2004年，中國(guó)旅游界出現(xiàn)的一個(gè)新名詞--“焦作現(xiàn)象”，它引起了人們的廣泛關(guān)注和高度贊賞，并被譽(yù)為中國(guó)旅游發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。與此同時(shí)，焦作也以其獨(dú)特的開(kāi)發(fā)模式，成為近幾年中國(guó)旅游業(yè)討論和研究的熱點(diǎn)，也引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)旅游發(fā)展模式的積極思考。

“焦作現(xiàn)象”的實(shí)質(zhì)就是焦作依靠山水型旅游產(chǎn)品的成功打造，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的迅速崛起，進(jìn)而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)焦作的成功轉(zhuǎn)型--從資源型城市轉(zhuǎn)為以旅游業(yè)為支柱的綠色城市。

焦作旅游業(yè)從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，成為河南乃至全國(guó)旅游業(yè)的一匹黑馬，演繹了中國(guó)旅游發(fā)展的一種全新模式。解讀“焦作現(xiàn)象”，對(duì)于中國(guó)旅游的發(fā)展，尤其是山水型旅游的發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

一、五年創(chuàng)造一個(gè)神話(huà)

焦作市位于河南省西北部，轄區(qū)面積4071平方公里，人口345萬(wàn)，其中城市人口80萬(wàn)，太行山南段在焦作境內(nèi)連綿百余公里，風(fēng)光壯麗。歷史上的焦作曾以“煤城”著稱(chēng)，是一個(gè)因煤而興的資源型城市，也是全國(guó)90多個(gè)資源枯竭型城市之一。

為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的成功轉(zhuǎn)型，1999年，焦作市做出了“把旅游業(yè)作為龍頭產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育”的重大決策；2000年，確立“焦作山水”的旅游定位；2001年，著力打造“焦作山水”旅游品牌；2002年，全面實(shí)施“品牌帶動(dòng)”戰(zhàn)略；2003年，“焦作山水”和“云臺(tái)山”雙雙被評(píng)為中國(guó)旅游知名品牌；2004年，焦作市正式被命名為“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”，同年，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式命名以云臺(tái)山為首的五大景區(qū)為世界首批地質(zhì)公園，“焦作現(xiàn)象”國(guó)際研討會(huì)在北京召開(kāi)。至此，“焦作山水”享譽(yù)海內(nèi)外，“焦作現(xiàn)象”引起全國(guó)矚目。

不管是福是禍，魯迅作為一種共享的話(huà)語(yǔ)，都早已滲進(jìn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)的深處；而且，在這種新興的話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)中，語(yǔ)言學(xué)和政治學(xué)是如此互滲，有時(shí)候簡(jiǎn)直就難以厘清——究竟哪些只是政治家的發(fā)明，哪些才是文學(xué)家的創(chuàng)造？

（一）

回到久違的母校南京大學(xué)，見(jiàn)校園里多了一尊青銅雕塑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那是一頭甩蹄欲奔的馱畜，但因其造型手法寫(xiě)意而粗獷，尚不敢斷定是何方神獸。再等走到近前，卻感到有點(diǎn)意外：如此狂野不羈的一副造像，竟配上了這般憨態(tài)可掬的名字——所謂“孺子牛”是也！

名與實(shí)之間的此種反差，吸引我駐足多打量了幾眼：憑著美學(xué)一行的敏感，這尊雕塑的風(fēng)格，無(wú)論如何都是古拙而變形的，你說(shuō)它更原始也行，說(shuō)它更現(xiàn)代也罷，反正是毫無(wú)俯首帖耳之意，不像農(nóng)耕文明的犁田工具，尤其是不像可以牽在小孩子手里“過(guò)家家”的馴順玩具。不知道那么多飽學(xué)之士，又天天路過(guò)這里，何以出現(xiàn)這等趣味差錯(cuò)？

更有意思的是，我很快又從當(dāng)時(shí)的校報(bào)中得知，原來(lái)造成這種文不對(duì)題的，并不是雕塑的原作者熊秉明，而是隔著行當(dāng)?shù)奈锢韺W(xué)家楊振寧：

這頭牛的動(dòng)態(tài)是失蹄的，又是奮起的。處在極端的困境，又正充滿(mǎn)信念，以頑強(qiáng)的意志和磅礴的生命力站起來(lái)……楊先生經(jīng)過(guò)巴黎，在我家看到這頭牛的原作，脫口而說(shuō)：“這可以命名為‘孺子?！??！睙o(wú)疑，他想起了魯迅的詩(shī)句：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”魯迅還有一句話(huà)是大家所熟知的：“我好像一只牛，吃的是草，擠出來(lái)的是奶。”楊振寧看到“孺子?！笔侨昵霸诎屠琛](méi)有想到今天能放大，鑄銅，立在祖國(guó)的大地上了，在我所出生的南京，在我父親曾經(jīng)服務(wù)過(guò)的南京大學(xué)。真可說(shuō)是奇異的、神秘的巧合。（《南京大學(xué)報(bào)》，2002年5月30日）

涉法信訪(fǎng)在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)將一直存在著，涉法信訪(fǎng)的巨大功效人民不會(huì)忘記，歷史也不會(huì)忘記。但是，從依法治國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的高度看，從發(fā)展的角度看，從一方面我們目前的立法不斷豐富和科學(xué)完善，另一方面卻又要面對(duì)大量的涉法信訪(fǎng)案件，以致于這些涉法信訪(fǎng)案件引起中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視這一現(xiàn)實(shí)看，我們有必要對(duì)涉法信訪(fǎng)進(jìn)行反思和探討，從而獲得一些前瞻性意見(jiàn)。

一、問(wèn)題的提出

1、涉法信訪(fǎng)機(jī)制中的國(guó)家權(quán)力成分不清、界線(xiàn)不明。一方面，幾乎所有的涉法案件都有法律上的救濟(jì)途徑：公民對(duì)其不服的行政行為可以在行政復(fù)議、行政訴訟中解決，犯罪行為可以在由國(guó)家或者自訴人啟動(dòng)的刑事訴訟中解決，民事糾紛可以在民事訴訟中解決，也就是說(shuō)，從理論上講，依照憲法以及民事、刑事、行政三大訴訟法等法律行使國(guó)家審判權(quán)的人民法院本可以成為幾乎所有涉法案件的終局裁判者，即司法權(quán)為終局權(quán)。人民法院將起到十分重要的作用。另一方面，現(xiàn)行信訪(fǎng)機(jī)制中又存在著涉法信訪(fǎng)案件處理權(quán)這一國(guó)家權(quán)力——但是，我們對(duì)這一權(quán)力的認(rèn)識(shí)和界定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：它的設(shè)定是否科學(xué)？它屬于何種國(guó)家權(quán)力？它是對(duì)原有依法設(shè)定的國(guó)家權(quán)力的必要補(bǔ)充，還是多余的重復(fù)？它的行使是否有全局上的效果？它依照哪一部法律處理哪些案件？等等，我們必須對(duì)此有個(gè)深刻而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。客觀(guān)現(xiàn)實(shí)是，信訪(fǎng)部門(mén)接待了大量的涉法信訪(fǎng)案件，徹底處理了其中一部分，但涉法信訪(fǎng)案件卻與日俱增，這反映了涉法信訪(fǎng)案件處理權(quán)與原有依法設(shè)定的處理權(quán)之間，已經(jīng)出現(xiàn)了互為消蝕的傾向。另外，大量的涉法信訪(fǎng)案件屬于沒(méi)有進(jìn)入訴訟程序，或者沒(méi)有窮盡訴訟程序的案件，這又反映了涉法信訪(fǎng)案件處理權(quán)往往有臨時(shí)或者永久取代司法權(quán)的一面。例如這樣一個(gè)案件：土地延包期間，某村違中央政策將原承包戶(hù)種有成規(guī)模果樹(shù)的土地?zé)o償發(fā)包給另一承包戶(hù)，引發(fā)土地使用權(quán)糾紛；新承包戶(hù)又分三次將果樹(shù)全部砍毀，引發(fā)刑事案件和民事賠償案件。至此，該一案包含三個(gè)小案：土地糾紛、刑事、民事。但是，該案始終只能進(jìn)入信訪(fǎng)部門(mén)，并且在基層久拖未決，最后在省級(jí)信訪(fǎng)部門(mén)的接待下，在省級(jí)內(nèi)參的呼吁下，才以被害人得到賠償后不得已息訪(fǎng)而告結(jié)。從客觀(guān)上講，被害人始終沒(méi)有要求放棄刑事訴訟，因此，該案中的刑事案件在法律上并未得到處理，但在信訪(fǎng)機(jī)制內(nèi)，該案就這樣結(jié)了。

2、信訪(fǎng)指導(dǎo)思想本身存在著某種矛盾。一方面，憲法規(guī)定公民有申訴權(quán)，尤其是“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”等所謂信訪(fǎng)經(jīng)驗(yàn)的廣泛流傳，和它在某種程度上所起到的示范作用，使得公民或者單位進(jìn)行信訪(fǎng)大有不到北京不罷休的信心和理由，于是，大量本應(yīng)由基層解決的案件不得已而擺上高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的案頭。另一方面，我們“將問(wèn)題解決在基層”的指導(dǎo)思想，又往往使我們將很多公民或者單位在基層解決不了的案件仍然批回基層就算了事，不再做督促、檢查和落實(shí)。這樣，既賦予公民或者單位有信訪(fǎng)的權(quán)力，又將大量信訪(fǎng)案件空批回去了事，這是一個(gè)嚴(yán)重的矛盾。

另一個(gè)更為嚴(yán)重的矛盾是，幾乎所有的涉法案件，都有法律上（不含狹義上的信訪(fǎng)法律法規(guī)）的申訴渠道，這個(gè)申訴渠道就可以看作是具體法律對(duì)憲法規(guī)定的公民申訴信訪(fǎng)權(quán)的落實(shí)，我們只需要嚴(yán)格執(zhí)行這個(gè)具體法律的規(guī)定，就應(yīng)該是保障了公民的申訴信訪(fǎng)權(quán)；否則，社會(huì)效益就無(wú)從談起，終局結(jié)論更是遙遙無(wú)期。打個(gè)比方，憲法規(guī)定公民有勞動(dòng)（工作）和管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，但這并不意味著每個(gè)公民都可以?xún)H僅以此為由要求進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)成為國(guó)家工作人員。顯然，選拔國(guó)家工作人員自有一套法律法規(guī)來(lái)規(guī)范，我們只需要嚴(yán)格依照這一套法律法規(guī)來(lái)選拔國(guó)家工作人員就足夠了。但是，我們?cè)谇笆鲞@個(gè)申訴渠道（即本來(lái)能夠產(chǎn)生終局結(jié)論的法律程序）之外，再設(shè)定一個(gè)抵觸或者部分抵觸該法律程序的信訪(fǎng)機(jī)制，這確實(shí)是一個(gè)不易解決的矛盾。

3、涉法信訪(fǎng)的成因?？傮w上說(shuō)，基層工作（不含基層信訪(fǎng)工作——下同）與信訪(fǎng)工作、對(duì)基層工作有一定的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)作用的有關(guān)機(jī)關(guān)的工作之間，互相成為對(duì)方工作質(zhì)量不高、效率不高的原因。基層工作對(duì)“上”有依賴(lài)性，信訪(fǎng)工作對(duì)“下”也有依賴(lài)性，雙方互相依賴(lài)，質(zhì)量與效率不高自是必然。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，基層工作不過(guò)關(guān)是根本。但基層工作不過(guò)關(guān)的原因又是什么呢？筆者以為其主要原因如下：所處的環(huán)境不佳，缺乏按規(guī)律辦事的機(jī)制，責(zé)、權(quán)不明，違法成本低，冗員多，人員素質(zhì)不高，缺乏科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。例如，河南省高級(jí)人民法院副院長(zhǎng)謝德安在公開(kāi)發(fā)行的刊物（《公民與法》審判版）2004年第7期上發(fā)表文章稱(chēng)，某基層法院共有工作人員128人，但其中具有法官資格（含院領(lǐng)導(dǎo)）的僅21人。這就是說(shuō)，該院具有審判案件資格的人數(shù)僅為21人，比例僅為1/6——一個(gè)絕對(duì)驚人的比例。造成這一絕對(duì)驚人的比例本身就有違反《法官法》之嫌——誰(shuí)對(duì)造成這一絕對(duì)驚人的比例負(fù)責(zé)呢？再讓這樣的法院完全依法辦案，理論上講是不太可能的！等等。信訪(fǎng)工作監(jiān)督基層工作不到位是關(guān)鍵。信訪(fǎng)工作就案辦案，越辦案越多，養(yǎng)成了基層工作的惰性和依賴(lài)性，還容易使那些問(wèn)題未得到解決的信訪(fǎng)主體誤認(rèn)為基層工作與信訪(fǎng)工作“官官相護(hù)”，是一個(gè)利益共同體。

[內(nèi)容]

以前，我們教文言文，注重逐字逐句的串講，力求詳盡透徹，不容半點(diǎn)含糊。其結(jié)果是學(xué)生課上一聽(tīng)就懂，課后一丟就忘，教學(xué)質(zhì)量難以提高。實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到：課上滿(mǎn)堂灌，教師越俎代庖，違背了認(rèn)知規(guī)律，必然事倍功半。于是，我們尋求理論指導(dǎo)，進(jìn)行教改嘗試，經(jīng)過(guò)幾年的探索，形成了“自讀—講解—練習(xí)”的教學(xué)思路，取得了較好的教學(xué)成效。

一、自讀主動(dòng)求知，務(wù)要粗懂課文“語(yǔ)文老師不是只給學(xué)生講書(shū)的。語(yǔ)文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)讀書(shū)的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能領(lǐng)會(huì)。老師必須在這些場(chǎng)合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言?xún)烧Z(yǔ)，不要嚕里嚕嗦，能使他們開(kāi)竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書(shū)讀書(shū)的能力自然就會(huì)提高。”（1981年第一期《人民教育》：《談教學(xué)的著重點(diǎn)》）葉圣陶先生的這一段話(huà)，不僅適用于白話(huà)文教學(xué)，也適用于高中文言文教學(xué)。高中學(xué)生有初中文言文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，又有課文注釋的幫助，可以粗略地讀懂文言課文。基于這一認(rèn)識(shí)，我們每教一篇文言文，都用一刻鐘左右的時(shí)間，讓學(xué)生先認(rèn)真自讀：讀“預(yù)習(xí)提示”，讀注釋?zhuān)x課文，并且明確要求：通過(guò)自讀，基本理解課文語(yǔ)句，達(dá)到初步整體認(rèn)知的目的。在學(xué)生自讀的過(guò)程中，教者在行間巡視，并個(gè)別回答問(wèn)題。學(xué)生自讀后，教者通過(guò)提問(wèn)、筆答等手段，檢查、評(píng)價(jià)學(xué)生自讀的效果。我們認(rèn)為課上自讀是文言文教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)，只有堅(jiān)持先讓學(xué)生自讀，讓他們親自投入閱讀實(shí)踐，直接去感知課文，才能培養(yǎng)他們主動(dòng)求知的能力，確保他們?cè)诮虒W(xué)中的主體地位。事實(shí)也正是如此，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生逐步養(yǎng)成自讀的習(xí)慣，學(xué)會(huì)了自讀的方法。他們把“預(yù)習(xí)提示”作為入門(mén)的向?qū)?，憑此領(lǐng)悟課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作手法。他們以注釋為無(wú)聲的老師，借此去理解詞句，掃清文字障礙。每學(xué)習(xí)一篇文言文，他們必先看提示，再對(duì)照注釋讀課文，邊讀邊思考，偶遇不解的問(wèn)題，便做上記號(hào)，聽(tīng)講解時(shí)也就更加專(zhuān)注，老師稍加點(diǎn)撥，頓有“柳暗花明”之感。他們由此獲得了學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣，提高了主動(dòng)求知的信心，從怕學(xué)文言文轉(zhuǎn)而愛(ài)學(xué)文言文，進(jìn)而到會(huì)學(xué)文言文。如此成效是滿(mǎn)堂灌的陳舊教法不可比擬的。

二、講解有的放矢，務(wù)使開(kāi)竅解惑了解了學(xué)生的自讀情況，講解便能有的放矢，要言不繁。凡學(xué)生已懂的一概不講，尚有模糊含混之點(diǎn)略講，深?yuàn)W難懂之處著力講，務(wù)使開(kāi)竅。根據(jù)具體課文的教學(xué)需要，選擇恰當(dāng)?shù)闹v法，大致有如下三種講解：

第一，補(bǔ)充性的?；?qū)v史背景略作勾勒，以幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容；或簡(jiǎn)介作者的生平及思想傾向，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文章中有關(guān)主張和見(jiàn)解；或?qū)ψ⑨屄宰髟鲅a(bǔ)，以減少閱讀障礙。

第二，點(diǎn)撥性的。在新舊知識(shí)的聯(lián)系處巧加指點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生“溫故知新”；在學(xué)生的認(rèn)知易出現(xiàn)偏差之處，精心點(diǎn)撥匡正，避免陷入思維的誤區(qū)。

一是教師對(duì)文本的解讀概念化?！俄?xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說(shuō)諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類(lèi)的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說(shuō)成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶?！毒G》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開(kāi)展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語(yǔ)文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開(kāi)了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語(yǔ)文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過(guò)程

社會(huì)生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個(gè)“文本III”是不同的，因?yàn)楫a(chǎn)生兩個(gè)“文本III”的主體，他們對(duì)“文本I”的解讀、體驗(yàn)是不同的。一個(gè)具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個(gè)解讀過(guò)程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過(guò)程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過(guò)程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過(guò)程去影響學(xué)生“文本III”的形成過(guò)程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過(guò)程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過(guò)程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對(duì)話(huà)，而不是讓教師與作者對(duì)話(huà)的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對(duì)話(huà)。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時(shí)代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動(dòng)在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類(lèi)別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢(shì)走向多元中的互諧。

內(nèi)容摘要：大江健三郎的《沖繩札記》創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)七十年代，本世紀(jì)初，日本右翼勢(shì)力向該書(shū)部分內(nèi)容發(fā)難，謊稱(chēng)其違反史實(shí)?！稕_繩札記》的作者大江健三郎和日本巖波書(shū)店因此成為被告，該事件受到日本社會(huì)的長(zhǎng)期關(guān)注，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的法庭審判，大江終于取得勝利。值此法院判決勝訴之際，《沖繩札記》的中譯本來(lái)到中國(guó)。作為日本的知識(shí)良心，大江健三郎在書(shū)中處處流露出對(duì)日本民族的希冀及對(duì)沖繩人民的懺悔。情感真摯，發(fā)人深省。

關(guān)鍵詞：沖繩民主主義核基地歧視

《沖繩札記》寫(xiě)于沖繩即將回歸日本的1969年到1970年之間，作者大江健三郎透過(guò)自身對(duì)處于美軍占領(lǐng)下的沖繩的造訪(fǎng)，帶著一種“黯然的內(nèi)省”，用自己的“知識(shí)良心”書(shū)寫(xiě)他眼中的沖繩物語(yǔ)。通過(guò)大江的描述，我們可以看出，走訪(fǎng)沖繩期間，一種無(wú)力感橫貫作者的記憶，他一邊嘆息，一邊苦苦追尋著答案，并一次又一次無(wú)情地對(duì)自己的靈魂進(jìn)行拷問(wèn)：“日本人是什么，能不能把自己變成不是那樣的日本人的日本人？”

文中論述了生活在沖繩的人們、沖繩的歷史、文化以及它和日本本土的關(guān)系，并透過(guò)戰(zhàn)后一代的新沖繩人及他們建立的新亞洲觀(guān)喚醒本土日本人以一種新的姿態(tài)審視自己，面對(duì)亞洲和世界。作為民主主義者的大江帶著對(duì)沖繩人的懺悔，希望通過(guò)自己的筆記盡量填滿(mǎn)橫亙于二十七度緯線(xiàn)上的歧視?shū)櫆?，還給沖繩一個(gè)“沒(méi)有基地的島嶼”，而這恰恰也是日本及日本國(guó)民的責(zé)任。

在書(shū)中，大江寫(xiě)到了他在沖繩的三個(gè)“發(fā)現(xiàn)”，第一個(gè)便是戰(zhàn)后一代的年輕人沒(méi)有祖國(guó)意識(shí)。從《舊金山和平條約》的生效到1972年的回歸，沖繩這個(gè)孤島，沒(méi)有主權(quán)，它只是一個(gè)聯(lián)合國(guó)授權(quán)下由美國(guó)托管的“地區(qū)”，可想而知，那些在二戰(zhàn)后出生的人怎么會(huì)有植根于心底的愛(ài)國(guó)意識(shí)，他的國(guó)又在哪里？面對(duì)本土，飽含的更多是被拋棄的痛吧，沖繩教管所里的失足少年那憤怒的犀利面孔折射出的是冷酷的“拒絕”，寧愿順從美國(guó)性倒錯(cuò)者的引誘、享受一時(shí)的快樂(lè)，也要拒絕本土日本人的道義幫助，這是怎樣的“叛逆”。對(duì)于沖繩人，他們自身始終存在著一種來(lái)自身份認(rèn)同的困惑，我是誰(shuí)，沖繩人，美國(guó)人，還是日本人？鐫刻著沖繩歷史的復(fù)雜性及其對(duì)現(xiàn)代化的焦慮，生活在那里的人們難道只能惶恐地在缺乏歸屬感的掙扎中隱忍，盲從地隨著時(shí)間車(chē)輪以一種未知的身份面向未來(lái)嗎？答案可以在大江的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)中找到依據(jù)，那就是“新沖繩人”觀(guān)念的樹(shù)立和獨(dú)立的民主主義精神。

戰(zhàn)后一代的知識(shí)分子們不但沒(méi)有在疲憊和迷惘中失去方向，反而在積極地充滿(mǎn)生機(jī)地推動(dòng)島內(nèi)獨(dú)立的民主主義運(yùn)動(dòng)。那里的人們探尋著潛藏在那片土地中可以彰顯沖繩獨(dú)特文化的根本特質(zhì)，希望找回屬于自己的身份烙印。他們懼怕“從虎口下歸來(lái)的尊貴生命”再次落入背叛他們的“狼”的手里，毅然決然地主張用一種獨(dú)立自主的精神把命運(yùn)緊緊攥在自己的手中，這無(wú)疑是對(duì)“舊我”的背棄，并從中樹(shù)立堂堂正正的獨(dú)立人格?！芭f我”指的便是曾經(jīng)的“沖繩的民眾意識(shí)”，概括起來(lái)就是事大主義和自卑心理，而“空道的人格”則是理解兩者互為表里的特質(zhì)。作為一個(gè)四面臨海、毫無(wú)依傍的彈丸小島，沖繩沒(méi)有資格談大義名分，為了生存，沖繩人就要忍辱負(fù)重，不斷尋找自身的生命補(bǔ)給線(xiàn)，所謂的獨(dú)立也只是依附關(guān)系上的相對(duì)自主。然而，作為“新沖繩人”，他們果斷地砍斷自己與事大主義的瓜葛，拋掉自卑，爭(zhēng)取平等，帶著昂揚(yáng)的自信。

摘要:刑法原本是界定刑事犯罪，規(guī)定對(duì)嫌疑犯的逮捕、起訴和審判，以及決定適用于被定罪的罪犯的懲罰方式的所有法律體系。刑事犯罪被解釋為反國(guó)家的犯罪，獨(dú)立存在的刑法界定著犯罪，而訴訟法為對(duì)罪刑的起訴建立程序。目前，獨(dú)立存在的刑法大致源于普通法，后者后來(lái)被編入國(guó)家法令中。而且，現(xiàn)代的刑法頗受社會(huì)科學(xué)的影響，司法邏輯極為嚴(yán)密。本文將簡(jiǎn)單論述刑法任務(wù)的司法邏輯解讀構(gòu)架，并提出個(gè)人見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞:刑法任務(wù);司法邏輯;解讀構(gòu)架

目前，國(guó)家在改革刑法之后，充分借鑒了哈耶克先生的“必然無(wú)知”觀(guān)，指明了刑法任務(wù)，使刑法任務(wù)的司法邏輯更為嚴(yán)密。與此同時(shí)，刑法將建構(gòu)性與生成性的矛盾作為解決問(wèn)題的基礎(chǔ)與執(zhí)行任務(wù)的方向。本文將簡(jiǎn)單介紹刑法任務(wù)的基本概念，并從刑法任務(wù)的司法理論、刑法任務(wù)的執(zhí)行原則以及刑法任務(wù)的執(zhí)行規(guī)范和法益等三個(gè)方面分層解讀刑法任務(wù)的司法邏輯構(gòu)架。

一、刑法任務(wù)的基本概念

從狹義視角來(lái)看，刑法任務(wù)由立法性決定，即根據(jù)相關(guān)法律對(duì)行政違法犯罪行為進(jìn)行懲處，解決刑事犯罪問(wèn)題，這種刑法觀(guān)念的基礎(chǔ)是哈耶克(Hayek，F(xiàn)riedrich，奧地利出生的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼政治學(xué)家，1931年移居倫敦，在倫敦大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任職。1938年，入英國(guó)國(guó)籍。1950年到1962年，哈耶克任教于芝加哥大學(xué)，在其作品中，發(fā)對(duì)凱恩斯的理論，致力于法學(xué)研究，批評(píng)政府干預(yù)自由市場(chǎng)，認(rèn)為這樣會(huì)破壞個(gè)人價(jià)值觀(guān)。他主張“對(duì)于實(shí)證主義而言，法律，從定義上講，只能由人的意志經(jīng)由審慎思考而形成的命令構(gòu)成，別無(wú)他途。”其著作有《通向奴役的道路》、《自由的憲章》、《自由民的政治秩序》等，他的觀(guān)點(diǎn)對(duì)法律的完善產(chǎn)生了很大的影響，特別是對(duì)德國(guó)的刑法。1974年，哈耶克與米達(dá)爾共獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，1992年病逝于德國(guó)弗萊堡。)所指定的社會(huì)秩序與組織規(guī)則以及法律實(shí)證主義。隨著刑法的改革與完善，這種刑法觀(guān)念顯得較為片面，此時(shí)，刑法任務(wù)與刑法目標(biāo)被賦予了新的聯(lián)系，《刑法》第一條就明確指出刑法的目的是保護(hù)人民，懲罰犯罪行為，由此可見(jiàn)，無(wú)論是刑法任務(wù)還是刑法目標(biāo)，均具有人本主義。而且，《刑法》目的中的“保護(hù)人民”包括保護(hù)嫌疑人和被告人的合法人權(quán)。其次，在司法執(zhí)行過(guò)程中，控方作為刑法任務(wù)的擔(dān)綱者，與此同時(shí)，追訴方的立場(chǎng)決定著在此環(huán)節(jié)的刑法目的與刑法任務(wù)并非等量齊觀(guān)，刑法目的也不等于生活目的。此外，刑法是界定刑事犯罪，規(guī)定對(duì)嫌疑犯的逮捕、起訴和審判，以及決定適用于被定罪的罪犯的懲罰方式的所有法律體系。從司法邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，刑事犯罪往往被解釋為反國(guó)家的犯罪。獨(dú)立存在的刑法界定著犯罪，而訴訟則能夠?yàn)樽镄械钠鹪V建立程序。目前，獨(dú)立存在的刑法大多來(lái)源于普通法，所謂的“普通法”特指以司法判決為基礎(chǔ)并將其收入判例報(bào)告中的習(xí)慣法。縱觀(guān)世界法律發(fā)展史，普通法創(chuàng)始于中世紀(jì)初期地方法院的判例。在普通法體系下，當(dāng)完成了一項(xiàng)特殊案件的法庭判決和報(bào)告后，該案就會(huì)成為法律的一部分并可為日后類(lèi)似案件引用。這種援引判例的情形被稱(chēng)為遵循先例，中世紀(jì)的英國(guó)法庭往往就采用的普通法，后來(lái)，這一法律制度發(fā)展為美國(guó)、日本、德國(guó)以及亞洲大部分國(guó)家的現(xiàn)代法律，并與民法形成對(duì)照。

二、解讀刑法任務(wù)的司法邏輯構(gòu)架

《論語(yǔ)》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過(guò)了，那時(shí)候受階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的影響，對(duì)孔夫子的世界觀(guān)和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”,覺(jué)得迂得可以。用這樣的心情讀書(shū)，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開(kāi)來(lái)，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有說(shuō)服力和感染力。

對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面

一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專(zhuān)制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財(cái)；生意場(chǎng)上，有的不講誠(chéng)信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場(chǎng)上，買(mǎi)官買(mǎi)官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。

二是安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線(xiàn)間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè)道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)?？鬃臃Q(chēng)贊顏回能在貧困中“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。清朝有個(gè)清官任滿(mǎn)回家時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有收受賄賂，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話(huà)之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂(lè)道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。

三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開(kāi)口就是粗話(huà)臟話(huà)，不管他人接受不接受；有的人不講社會(huì)公德，隨地亂丟臟物，公共場(chǎng)所旁若無(wú)人地喧嘩、吸煙、吐痰；“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對(duì)他人的付出。美國(guó)原總統(tǒng)里根說(shuō)他在中國(guó)的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪(fǎng)華到西安，當(dāng)然是微服私訪(fǎng)式?？匆?jiàn)街邊有個(gè)小女孩賣(mài)甘蔗，里根突然想買(mǎi)根甘蔗來(lái)吃，一根甘蔗一毛錢(qián)，里根沒(méi)零錢(qián)，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢(qián)，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始改革開(kāi)放，人們生活水平不高，對(duì)賣(mài)甘蔗的來(lái)說(shuō)，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國(guó)式的寬容”，搖手說(shuō)不要了，然后懷著一種對(duì)第三世界國(guó)家作了貢獻(xiàn)的滿(mǎn)足離開(kāi)。沒(méi)料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著，迅速追上來(lái)，把該補(bǔ)給的錢(qián)補(bǔ)給里根。里根后來(lái)說(shuō)，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國(guó)小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國(guó)家首腦，對(duì)一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠(chéng)對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導(dǎo)我們的行為。公務(wù)員之家:

看于丹論語(yǔ)心得，重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會(huì)行為的作用。但要真正達(dá)到論語(yǔ)的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z(yǔ)，或者引用一句古話(huà)，馬上有人說(shuō)“寶氣”，更不用說(shuō)身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語(yǔ)，重新認(rèn)識(shí)論語(yǔ)，讓論語(yǔ)成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照自己的行為。

五年級(jí)《一夜的工作》（人教版）

師：請(qǐng)讀你感受最深的句子或段落。

生：他不是瀏覽一遍就算了，而是一邊看一邊思索，有時(shí)停筆想一想，有時(shí)問(wèn)我一兩句。夜很靜，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間總理才審閱完，把稿子交給了我。

師：你能說(shuō)說(shuō)“瀏覽”是什么意思嗎？

生：（脫口而出）大略地閱覽。

師：（向全體同學(xué)）大家同意嗎？

現(xiàn)代的閱讀理念認(rèn)為：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，在閱讀中要體現(xiàn)學(xué)生的自主性和獨(dú)立性。要讓他們自己進(jìn)行閱讀實(shí)踐，通過(guò)獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，在感受、思考的過(guò)程中鍛煉思維、得到收獲、形成能力。在課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生達(dá)到上述目的，我認(rèn)為可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)以下幾種方法來(lái)解讀文本：

一、明確閱讀目的，解讀文本

每個(gè)文本都有讓讀者了解和掌握的東西，比如字詞句、文章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作順序、寫(xiě)作手法和表達(dá)方式、語(yǔ)言的特點(diǎn)等等。當(dāng)然，我們并不能在一篇文章中把所有的東西都學(xué)會(huì)，而要有所側(cè)重。如魯迅的散文詩(shī)《雪》，閱讀的目的是：

1、學(xué)習(xí)文章運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比手法。

2、理解作者的思想感情，體會(huì)作品中閃現(xiàn)出的理想光芒與對(duì)生活的熱愛(ài)。明確了目的，學(xué)習(xí)上就能有的放矢。在教學(xué)中我著重引導(dǎo)學(xué)生掌握作品所表達(dá)的思想感情以及寫(xiě)作的手法。這樣安排，簡(jiǎn)化了教學(xué)程序，節(jié)省了學(xué)習(xí)時(shí)間，提高了教學(xué)效率。

二、把握閱讀步驟，解讀文本