展，也關(guān)系著社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧文化的建設(shè)。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)需要加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)，提升大學(xué)生群體的道德能力水平，改善大學(xué)生思想道德?tīng)顩r，通過(guò)大學(xué)生道德素養(yǎng)與道德能力的提升，進(jìn)一步對(duì)全社會(huì)成員的思想道德水平的提高形成輻射與影響，促使全社會(huì)形成昂揚(yáng)向上、文明和諧的精神文化氛圍，有力推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)。

大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)的可能性

（一）理論可能性

首先，馬克思主義道德觀為大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，它是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，依靠社會(huì)輿論、人們的信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育起作用。道德是在人類社會(huì)一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。道德具有歷史性和階級(jí)性。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)正處于全面轉(zhuǎn)型期，整個(gè)社會(huì)成員的道德觀念、道德風(fēng)貌也發(fā)生了變化，總體上來(lái)講，社會(huì)成員的道德水平在進(jìn)步、提高，大學(xué)生的個(gè)體道德能力也在提升。但不可否認(rèn)的是，社會(huì)上有不道德事件發(fā)生，大學(xué)校園也存在道德行為失范、個(gè)體道德能力缺失的現(xiàn)象，這說(shuō)明社會(huì)的思想道德建設(shè)仍需要加強(qiáng)。同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，道德是人的需要的產(chǎn)物，人的需要包括兩個(gè)方面：物質(zhì)需要與精神需要。物質(zhì)需要、利益的需要、交往的需要為道德的產(chǎn)生提供了外部條件和基礎(chǔ)；精神需要尤其是人對(duì)道德的需要?jiǎng)t是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，是人之為人的根據(jù)。大學(xué)生群體作為社會(huì)的精英群體，他們自身存在著對(duì)高尚道德的需要與渴求，大學(xué)生個(gè)體道德能力建設(shè)也正是對(duì)大學(xué)生這種精神需要的滿足。