佛教的倫理思想是佛教整個(gè)理論體系中的重要組成部分。它最初是在印度古代社會(huì)的某些發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的，反映了古代印度部分宗教信徒對(duì)社會(huì)和人生的一種看法。這種倫理思想開始主要是在南亞地區(qū)發(fā)生著影響。后來(lái)，隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大，它的影響也不斷擴(kuò)大。目前，它在中國(guó)等亞洲的大部分地區(qū)，甚至在亞洲外的不少地區(qū)都有影響。佛教的倫理思想是東方倫理思想的基本形態(tài)之一，在世界倫理思想中占有重要地位。本文擬對(duì)這一倫理思想的基本觀念及在現(xiàn)代社會(huì)中的影響等問題進(jìn)行初步探討。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

佛教的倫理思想是佛教整個(gè)理論體系中的重要組成部分。它最初是在印度古代社會(huì)的某些發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的，反映了古代印度部分宗教信徒對(duì)社會(huì)和人生的一種看法。這種倫理思想開始主要是在南亞地區(qū)發(fā)生著影響。后來(lái)，隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大，它的影響也不斷擴(kuò)大。目前，它在中國(guó)等亞洲的大部分地區(qū)，甚至在亞洲外的不少地區(qū)都有影響。佛教的倫理思想是東方倫理思想的基本形態(tài)之一，在世界倫理思想中占有重要地位。本文擬對(duì)這一倫理思想的基本觀念及在現(xiàn)代社會(huì)中的影響等問題進(jìn)行初步探討。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

論文關(guān)鍵詞:佛教倫理生命關(guān)懷人間佛教“心靈環(huán)?！?/p>

論文摘要:佛教倫理中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的關(guān)注人生、關(guān)懷生命等精神價(jià)值資源，有益于人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天調(diào)適自己的心靈，從而使生命得到真正的安頓。人間佛教的“心靈環(huán)?！绷⒆阌谌诵母≡旰屠Щ蟮默F(xiàn)代社會(huì)，以“心靈環(huán)?！睘榉奖阏f(shuō)法，力圖診治現(xiàn)代人的焦慮、浮躁等社會(huì)問題，冀此提升現(xiàn)代人的精神品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安康。

一、佛教倫理與世俗倫理

倫理學(xué)是以“應(yīng)該”(should)“應(yīng)當(dāng)”(oughtto)等價(jià)值陳述來(lái)討論和闡釋某某事是否善、正確或合乎道德的一門學(xué)問。與事實(shí)判斷相比較，價(jià)值判斷或許更難于斷定或辨其真?zhèn)?，因?yàn)榛诓煌幕?、宗教、?xí)俗等背景認(rèn)知的群體，往往會(huì)有不同甚至截然相反的思維方式、文化觀和價(jià)值觀以及由此而影響(決定)下的生存(生活)方式。但卻不能因此而否認(rèn):確立價(jià)值判斷并不比研判事實(shí)不具有重要性。尤其在全球化境遇的今天，在探討人際關(guān)系、共同福利或善惡之爭(zhēng)的時(shí)候，價(jià)值知識(shí)的判斷就比既往任何時(shí)候都來(lái)得必要和有益。

在世界各大宗教文化傳統(tǒng)中，佛教倫理正是如此巫待闡發(fā)和深掘的對(duì)人類共同福社有益且重要的價(jià)值研判知識(shí)。不過(guò)，佛教倫理的這種知識(shí)資源卻不能直接拿來(lái)為世俗的價(jià)值判斷所用，而必須經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，這種“轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造”理應(yīng)奠基于對(duì)佛教倫理和世俗倫理之關(guān)系的準(zhǔn)確體認(rèn)和把握上。佛教倫理和世俗倫理相比，佛教倫理是宗教倫理，它以宗教信仰為出發(fā)點(diǎn)，以追求體悟終極關(guān)懷的解脫為依歸，因而具有彼岸性，是出世的，也是超越的;但其超越性不離世俗性，其彼岸性也不完全脫離此岸性。佛教倫理之真精神、真踐行在于凈化和提升世俗生活的境界和意義，而這種于世俗生活中以調(diào)節(jié)倫理關(guān)系、凈化和提升世俗生活境界的道德規(guī)范，恰好正是世俗倫理的觀照之域。據(jù)上，不難得出，首先，佛教倫理和世俗倫理有在世俗性上相統(tǒng)一的一面，但又不失其特有的宗教意涵和對(duì)超越性的追求。這就如同周敦頤《愛蓮說(shuō)》中所詠唱的蓮花，出污泥而不染。亦如維摩居士的修行:“雖為白衣，奉持沙門清凈律行;雖處居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離;雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身;雖復(fù)飲食，而以禪悅為樂。若至博弈戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法。”其次，佛教倫理思想中的許多戒律、規(guī)范也多有與世俗倫理、道德規(guī)范的內(nèi)容相同或相近之處，只不過(guò)佛教從宗教立場(chǎng)出發(fā)，往往賦予其十分神圣化的意義。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，就一直講求孝，即做子女的要孝養(yǎng)父母，包括物質(zhì)上的供養(yǎng)和情感上的尊重和滿足。佛教原本是講出家的，后來(lái)演變至中國(guó)佛教倫理，不僅大講孝，還講求“至孝”，這個(gè)“至孝”就包括比如勸自己的父母信奉佛法，愿父母追求和享受出世解脫之樂，等等。這個(gè)事例一方面似可說(shuō)明佛教倫理對(duì)世俗倫理的某種“屈服”，但另一方面，也體現(xiàn)了佛教倫理對(duì)世俗倫理境界和意義的提升?！扒币只颉疤嵘保鋵?shí)都關(guān)乎佛教倫理對(duì)現(xiàn)世中的蕓蕓眾生的深刻關(guān)懷。最后，佛教倫理中所允諾的、吸引人們追求的理想彼岸與世俗倫理所追求的美好世界有著異曲同工之妙。其共同點(diǎn)有三:一是自然環(huán)境優(yōu)美;二是社會(huì)生活和諧;三是居者身心健康。

綜上，挖掘和闡發(fā)佛教倫理的精神資源不僅對(duì)提升世俗倫理的境界和意義有著相當(dāng)直接的理論借鑒意義，而且對(duì)構(gòu)建和諧人生、和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。下文擬就佛教倫理思想中蘊(yùn)涵的豐富而深刻的關(guān)注人生、關(guān)懷生命等精神資源作嘗試性探討。

【內(nèi)容提要】中國(guó)佛教的生態(tài)倫理思想主要是“緣起性空”的生命現(xiàn)、“依正不二、萬(wàn)物一體”的整體觀、“泛愛萬(wàn)物”的博愛現(xiàn)、“眾生平等”的平等觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、總結(jié)這些寶貴的思想，對(duì)我們解決生態(tài)危機(jī)有重要的啟示。

當(dāng)今世界，科技高度發(fā)展，給人類帶來(lái)了高度的物質(zhì)文明，但是過(guò)度的開發(fā)和掠奪也使人類面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境污染嚴(yán)重，溫室效應(yīng)使全球變暖，河流、海洋污染，森林面積銳減，人口爆增。生態(tài)危機(jī)已不再是哪個(gè)人、哪個(gè)國(guó)家的問題，而是全人類亟需解決而又十分棘手的問題。為了實(shí)施可持續(xù)性戰(zhàn)略，人類不僅用法律、政治等手段而且用生態(tài)倫理道德來(lái)調(diào)整人與自然的關(guān)系。佛教作為世界三大宗教之一，源淵流長(zhǎng)，博大精深，有豐富的文獻(xiàn)資料，其中包含許多寶貴的生態(tài)倫理思想。認(rèn)真研究、總結(jié)這些寶貴的思想，對(duì)我們解決生態(tài)危機(jī)有重要的啟示。

佛教起源于印度，進(jìn)入中國(guó)并獲得發(fā)展大約是在公元一世紀(jì)（西漢末期）。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)玄學(xué)合流，因此出現(xiàn)了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教核心依然是緣起論。它認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是諸條件和合產(chǎn)生的，在宇宙中沒有不變的實(shí)體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。在佛教中，“緣起”一詞的含義，是指現(xiàn)象界的一切存在，都是由種種條件和合形成，不是孤立的存在。佛陀的弟子阿說(shuō)示說(shuō)：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說(shuō)如是?！保ā洞笳亍肪?,P876），“因緣”就是事物產(chǎn)生的原因、條件，萬(wàn)法由條件而生，由條件而滅，超越了條件性，就是涅pán＠①得道。在此，因是引生結(jié)果的直接、內(nèi)在原因；緣則是外在的起輔助作用的間接原因，這樣，因緣又被稱為“內(nèi)因外緣”或“親因疏緣”。因緣的聚散導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為因緣集、緣生、緣滅、緣起。《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”（《大正藏》卷2,P12）因緣起故，萬(wàn)物無(wú)常無(wú)我，現(xiàn)象的世界不是真實(shí)的世界，佛教稱之為“空”。當(dāng)然，佛教概念的“空”并不是沒有，不是絕對(duì)意義的無(wú)，只是說(shuō)“云何即空，并從緣生，緣生即無(wú)主，無(wú)主即空?！保ā赌υX止觀》卷一）這里，“緣生”，即因條件和合而成的事物。佛教認(rèn)為：“佛法所提示的‘緣起’世間眾生相依相存的道理……逐漸成為現(xiàn)世建立生態(tài)倫理規(guī)范的基本原理?！盵1](P17)

由于“緣起說(shuō)”把整個(gè)人生和宇宙間的一切現(xiàn)象都看作是因緣和合而成，也就是說(shuō)，小至微塵，大至宇宙，旁及一切生靈，包括人類都是多種原因、條件和合而生，即一切事物都是互為條件、互相依存，這樣整個(gè)世界都是瞬息萬(wàn)變的，而這就是事物的本來(lái)面目，因此，佛教認(rèn)為萬(wàn)法無(wú)常無(wú)我，在這個(gè)世界上獨(dú)立不變、自我存在、自我決定的實(shí)體是不存在的，任何東西都是相對(duì)的、暫時(shí)的。因此，佛教要求人們破除對(duì)事物包括生命的執(zhí)著，以“無(wú)我”的胸懷應(yīng)對(duì)大千世界，打破人自身的優(yōu)越感和在世界上的優(yōu)先性，以求得解脫。日本著名學(xué)者阿部正雄評(píng)價(jià)佛教建立在無(wú)我基礎(chǔ)上的解脫說(shuō)是反狹隘的人類中心主義的，是宇宙主義的。他說(shuō)：“佛教關(guān)于人與自然關(guān)系的見解可以提供一個(gè)精神基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上當(dāng)今人們所面臨的緊迫問題之一——環(huán)境的毀壞——可以有一個(gè)解決方法。作為佛教涅pán＠①之基礎(chǔ)的宇宙主義觀點(diǎn)并不把自己視為人的附屬，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是從‘宇宙’的立場(chǎng)將人視為自己的一個(gè)部分。因此，宇宙主義的觀點(diǎn)不僅讓人克服與自然的疏離，而且讓人與自然和諧相處又不失卻其個(gè)性。”[2](P247)

佛教一貫的追求就是對(duì)整體、大局的把握。佛教認(rèn)為，任何事物，都只在整體中方可確定。人與自然的關(guān)系，如同一束蘆葦，相互依賴方可聳立。為論證其整體性的概念，佛教發(fā)揮直覺思維的優(yōu)勢(shì)，提出了“全息”的思想，通俗地說(shuō)，就是個(gè)體和整體的完全融通，佛教喻之為“芥子容須彌，毛孔收剎海”。芥子、毛孔是十分微小的，而須彌、剎海則意味著寬廣，這就表明，任何小的事物，都蘊(yùn)含了宇宙的全部信息。在中國(guó)佛教中，天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗將全息的思想發(fā)揮得淋漓盡致

天臺(tái)宗從“性具”的角度闡釋了這一思想。“性”就是指法性、真如，或者稱之為本、理、體；“具”指具有具足?！靶跃摺眲t是指世界上的每一事物，本來(lái)具足大千世界的一切本性。智yǐ＠②提出的“十界互具”、“一念三千”均體現(xiàn)了全息的精神?！笆缁ゾ摺笔侵甘篱g的“六凡四圣”（即地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛十界）中的每一界都互相具有其他九界，因此，一切皆平等互具，共具善惡。在此前提下，又作了充分的發(fā)揮，十界互具，共有百界。而法界又與三種“世間”互具，一法界具十法界，三十種世間，于是就有了三千種世間。智yǐ＠②認(rèn)為，三千種世間中的每一法都自然具足其他諸法。而人的一個(gè)念頭，也就具足宇宙全體三千世間，因此稱為“一念三千”。“夫一心具十法界”，一法界又具十法界、百法界，一法界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千?！保ā洞笳亍肪?6,P54）

佛教的倫理思想是佛教整個(gè)理論體系中的重要組成部分。它最初是在印度古代社會(huì)的某些發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的，反映了古代印度部分宗教信徒對(duì)社會(huì)和人生的一種看法。這種倫理思想開始主要是在南亞地區(qū)發(fā)生著影響。后來(lái)，隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大，它的影響也不斷擴(kuò)大。目前，它在中國(guó)等亞洲的大部分地區(qū)，甚至在亞洲外的不少地區(qū)都有影響。佛教的倫理思想是東方倫理思想的基本形態(tài)之一，在世界倫理思想中占有重要地位。本文擬對(duì)這一倫理思想的基本觀念及在現(xiàn)代社會(huì)中的影響等問題進(jìn)行初步探討。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

論文關(guān)鍵詞：佛家生態(tài)倫理思想生態(tài)文明建設(shè)

論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過(guò)程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

(一)萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧觀

佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。