一、新石器時代的彩陶裝飾紋樣

在新石器時代，人類一個劃時代的發(fā)明就是彩陶，它的出現(xiàn)與使用使人類的生活豐富多彩起來。先民們將他們對自然界和世界的觀察、愛好和心理活動等作為裝飾紋樣運用到彩陶中，充分顯示了他們對美的向往和智慧。新石器時代的紋樣以簡潔、概括、充滿活力為特征，總體來說，彩陶紋樣多以動物紋、人物紋、植物紋、旋渦紋、幾何紋為代表。我們從現(xiàn)有資料上習見的動物紋主要有魚紋、蛙紋、烏紋。這一時期的紋樣與當時人們農(nóng)業(yè)勞動生活和漁獵生活有緊密的聯(lián)系。有許多動物紋樣是彩陶上的主要紋樣，也有少數(shù)是輔助紋樣。植物紋樣以寫實手法無骨法構(gòu)成，隨意刻畫，有的像樹葉，有的像小草，還有的像花瓣。人物紋樣動態(tài)優(yōu)美，形象概括。幾何紋樣既是早期陶器中編織物紋印以及漁網(wǎng)、水渦、樹葉等圖案的延續(xù)和變化，也是原始人內(nèi)心音樂涌動和對視覺美感的精神文化追求的表現(xiàn)。原始社會的人們把自然中的日月星辰、山川河流等可視對象表現(xiàn)在陶器上面或者刻畫在山巖上面，形成了新石器時代莊重大方、自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)紋樣。

二、夏商周時期的青銅器裝飾紋樣

夏商周時期，又被稱為青銅器時期。夏商周時期的傳統(tǒng)紋樣主要表現(xiàn)在青銅器上面，并以商周青銅藝術(shù)作為中國古代青銅藝術(shù)的代表。商周青銅器藝術(shù)是繼新石器時代彩陶藝術(shù)之后美術(shù)史上出現(xiàn)的第二個高潮，這一時期的裝飾紋樣不再是新石器時代那種淳樸、快樂的風格，而是走向了具有宗教性質(zhì)和神話色彩的世界，變得恐怖兇猛、威嚴肅穆。青銅器時期的紋樣內(nèi)容以動物紋樣和幾何紋樣較為常見。這段時間通過人們對自然界中一些動物的認識和主觀加工，產(chǎn)生了一種神秘的、幻想的、恐怖的動物紋樣。其中青銅器比較典型的裝飾紋樣有饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋。幾何紋樣比較典型的有方格紋、雷紋、云紋、旋渦紋。在早期，這些裝飾紋樣和圖案顯示出一種神秘、肅穆、威嚴的氣氛，凸顯和映射出這一時代的精神面貌與文化背景，反映了這一時期古人對圖騰的崇拜與信仰。

三、春秋戰(zhàn)國時期的裝飾紋樣

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會與封建社會的交替時期，奴隸體制已日趨瓦解，人文思想活躍，出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的局面，社會思潮與文化也達到了空前繁榮的地步。政治體制的變更帶動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，手工業(yè)分工越來越細，工藝制作、器物造型、裝飾造型等都得到了不同程度的發(fā)展，生活方式也隨之得到了改進。這個時期的裝飾紋樣不再像夏商周青銅器裝飾紋樣那樣具有神秘色彩和宗教性質(zhì)，不再具有恐怖兇猛、威嚴肅穆的藝術(shù)風格，裝飾風格日漸活躍起來；裝飾內(nèi)容不再是兇狠、神秘的怪獸，從描寫“神”轉(zhuǎn)向人，反映現(xiàn)實生活場景，越來越親近自然和生活，并且把自然中的動物和生活中的場景運用于不同的裝飾中，開始將敘事畫作為裝飾；構(gòu)圖方式也改變了原來嚴肅對稱的結(jié)構(gòu)，變得活潑。

一、漢字的古今發(fā)展演變

漢字是當今世界上最古老的文字，最遲在殷商時期，就已經(jīng)有了體系完整的甲骨文，說明甲骨文只是漢字的流而不是源，漢字的起源還應(yīng)上推一個歷史時期。漢字起源的準確時間無從得知，具體過程也眾說紛紜，莫衷一是。有結(jié)繩契畫說，有八卦易符，有倉頡造字說，但不論怎么說，漢字都是中華民族自己創(chuàng)造的，是我們先民智慧的結(jié)晶。漢字的發(fā)明可以堪稱是史上一件非常偉大的史實。

漢字也是當今世界唯一的表意文字，這與漢字的構(gòu)字規(guī)則或俗稱造字法有關(guān)。關(guān)于造字法，也有很多學(xué)說。如“六書”、“三書”、“四體二用”等，現(xiàn)有的學(xué)者還把“六書”細分為十種造字法，可謂見仁見智。不過這些觀點都始終沒有擺脫“六書”的影子，許慎在《說文解字》中是這樣給“六書”下定義的：“……一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰拙，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指扌為，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，一聲托事，令長是也……”許慎的解釋似乎不是按六書出現(xiàn)次序排列。最早出現(xiàn)的應(yīng)是象形字，不但漢字如此，其他民族的古文字如蘇美爾的稧形文字，埃及的紙草文字，最初也都是象形字。這是人類先民對自然界的共同反應(yīng)。但能夠畫成象的文字畢竟有限，后來就出現(xiàn)了指示和會意。這大大擴大了漢字的范圍，也使?jié)h字從圖形化向符號化邁進了一步。從理論上講，這三種造字法能造出一切漢字，但隨著社會的進步和生產(chǎn)的擴大，造字速度遠跟不上思維和語言的發(fā)展。于是依聲托事出現(xiàn)了假借字。假借字是社會發(fā)展的必然，也是極具挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。其他古文字在假借字大量涌現(xiàn)后，紛紛轉(zhuǎn)向了拼音文字，惟獨漢字英雄不改本色，從此漢字走向了獨特的發(fā)展道路。解決假借字帶來的困擾就是后來的轉(zhuǎn)注字和形聲字。因為假借字是借用已有的漢字表達新事物，所以一個漢字就會有數(shù)個幾乎毫不相關(guān)的意項，這很容易造成混亂，轉(zhuǎn)注字就往這些身兼數(shù)職的假借字上填加不同的義符把它們區(qū)別開來。到后來造字干脆就擇取義符和聲符拼起來便成為形聲字。形聲字的出現(xiàn)，使?jié)h字最終定形，使?jié)h字幾乎不可能向表音文字發(fā)展了。從象形字到形聲字，這是漢字構(gòu)字的特殊思維方式，所謂文字，就是“盍依類象形，故謂之文，其后形聲形聲相益，即謂之字”。與此同時，漢字的字體也歷經(jīng)數(shù)次變化，一般認為是經(jīng)過甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書。隸書以前是古文字階段，其字體非常繁雜，也頗有爭議，從隸書起是今文字階段，意見較為統(tǒng)一。漢字隸變是漢字發(fā)展史中舉足輕重的一步，它對后世的影響和作用幾乎可與倉頡造字相媲美。隸書從秦代開始逐漸形成。秦始皇“六王畢，四海一”，但他最大的貢獻應(yīng)是“書同文”。因為文字的統(tǒng)一，使后世中國基本上處于團結(jié)統(tǒng)一的大局面。當然秦國最初統(tǒng)一的是小篆，但小篆的統(tǒng)一直接推動了隸變。隸書使?jié)h字的象形意味大為減弱，卻大大增強了漢字的符號性，也使?jié)h字更加整齊統(tǒng)一，更加簡化，便于辨認和書寫，為漢字的推廣和運用作了不可磨滅的貢獻。

新中國成立后，我們又對漢字進行了簡化，這是繼秦始皇后第二次運用行政手段對漢字的整理。簡化的方法歸納起來有以下八種：保留輪廓；部分代整體；更換形聲字部件；形聲字與非形聲字互變；同音代替；借用古體；草書楷化；記號代替。這些方法都是“古已有之”，并不是隨意簡化的。簡化字的作用是明顯的，至少在掃除文盲方面有積極意義。不過繁體字在現(xiàn)代仍有很大的市場。秦始皇的“書同文”被歷史證明是偉大進步，簡化字的意義也將有待于歷史的檢驗。

縱觀漢字的發(fā)展，總趨勢是從繁到簡，從圖畫性到符號性。簡化的結(jié)果是普及，使?jié)h字從統(tǒng)治階級的特權(quán)中解脫為大眾使用的工具。符號化的結(jié)果豐富，使?jié)h字能表達記錄更加豐富多彩的社會生活。但不論怎么發(fā)展變化，漢字的內(nèi)在精神是沒變的，那就是漢字的表意性。無論是秦漢的隸變，還是當代的簡化字，都還保留了表意性質(zhì)，表意性是漢字與其他文字相區(qū)別的本質(zhì)特點。漢字之美，漢字之神，幾乎一切漢字現(xiàn)象都可以從它一脈相傳，從未間斷的表意去尋根究底。

二、漢字演變中遭遇的種種現(xiàn)實挑戰(zhàn)

摘要：丑有自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑之分，又有審美范疇的丑和道德范疇的丑之別。丑并不是一個新的課題，中外哲學(xué)家、美學(xué)家對此多有論述。莊子在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系。要深入的研究“丑”就要對其發(fā)展脈絡(luò)有一個清晰的了解。本文試圖從找出“丑”在中國發(fā)展演變的過程，從中得到丑這一重要美學(xué)思想的起因。

關(guān)鍵詞：丑藝術(shù)丑美發(fā)展

一、丑之為“丑”

丑有自然丑和藝術(shù)處理的丑之分，我們要探討的丑是指的藝術(shù)行為里的丑。丑的定義不是單一的，并沒有一個確實的定義，但肯定的是：丑與美相比較而存在。幾乎沒有一位美學(xué)家不把丑放在美面前，以美為前提來解釋的。如奧古斯丁“美是絕對的而丑是相對的”；鮑母嘉通以“主體的感性認識的完善與不完善”界定美與丑；叔本華以“主體意志的客觀化是否充分”界定美與丑；立普斯以“主體在對象中投射的感情是否有價值”界定美與丑；在蘇格拉底那里，與功用目的相違背的便是丑；在休謨那里，不和諧的，引起人的不安和病感的便是丑的；等等，可以說有多少種美就有多少種丑?？傊蟮谋举|(zhì)與美一樣是錯綜復(fù)雜的，可以說丑：“在一切方面都恰好和我們提出作為美的要素的那些品質(zhì)相反?！?/p>

丑的本質(zhì)從內(nèi)容和形式兩方面具有不同的內(nèi)涵。丑在內(nèi)容方面的特征是違反社會目的，與倫理學(xué)領(lǐng)域中的否定性道德價值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認識領(lǐng)域中的否定認識價值“誤”相聯(lián)系。從美學(xué)的角度來說，丑作為審美范疇，與美相對立，它是美的否定和反襯，是其悲、喜、崇高、滑稽等美感的組成因素。在美學(xué)范圍之內(nèi)丑可以定義為“指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和不美”。丑的本質(zhì)在于，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價值。

二、“丑”的萌芽

關(guān)于中國古代文學(xué)的類別，黃宗羲提到“臺閣之文”與“山林之文”；魯迅先生有過“廊廟文學(xué)”與“山林文學(xué)”、“幫忙文學(xué)”與“幫閑文學(xué)”等言論。雖分類標準有差別，但所提及的“山林之文”、“山林文學(xué)”、“幫閑文學(xué)”，即我們通常所說的“市井文學(xué)”(或市民文學(xué))，可見市井文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位。從某種角度來說，市井文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，代表了中國封建社會的發(fā)展趨勢，影響著中國文學(xué)的走向，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

這里所說的“市井”，乃市街之通稱?！啊芯膶W(xué)’是指在市井細民中流傳的，供他們欣賞娛樂的文學(xué)。明代李開先曾搜集市井艷詞，并撰《市井艷詞序》。欣欣子《金瓶梅詞話序》曰：‘此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語……’”，許多古代著作都曾提到“市井”，可見市井文學(xué)的廣泛所在。關(guān)于其產(chǎn)生和發(fā)展演變過程，從以下幾個歷史時期的文學(xué)樣式中就能清晰地勾勒出一個大致的輪廓。

一、漢樂府中的一些民歌

市井文學(xué)最早似乎可以追溯到漢樂府中的某些民歌。如《孤兒行》寫一個孤兒的悲慘遭遇。因父母早逝，受盡兄嫂虐待奴役而痛不欲生。這首詩暴露了當時地主兼商人這類剝削者的貪暴，反映了廣大勞動人民的悲慘生活和怨恨情緒，有較大的社會意義?！稏|門行》敘述了一個城市貧民在生活面臨絕境時挺而走險的故事，反映了當時社會矛盾的激化和下層人民被逼反抗的事實。《陌上桑》敘述采桑女羅敷拒絕太守調(diào)戲的故事，贊美了羅敷的堅貞和智慧，暴露了太守的丑惡和愚蠢，反映了當時上層社會的荒淫與無恥。漢樂府中的這些民歌都流傳于城市中間，反映的是下層人的生活、思想和感情。

二、南朝民歌中的“吳歌”、“西曲”

郭茂倩在《樂府詩集》中說：“蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也?！薄拔髑璩鲇谇G、郢、樊、鄧之間。”“吳歌”產(chǎn)生于長江下游以建業(yè)為中心的江南地區(qū)，現(xiàn)存歌辭326首，有《子夜歌》、《讀曲歌》等20余種，大都是戀歌。

摘要：縱觀人與自然的關(guān)系，特別是對于發(fā)展的理解，人類經(jīng)歷了這樣幾個階段：從崇拜自然到改造自然、征服自然到現(xiàn)在大力提倡的人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過對發(fā)展觀之演變的論述，揭示人與自然和諧發(fā)展對于人類社會的重大意義，初步探討我國實現(xiàn)和諧發(fā)展的制約因素以及如何更好地實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然；發(fā)展觀；和諧

一、發(fā)展觀的演變

（一）崇拜自然階段

在這個階段，人類剛剛從動物中分化出來，還沒有把自己、外在事物以及意識中的產(chǎn)物區(qū)分開，人完全依賴于自然，對于自然懷有一種畏懼和膜拜的心態(tài)。由于這一時期地球上人口稀少，盡管人類群體采集或狩獵活動會給生物資源造成破壞，也可能引起物種滅絕，但環(huán)境問題還不足以影響到人類的生存。此時生產(chǎn)力水平十分低下且發(fā)展緩慢，環(huán)境對人類的制約作用較強，人類改造環(huán)境的作用十分微弱，因而人類只是消極適應(yīng)自然，處于“崇拜自然”的無能為力的狀態(tài)?？偟膩砜矗谶@一時期，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人類對于自然的既恐懼又依賴的關(guān)系，這是一種低生產(chǎn)力水平下的“協(xié)調(diào)”發(fā)展。

（二）改造自然階段

摘要：在對我國失業(yè)保險的變遷進行描述和評價的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行失業(yè)保險制度面臨的困境和原因，認為導(dǎo)致目前失業(yè)保險面臨巨大資金缺口的主要原因，是沒有根據(jù)失業(yè)保險的特點采取有針對性的措施。因此，必須以失業(yè)保險的特點為依據(jù)，在失業(yè)保險資金籌集、支付、管理上進行制度創(chuàng)新，促進失業(yè)保險制度進一步發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會目標的順利實施提供必要的保證。

關(guān)鍵詞：失業(yè)保險；變遷；困境；創(chuàng)新

一、我國失業(yè)保險制度的變遷

1951年2月，我國頒布實施了《中華人民共和國勞動保險條例》。該條例對職工的生、老、病、死、傷殘、醫(yī)療等方面的待遇作了具體規(guī)定，初步確立了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、生育、遺屬保險在內(nèi)的社會保險的基本框架。但由于當時理論界不承認社會主義存在失業(yè)問題，因此，失業(yè)保險便被排除在社會保險體系之外。直到1986年，為了配合國有企業(yè)改革，實行勞動合同制，促進勞動力的合理流動，國務(wù)院頒發(fā)了《國營企業(yè)職工待業(yè)保險暫行規(guī)定》，這標志著我國失業(yè)保險制度的建立?！稌盒幸?guī)定》以當時國營企業(yè)的四類職工，即宣告破產(chǎn)的企業(yè)的職工、瀕臨破產(chǎn)企業(yè)的精簡人員、企業(yè)終止或解除勞動合同的工人、企業(yè)辭退的職工為實施對象；規(guī)定保險基金只由企業(yè)按全部職工標準工資總額的1%繳納，救濟金按本人標準工資的50%-75%發(fā)放，最長享受期為24個月。可見，《暫行規(guī)定》雖然對失業(yè)保險制度的主要構(gòu)成要素如實施范圍、對象、資金來源、支付標準、管理機構(gòu)都作了說明，但正如它的名稱一樣還帶有計劃經(jīng)濟的色彩，其實施范圍狹窄，資金來源渠道單一，保障能力有限，保障待遇低，失業(yè)救濟性質(zhì)明顯。

20世紀90年代以后，由于經(jīng)濟改革的力度加大，國有企業(yè)富余人員問題浮出水面。為了進一步發(fā)揮失業(yè)保險在建立社會主義市場經(jīng)濟體制改革中的作用，1993年國務(wù)院又頒發(fā)了《國有企業(yè)職工待業(yè)保險規(guī)定》以代替1986年的《暫行規(guī)定》。但是與《暫行規(guī)定》相比，《國有企業(yè)職工待業(yè)保險規(guī)定》的不同之處僅僅表現(xiàn)在：（1）享受對象增加了按照國家有關(guān)規(guī)定被撤消、解散的企業(yè)的職工、按照國家有關(guān)規(guī)定停產(chǎn)整頓企業(yè)被精減的職工兩類。（2）重新規(guī)定失業(yè)救濟金按當?shù)孛裾块T確定的社會救濟金的120%-150%發(fā)放。（3）規(guī)定失業(yè)保險基金實行市縣統(tǒng)籌，省可集中部分基金調(diào)劑使用?？梢?，《國有企業(yè)職工待業(yè)保險規(guī)定》并沒有對《暫行規(guī)定》有大的突破和超越。失業(yè)保險原有的問題依然存在，在新的形勢下有些問題甚至更加尖銳和突出，從而導(dǎo)致了失業(yè)保險在經(jīng)濟改革中沒有擔當起應(yīng)有的責任，滯后于經(jīng)濟的發(fā)展，在一定程度上延緩了改革的進程。

具體地說，90年代中后期，我國經(jīng)濟改革迫切要求失業(yè)保險能擔當起保障國有企業(yè)富余職工進入市場以后的基本生活的重任。但是，由于《國有企業(yè)職工待業(yè)保險規(guī)定》是從失業(yè)救濟的角度來設(shè)計失業(yè)保險制度的，不要求個人繳費，不要求失業(yè)者履行相應(yīng)的義務(wù)，而作為失業(yè)保險金主要來源，企業(yè)繳納的失業(yè)保險費總額最多也不得超過職工工資總額的1%，因此，導(dǎo)致失業(yè)保險的保障功能十分脆弱。單一的資金來源渠道和有限的保險基金根本無法滿足國有企業(yè)富余職工進入市場以后的基本生活需要，于是，國家只能通過限制企業(yè)與職工解除勞動合同，失業(yè)保險機構(gòu)只能通過嚴格失業(yè)保險的享受條件來控制領(lǐng)取失業(yè)保險救濟的人數(shù)，保證失業(yè)保險基金的平衡，客觀上使得企業(yè)的勞動用工制度改革無法到位。1997年，國有企業(yè)改革進入了攻堅階段，深化勞動用工制度改革已成為國企改革的關(guān)鍵，但作為配套措施的失業(yè)保險制度又不夠健全。所以，再就業(yè)工程便成為我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期一項過渡性的社會保障制度。國家通過建立下崗職工基本生活保障制度、失業(yè)保險制度、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度，即“三條保障線”來保障下崗、失業(yè)職工的生活。

摘要：西方藝術(shù)具有漫長的發(fā)展史，從巴洛克時代起，音樂藝術(shù)尤其是健盤音樂進入了全盛發(fā)展時期。海頓、莫扎特開創(chuàng)了古典時期，這也是后人劃分古典主義的標志，我們通常把1750年一1830年定義為古典主義時期。本文闡述了古典音樂藝術(shù)奏鳴曲理論，在古典奏鳴曲發(fā)展的脈絡(luò)、樂譜版本、曲式結(jié)構(gòu)、觸健、裝飾音的彈奏及踏板等幾個方面作了較為詳盡地研究，旨在培養(yǎng)音樂人的彈奏技巧、文化修養(yǎng)和音樂內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：古典奏鳴曲鋼琴音樂理論

一、古典奏鳴曲發(fā)展的脈絡(luò)

1.巴洛克及古典前期的鍵盤奏鳴曲。在音樂史上，最早被稱作“奏鳴曲”的鋼琴作品應(yīng)該是巴洛克時期偉大的古鋼琴家DemenicoScarlatti，他的作品多半是為古鋼琴教學(xué)而寫作，卻為古典奏鳴曲形式的形成，尤其是對后來鋼琴演奏技巧的發(fā)展起到了巨大作用。其實他的奏鳴曲原來并不稱為奏鳴曲，但因它具備了早期古奏鳴曲式的某些特點，故被稱為“奏鳴曲”；至1750年，J-S-Bach離開人世，巴洛克時代結(jié)束，音樂創(chuàng)作風格便開始由嚴肅復(fù)雜、深奧理性的復(fù)調(diào)音樂轉(zhuǎn)向清新精致、典雅愉悅的主調(diào)音樂過渡時期，鋼琴音樂也開始從嚴格的多聲部復(fù)調(diào)對位向主調(diào)旋律和聲轉(zhuǎn)變。這一時期是輝煌的維也納古典時期的前奏，眾多音樂家為古典奏鳴曲的發(fā)展和完善做出了突出的貢獻，其中最重要的就是J"S-Bach的后代子孫，其中又以其次子C"P-E-Bach在鋼琴奏鳴曲方面取得的成就最高，他對古典奏鳴曲式的形成起到了重要的作用，首次證實了奏鳴曲式表現(xiàn)性格發(fā)展和情緒變化的可能性，他將Scarlatti的古奏鳴曲式加以發(fā)展豐富，在18世紀中葉的作曲家中，C-P-E-Bach被公認為古典奏鳴曲的真正奠基者。

2.海頓的古鋼琴奏鳴曲創(chuàng)作。(JosephHaydn)，1732年一1809年，維也納古典樂派的第一位代表人物，是C-P-E-Bach的直接繼承者，他開創(chuàng)和發(fā)展了奏鳴曲式，創(chuàng)作了62首古鋼琴奏鳴曲。早期的奏鳴曲為前19首(1700年一1767年)，基本上都是一種嬉戲曲，以小型、輕快的形式出現(xiàn)，適用于小孩子或初學(xué)者，后來才發(fā)展成奏鳴曲；中期作品(1768年一1780年)，這一時期的作品比較成熟，有深度，不象莫扎特那樣具有歌唱性，但他具有樂隊的思維以及天生的幽默感，作品具有明朗樂觀、充滿活力和風趣幽默感、親切感，至1771年創(chuàng)作(HobxvI：20)c小調(diào)奏鳴曲，才開始真正為鋼琴而寫作(之前都為古鋼琴而作)，用得較多的為(HobxvI：2023.2731.34.37)；晚期作品(1780年一1809年)，最后五首((HobxvI：48-52)寫作于1789-1794年，是一組出色的終極作品，每一首都有明顯的個性特點，曲式變化較多，是他創(chuàng)作經(jīng)驗的一種展示，充滿詩意和想象力。

正因為海頓奏鳴曲的整體風格是明朗和歡快的，缺乏強烈的矛盾沖突和深刻的思想內(nèi)容，長期以來他的鋼琴奏鳴曲在鋼琴藝術(shù)史上的地位都沒有得到應(yīng)有的重視，直到近二、三十年才越來越受到人們的重視，人們開始重新認識到它的藝術(shù)價值，他的奏鳴曲雖然沒有太多深刻的內(nèi)涵，也沒有深邃的對人生世界的哲學(xué)化思考，更沒有對理想和真理不懈追求的偉大精神，但卻是對真實的人世間現(xiàn)實的感受和體會，樸實而親切，在漫長的鋼琴藝術(shù)史中，他是偉大的貝多芬的前奏，也是從C"P"E-Bach到貝多芬的過渡。

摘要：林業(yè)是一項重要的公益事業(yè)，又是一項重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，承擔著國土生態(tài)安全和向人類社會提供多種林副產(chǎn)品的雙重任務(wù)。林業(yè)在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的地位和作用越來越重要，越來越明顯。文章從林業(yè)發(fā)展的歷史和存在的問題出發(fā)，提出了強化基地建設(shè)、培植龍頭企業(yè)、完善森林資源流轉(zhuǎn)和林木采伐管理制度等對策來加強林業(yè)發(fā)展，促進農(nóng)民經(jīng)濟收入增長。

近年來我州林業(yè)產(chǎn)業(yè)取得較快發(fā)展，但我州林業(yè)產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中比重不高，林地生產(chǎn)力較低，科技支撐能力薄弱，龍頭企業(yè)和名牌產(chǎn)品少，林產(chǎn)品精深加工水平低，投資不足，融資困難，林業(yè)集約化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的程度低，全州森林資源蘊藏的經(jīng)濟潛力還未得到充分挖掘，大資源、小產(chǎn)業(yè)、低效益的狀況尚未得到扭轉(zhuǎn)，林業(yè)產(chǎn)業(yè)在促進地方經(jīng)濟發(fā)展、增加農(nóng)民經(jīng)濟收入等方面的作用還遠未得到充分發(fā)揮。為了充分發(fā)揮我州森林資源的潛力，有效增加農(nóng)民經(jīng)濟收入，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)和綠色經(jīng)濟強州建設(shè)，促進全州經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，全州各級黨委、政府和各有關(guān)部門一定要充分認識加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性，增強責任感和緊迫感，采取切實可行的措施，推進我州林業(yè)產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。

一、黔西南林業(yè)產(chǎn)業(yè)的歷史沿革

黔西南林業(yè)產(chǎn)業(yè)在解放前沒有得到很好的發(fā)展，更談不到林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)。新中國成立后，各級黨委和人民政府都高度重視林業(yè)生產(chǎn)，州縣都設(shè)有林業(yè)局，鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有林業(yè)站，領(lǐng)導(dǎo)全州人民發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)。先后建立州普晴林場、州板壩紫膠場、興義市豐都林場、興仁縣梨樹坪林場、普安縣普白林場、冊享縣秧壩林場、望謨縣納上林場、望謨縣巖架紫膠場、望謨縣紅水河林場等9個國有經(jīng)營林場開展營林生產(chǎn)，建立州巧馬采育林場、州、縣木材公司等11個森工企業(yè)進行木材采伐和加工，按國家計劃對集體林區(qū)的木材、竹材實行統(tǒng)購統(tǒng)銷。從1958年后到十年“”，由于農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系多變和人口增長，致使森林遭到亂砍濫伐，加之重采輕造、只造不管、毀林種糧、放火燒山燒林，森林保存率和成林率較低。在建國后的前30年里，造林平均保存率只23.69%，據(jù)1975年森林資源調(diào)查，森林覆蓋率已由建國初期的34.09%下降到18.36%，而且林分質(zhì)量不高，分布不均，森林資源的消耗量大于生長量。

改革開放后，黔西南州經(jīng)濟、社會發(fā)生了翻天覆地的變化，林業(yè)事業(yè)也進入了一個較快發(fā)展時期。全州各縣先后辦起了一批鄉(xiāng)村林場，到1984年底，共有鄉(xiāng)村林場308個，經(jīng)營面積為50.7萬畝，有林業(yè)專業(yè)戶1184戶，經(jīng)營面積20.1萬畝，林業(yè)重點戶2343戶，經(jīng)營面積18.7萬畝，聯(lián)戶林場90個，經(jīng)營面積7.9萬畝。

1990年貴州省委、省政府按照黨中央、國務(wù)院的部署作出了十年基本綠化貴州的決定，州委、州政府結(jié)合自治州實際制定了十年基本綠化黔西南的實施意見，提出了全黨動員，全民動手，大力開展植樹造林的號召。全州各級政府層層簽訂責任狀，落實任務(wù)，明確目標，每年實行目標任務(wù)考核和兌現(xiàn)獎懲。從1991年至2000年十年間全州共完成營造林556.35萬畝，為計劃任務(wù)520萬畝的107%，其中飛機播種造林133.17萬畝，封山育林267萬畝，育苗3.27萬畝。同時還建立了清水河、坡崗、龍頭大山、仙鶴坪四個州級自然保護區(qū)和一批縣級生態(tài)保護和治理小區(qū)。這一時期，黔西南林業(yè)從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟，林業(yè)發(fā)展由以獲取產(chǎn)品為目的，轉(zhuǎn)為生態(tài)、社會、經(jīng)濟三大效益并重，林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，林種、樹種結(jié)構(gòu)得到初步調(diào)整，加大了造林護林的力度，速生豐產(chǎn)用材林和名特優(yōu)新經(jīng)濟林、防護林比重大幅度提高，望謨縣獲得“全國油桐之鄉(xiāng)”稱號，林業(yè)科研和技術(shù)推廣取得明顯成效，林產(chǎn)工業(yè)向深加工、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，森林資源的保護和管理逐步走上法制化軌道。

一、中國旅游業(yè)發(fā)展的簡要回顧

（一）從“事業(yè)型”到“產(chǎn)業(yè)型”的轉(zhuǎn)變

我國旅游業(yè)發(fā)展雖起步較晚，但發(fā)展速度舉世矚目。改革開放前，旅游業(yè)以外事接待為主，只具備產(chǎn)業(yè)雛形，不完全屬于產(chǎn)業(yè)范疇。1978年轉(zhuǎn)換機制，發(fā)展產(chǎn)業(yè)型旅游業(yè)。

1984年中央提出國家、地方、部門、集體、個人一齊上、自力更生與利用外資一齊上的旅游建設(shè)方針，揭開了全方位發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的序幕。1986年國務(wù)院決定將旅游業(yè)納入國民經(jīng)濟與社會發(fā)展計劃，正式確立其國民經(jīng)濟地位。

1992年中央明確提出旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的重點產(chǎn)業(yè)，之后，中共中央提出的《關(guān)于制定經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要的建議》，旅游業(yè)被列為第三產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)序列的第一位。1998年中央經(jīng)濟工作會議提出旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟新的增長點。此后，國家計委把旅游項目列入國債項目，鐵路部門及時開行了數(shù)百列旅游專列。中央和國務(wù)院的支持為旅游業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

從發(fā)展階段來看，1980年以前，旅游產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模較小；“六五”計劃時期，入境旅游有較大提高，國內(nèi)旅游開始起步；“七五”計劃時期，入境旅游繼續(xù)發(fā)展，國內(nèi)旅游有較大發(fā)展；“八五”計劃時期，入境旅游有較大發(fā)展，國內(nèi)旅游迅猛崛起，這一時期是發(fā)展速度最快的時期?！熬盼濉庇媱潟r期，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)夯實，穩(wěn)步發(fā)展；2001年受世界旅游業(yè)整體負增長的形勢影響下，中國的旅游業(yè)是在困難中繼續(xù)前進，但增長速度有所下降；2002年中國旅游業(yè)是整體回升，四項旅游經(jīng)濟指標增速均超過10%。

從刑罰的發(fā)展演變看我國刑罰體制改革

刑罰是階級社會用于懲罰犯罪的首要手段。由于社會的變遷、政治經(jīng)驗的豐富、法律文化思潮的演變和刑事政策的調(diào)整，刑罰結(jié)構(gòu)也在緩慢的調(diào)整。我國現(xiàn)行刑罰體系及刑罰執(zhí)行體制自建國之初確立以來一直沿用至今，在許多方面已經(jīng)不完全適應(yīng)我國政治、經(jīng)濟、社會和文化方面的巨大變革，因而有待于改革和完善。本文試圖從刑罰的發(fā)展演變趨勢來闡明如何進行刑罰體制改革。

一、刑罰的產(chǎn)生和發(fā)展

刑罰是統(tǒng)治階級為了維護其階級利益和統(tǒng)治秩序而使用的懲罰犯罪的一種手段。這種手段限制或剝奪犯罪人的某種權(quán)益使犯罪人遭受一定肉體或精神上的痛苦。它是最嚴厲的強制性法律制裁方法。對犯罪人判處刑罰，是行使國家統(tǒng)治權(quán)的重要組成部分，也是國家賴以存在的重要條件。

刑罰脫胎于原始社會的復(fù)仇習俗，以報應(yīng)刑為主。罪犯打斷他人的手臂，國家就打斷其手臂；偷東西的斬手；罵人的割舌如此等等。中國古代的刑罰極為殘酷、野蠻，主要以死刑和肉刑為主。最早制定肉刑的是南方的先進部落——苗。據(jù)載，苗族的肉刑有四種：劓、耳、豕、黥。公元前21世紀，夏在征服苗族之后，為了統(tǒng)治淪為種族奴隸的苗民，便襲用了苗族原有的肉刑，所謂“抵其意而用其法”①。到了奴隸社會的鼎盛時期——周朝，奴隸五刑進一步系統(tǒng)化、制度化。五刑是墨、劓、非、宮、大辟。其中墨刑：為五刑中最輕之刑，后世稱“二黥”，為額頭刺青之刑；劓刑：為割鼻之刑；非刑：亦稱刖、髕，為斷足或去掉膝蓋骨之刑；宮刑：為男子去勢，女子幽閉，為破壞生殖功能之刑；大辟：即死刑，為剝奪生命之刑。

上述五刑，除大辟外，其它四種都屬于斷裂肢體和刻裂肌膚的肉刑。肉刑是奴隸刑罰體系的構(gòu)成部分，戰(zhàn)國、秦朝和漢初依然沿用，它是一種殘害人的肌膚肢體，使人致殘終身的酷刑。到了漢朝，肉刑已不適應(yīng)漢朝社會早已由奴隸制轉(zhuǎn)為封建制，奴隸早已轉(zhuǎn)化為自由農(nóng)民的時代要求。因此，處于上升階段的漢朝統(tǒng)治階級，對罪犯的勞動力價值有了重新評價和認識。為順應(yīng)歷史的發(fā)展，漢朝文景兩代進行廢除肉刑