一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲”，因?yàn)闆]有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)，更是對侗族歷史的真實(shí)記載，直接而生動(dòng)的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會(huì)唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會(huì)被人瞧不起?！昂笊鷷?huì)找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會(huì)唱歌，會(huì)種田，才有出路”?？梢哉f，人們對于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時(shí)候老年人之間也會(huì)唱，但是很少用于跨代唱歌?，F(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗(yàn)少，跟別人對歌的時(shí)候?qū)Σ簧?，父母就在背后出主意，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個(gè)地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場編造的，唱出來的歌就好比是用文字寫出來的美文。

（二）侗歌演唱地點(diǎn)

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲”，因?yàn)闆]有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)，更是對侗族歷史的真實(shí)記載，直接而生動(dòng)的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會(huì)唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會(huì)被人瞧不起。“后生會(huì)找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會(huì)唱歌，會(huì)種田，才有出路”?？梢哉f，人們對于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時(shí)候老年人之間也會(huì)唱，但是很少用于跨代唱歌?，F(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗(yàn)少，跟別人對歌的時(shí)候?qū)Σ簧?，父母就在背后出主意，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個(gè)地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場編造的，唱出來的歌就好比是用文字寫出來的美文。

（二）侗歌演唱地點(diǎn)

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運(yùn)用民族音樂學(xué)，文化人類學(xué)的一般考察與研究方法，通過對侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)、薩瑪節(jié)、傳承方式等方面進(jìn)行深入考察、分析，得出侗族大歌其實(shí)是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實(shí)用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會(huì)需要。

關(guān)鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內(nèi)涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對侗族主要分布在我國貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區(qū)的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽市達(dá)400公里左右?？芍^山高路險(xiǎn)，交通不便。解放前侗族與外部世界聯(lián)系極少，七十年代有些地方還被發(fā)現(xiàn)有“刀種火耕”的原始狀態(tài)的生產(chǎn)方式。

一、侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

侗族大歌在旅游業(yè)中的現(xiàn)狀及帶動(dòng)其發(fā)展存在的問題

雖然貴州旅游業(yè)發(fā)展較快，但經(jīng)濟(jì)水平相對于國內(nèi)的其他省份來說，還有較大差距。1.交通建設(shè)緩慢侗族聚集地在黔東南地區(qū)，現(xiàn)有修建完工“夏榕”高速公路，在此高速公路未修建前，去到該地則需兩天的時(shí)間，如遇天氣大雨或者大霧時(shí)，則更加增加了去往路途的難度，這個(gè)因素大大降低了游客的人數(shù)。很多游客，不想因?yàn)闀r(shí)間而影響正常的旅游計(jì)劃，這是消費(fèi)者的心理趨向。以至于旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)受到了一定程度的影響。2.宣傳力度不足、品牌效應(yīng)滯后獨(dú)特的侗族風(fēng)情、鼓樓、風(fēng)雨橋、大歌是侗族的活招牌。20世紀(jì)90年代開始，該地通過侗族大歌在國內(nèi)與國外的演出，才帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。在貴州省侗族地區(qū)旅游業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)不斷整合宣傳資源，實(shí)行“州、縣、市”相結(jié)合的路子，全力打造旅游的品牌形象。但是，由于對旅游資源和品牌的意識(shí)不足，旅游業(yè)的潛力沒有被充分地開發(fā)和利用。3.侗族文化展演的“真實(shí)性”一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、儀式，觀眾所觀看到的是經(jīng)過精心壓縮、提煉和雕琢后的展演，而不是該地區(qū)原汁原味的樣式。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這種形式也是非常重要的，因?yàn)槿绻麤]有商業(yè)的文化底蘊(yùn)，最終會(huì)嚴(yán)重影響商業(yè)文化的發(fā)展。從游客的角度來看講，他們所期望看到的是原汁原味的民族文化的展示，而不是被商業(yè)包裝過的表演，不免會(huì)讓游客產(chǎn)生一種“無趣”的感覺。4.民俗活動(dòng)的日益減少隨著當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出打工者日益增多，人員流動(dòng)性很大，導(dǎo)致不少的村寨都難以組建歌班，即使勉強(qiáng)組建起來，也難以經(jīng)常練歌、學(xué)歌。使得傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)也相對減少，因?yàn)楣?jié)日民俗活動(dòng)的主體是青年和歌隊(duì)，青年都不在村寨，即民俗活動(dòng)就無法正常舉行。這就從根本上動(dòng)搖了侗族大歌的傳唱表演。

幾點(diǎn)思考與建議

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，為了擺脫高難度的工作壓力和生活煩惱，人們紛紛離開城市，走向田野。少數(shù)民族地區(qū)的特色吸引著這些旅游者的眼球，以至于帶來了良好的發(fā)展機(jī)遇。對此，筆者提出以下幾點(diǎn)保護(hù)對策建議：1.加強(qiáng)宣傳力度、樹立旅游意識(shí)新理念旅游業(yè)的發(fā)展需要當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)和公眾的大力宣傳，并要出臺(tái)相關(guān)的規(guī)定，并將相關(guān)規(guī)定落到實(shí)處，積極引導(dǎo)相關(guān)管理人員、旅游者等相關(guān)利益主體更新發(fā)展理念，增強(qiáng)參與意識(shí)，樹立綠色消費(fèi)的觀念，高度重視旅游地形象和品牌效應(yīng)。2.建設(shè)具有民族特色的旅游文化基地通過商業(yè)廣場的建設(shè)，可以打造侗歌特色，樹立“侗族品牌”。當(dāng)游客走進(jìn)廣場，從侗族的服飾、物品到侗歌表演和聆聽到原汁原味的具有齊唱、合唱、童聲演唱乃至千人侗族大歌，真正滿足游客的不枉此行的心態(tài)。3.加大政策性扶持力度旅游本身就是一種文化活動(dòng)，政府可適度給予一些文化經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，減少本地打工人員的流動(dòng)性，例如，商業(yè)廣場的建設(shè)中，可讓當(dāng)?shù)鼐用裼幸幌虡I(yè)鋪位，有了適度的經(jīng)濟(jì)收益，才會(huì)適當(dāng)降低其人員的流失。在旅游業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，我們應(yīng)大力打造“少數(shù)民族旅游業(yè)”這塊牌子。使二者之間，形成相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。盡管對于旅游業(yè)發(fā)展的今天，侗族大歌的發(fā)展或多或少還面臨一定的困難，我們應(yīng)充滿信心，不斷尋求新途徑和新方法，以此用侗族大歌帶動(dòng)貴州旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

本文作者：李雪芬工作單位：貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

摘要：我國各民族在不同的歷史和文化背景下，以一定的生產(chǎn)生活和文化的基礎(chǔ)上形成了各具特色的民族民間音樂，它是各民族文化的直接體現(xiàn)。侗族大歌是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，同時(shí)也是我國優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一。本文對侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行簡要分析，并對侗族大歌文化的發(fā)展提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；文化；傳承；發(fā)展

一、侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀

侗族大歌不僅是侗族音樂的文化瑰寶，更是中國民族音樂的巨大寶藏。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，侗族大歌得到了很好的傳承與發(fā)展。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，侗族大歌這一傳統(tǒng)民族民間音樂形式受到了來自現(xiàn)代科技和文化的猛烈沖擊和巨大挑戰(zhàn)。在此之前，侗族歌師備受侗族民眾所尊敬，然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，他們往日的輝煌已成為歷史。所以我們有責(zé)任和義務(wù)來保護(hù)和傳承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間音樂。以下對侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行簡要分析：（一）年輕人傳承出現(xiàn)斷層。在過去，侗族人民向來尊重善歌者，現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化受到了現(xiàn)代文明的沖擊。年輕人們更傾向于新興事物與物質(zhì)生活，不愿將侗族大歌這一傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)傳承。其次，從事侗族大歌傳承無法保證生活需求，所以許多年輕人紛紛進(jìn)城工作生活，從而放棄學(xué)習(xí)和傳承侗族大歌。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化也被慢慢淡化。（二）歌隊(duì)成員老齡化問題嚴(yán)重。由于地理位置原因，交通閉塞，教育的普及率也不高，侗族人民很長一段時(shí)間生活在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中。隨著社會(huì)發(fā)展，年輕人進(jìn)城生活，出現(xiàn)了多數(shù)青少年不會(huì)唱傳統(tǒng)侗族大歌，歌隊(duì)成員老齡化的局面。在近些年的民間侗族大歌歌會(huì)上，眾多歌者中幾乎看不到年輕人的身影。目前還在從事侗族大歌傳播和演唱的歌師多為中老年，他們的年齡普遍偏高。（三）科學(xué)技術(shù)的沖擊。侗族的優(yōu)秀歌師曾是村寨里眾人矚目的焦點(diǎn)，但由于電視、電腦、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代娛樂方式的出現(xiàn)，許多年輕人不愿聽侗族大歌。同時(shí)，愿意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)民間音樂的年輕人也越來越少。在這樣的情況下，侗族大歌的功能似乎發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，從最初的婚喪嫁娶、宗教禮儀、迎接賓客變成了侗族民眾的自娛自樂。（四）教育模式的轉(zhuǎn)變。由于侗族以前沒有本民族的文字，所以生活習(xí)俗、民間音樂都只能夠采用口頭流傳的方式傳承。在侗族地區(qū)的學(xué)校，不少領(lǐng)導(dǎo)和教師都認(rèn)為只有拋棄傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。隨著漢字沖擊，侗語逐漸被取代，音樂課的內(nèi)容也被漢歌所替代，導(dǎo)致青少年和兒童不會(huì)侗族大歌及方言民歌。不少侗族地區(qū)出現(xiàn)了民間兒童歌隊(duì)難以組織的問題，因此產(chǎn)生了傳承出現(xiàn)斷層的情況。

二、侗族大歌的傳承與保護(hù)對策

侗族人民為我國民族民間音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，它民間音樂記錄著先前的歷史與文化，反映了豐富多彩的社會(huì)生活。侗族大歌的發(fā)展離不開良好的傳承與保護(hù)。上文中講述侗族大歌在發(fā)展和傳承上面臨著一些問題，筆者對侗族大歌的傳承與保護(hù)提出以下幾個(gè)方案：（一）加大培養(yǎng)傳承人力度。傳承人是侗族大歌發(fā)展傳承的重要問題，隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族民間傳統(tǒng)音樂慢慢淡出人們的視線，現(xiàn)如今越來越多的傳統(tǒng)文化面臨失傳，所以我們應(yīng)該重視侗族大歌的傳承與保護(hù)。人作為文化傳承的載體，傳承侗族大歌的首要任務(wù)是加大力度培養(yǎng)和保護(hù)傳承人。推動(dòng)侗族大歌進(jìn)校園的活動(dòng)，選用優(yōu)秀侗族大歌將其編寫入侗鄉(xiāng)學(xué)校音樂教材，使侗族的兒童和青少年養(yǎng)成尊重傳統(tǒng)、熱愛優(yōu)秀民族文化的良好品質(zhì)?？梢栽谛@里組建侗族大歌少年合唱隊(duì)，學(xué)習(xí)和演唱侗族大歌。有計(jì)劃地培養(yǎng)民族音樂師資人才，開辦民族音樂師資進(jìn)修班，提升在職教師對民族音樂的理解與認(rèn)識(shí)。也可在藝術(shù)類高校開設(shè)相關(guān)課程，使更多人了解侗族大歌并對其產(chǎn)生興趣，體會(huì)侗族大歌的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)內(nèi)涵。同時(shí)，在傳承侗族大歌的過程中要結(jié)合時(shí)展創(chuàng)新。（二）推動(dòng)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。侗族大歌是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)加強(qiáng)對侗族地區(qū)與侗族大歌的宣傳，提高民眾對傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，引起廣大群眾的重視。首先，從文化產(chǎn)業(yè)的角度，利用自身獨(dú)有的區(qū)域文化特色建造文化產(chǎn)業(yè)品牌。政府應(yīng)在合理考察過后進(jìn)行扶持，可以結(jié)合侗族大歌及侗族地區(qū)地理優(yōu)勢打造侗鄉(xiāng)侗歌民族特色文化旅游品牌。通過文化旅游品牌建設(shè)，加大文化宣傳，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和民族文化的發(fā)展，提高侗族大歌在社會(huì)的影響力。同時(shí)，在景區(qū)內(nèi)可出售侗族大歌的電子唱片及具有侗族少數(shù)民族傳統(tǒng)特色的周邊紀(jì)念品，有利于提高其知名度。（三）利用新媒體網(wǎng)絡(luò)及電子媒介。保護(hù)好民族民間音樂文化，就是在傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的提高，可以使用新媒體等電子媒介對侗族大歌進(jìn)行宣傳。這樣不僅可以擴(kuò)大其傳播范圍、提升傳播速度，而且有效縮地短了傳播距離，可以迅速提升侗族大歌的影響力和傳播效果。采取可行措施，進(jìn)一步加大侗族大歌的文化宣傳，對其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，吸引大眾視野。=

內(nèi)容提要：侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。本文分析環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境）對侗族大歌的深刻影響，同時(shí)探討在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，就其旋律和演唱藝術(shù)而言，可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級的品種之一，特別是歌的多聲部曲調(diào)，堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox或galmags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂兩個(gè)方面。

從文學(xué)方面看，傳統(tǒng)的侗族大歌歌詞多是一些長篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容豐富，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語言藝術(shù)。

從音樂方面看，為了體現(xiàn)歌詞的豐富內(nèi)容，在音樂上形成了多種結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產(chǎn)生了應(yīng)用多聲部來表現(xiàn)內(nèi)容的手法?？梢?，侗族大歌是侗族民間音樂水平最高的一種，這種民間復(fù)調(diào)音樂以其獨(dú)特的風(fēng)味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內(nèi)外，在國內(nèi)外音樂界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團(tuán)走出國門參加了在法國巴黎舉行的藝術(shù)節(jié)，侗族大歌轟動(dòng)了藝術(shù)之都，觀眾學(xué)者為之傾倒。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動(dòng)說：“在東方一個(gè)僅百余萬人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界極為少見，它不僅受到法國觀眾的喜愛，就是全世界人民也都會(huì)喜歡的”。①侗族大歌的深遠(yuǎn)影響打破了一些外國音樂專家認(rèn)為我國民間沒有復(fù)聲音樂的斷言，它令世界藝術(shù)大師們驚訝、折服。為什么能在一個(gè)僅百余萬人的東方少數(shù)民族產(chǎn)生出如此精美的藝術(shù)，為了證明這個(gè)問題，必須對侗族大歌進(jìn)行文藝生態(tài)學(xué)的研究。

一、大歌起源于本土

關(guān)于侗族大歌的起源，眾說紛云，有的持“外來說”，有的持“勞動(dòng)說”、“摹仿說”、也有持“改造說”，等等。“外來說”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族，文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂，侗族大歌的多聲部一定是受外國傳教士帶進(jìn)來的宗教音樂的影響而形成的。“改造說”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來音樂干部對侗族民歌加工改造的結(jié)果。這種“外來說”和“改造說”都經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)。外國傳教士將西方音樂傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情，何況要使某種西方音樂深深扎根在侗族這個(gè)沒有漢字樂譜記錄和傳播的民族，使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見侗族大歌與外國傳教士及宗教音樂沒有任何關(guān)系。侗族大歌被載入史冊早在宋代史書中就有記載，《老學(xué)庵筆記》卷四說：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之?！睍r(shí)間要比外國傳教士進(jìn)入中國的時(shí)間要早幾百年。至于“改造說”中講的漢族音樂干部加工改造而形成的說法就更無道理，因?yàn)橹钡?949年解放后，才陸續(xù)有漢族干部進(jìn)入侗鄉(xiāng)，比外國傳教士進(jìn)入中國還要晚一百多年的時(shí)間。所以這兩種說法都是站不住腳的。我們認(rèn)為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環(huán)境中，通過勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來的。

內(nèi)容提要：侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。本文分析環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境）對侗族大歌的深刻影響，同時(shí)探討在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，就其旋律和演唱藝術(shù)而言，可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級的品種之一，特別是歌的多聲部曲調(diào)，堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox或galmags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂兩個(gè)方面。

從文學(xué)方面看，傳統(tǒng)的侗族大歌歌詞多是一些長篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容豐富，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語言藝術(shù)。

從音樂方面看，為了體現(xiàn)歌詞的豐富內(nèi)容，在音樂上形成了多種結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產(chǎn)生了應(yīng)用多聲部來表現(xiàn)內(nèi)容的手法?？梢?，侗族大歌是侗族民間音樂水平最高的一種，這種民間復(fù)調(diào)音樂以其獨(dú)特的風(fēng)味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內(nèi)外，在國內(nèi)外音樂界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團(tuán)走出國門參加了在法國巴黎舉行的藝術(shù)節(jié)，侗族大歌轟動(dòng)了藝術(shù)之都，觀眾學(xué)者為之傾倒。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動(dòng)說：“在東方一個(gè)僅百余萬人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界極為少見，它不僅受到法國觀眾的喜愛，就是全世界人民也都會(huì)喜歡的”。①侗族大歌的深遠(yuǎn)影響打破了一些外國音樂專家認(rèn)為我國民間沒有復(fù)聲音樂的斷言，它令世界藝術(shù)大師們驚訝、折服。為什么能在一個(gè)僅百余萬人的東方少數(shù)民族產(chǎn)生出如此精美的藝術(shù)，為了證明這個(gè)問題，必須對侗族大歌進(jìn)行文藝生態(tài)學(xué)的研究。

一、大歌起源于本土

關(guān)于侗族大歌的起源，眾說紛云，有的持“外來說”，有的持“勞動(dòng)說”、“摹仿說”、也有持“改造說”，等等?！巴鈦碚f”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族，文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂，侗族大歌的多聲部一定是受外國傳教士帶進(jìn)來的宗教音樂的影響而形成的。“改造說”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來音樂干部對侗族民歌加工改造的結(jié)果。這種“外來說”和“改造說”都經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)。外國傳教士將西方音樂傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情，何況要使某種西方音樂深深扎根在侗族這個(gè)沒有漢字樂譜記錄和傳播的民族，使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見侗族大歌與外國傳教士及宗教音樂沒有任何關(guān)系。侗族大歌被載入史冊早在宋代史書中就有記載，《老學(xué)庵筆記》卷四說：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之?！睍r(shí)間要比外國傳教士進(jìn)入中國的時(shí)間要早幾百年。至于“改造說”中講的漢族音樂干部加工改造而形成的說法就更無道理，因?yàn)橹钡?949年解放后，才陸續(xù)有漢族干部進(jìn)入侗鄉(xiāng)，比外國傳教士進(jìn)入中國還要晚一百多年的時(shí)間。所以這兩種說法都是站不住腳的。我們認(rèn)為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環(huán)境中，通過勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來的。

摘要：廣西侗族民歌的語言藝術(shù)，擁有有別于一般民歌的語言藝術(shù)特征，它是侗族人民表達(dá)感情最直接、最真實(shí)、最優(yōu)美的藝術(shù)形式。本文從樸實(shí)生動(dòng)的比興、形象生動(dòng)的語言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語言藝術(shù)，以期在保護(hù)和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；語言；生動(dòng)；藝術(shù)

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個(gè)自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽(yù)。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，侗族沒有文字，人們則通過唱歌來抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂藝術(shù)與語言藝術(shù)的統(tǒng)一體，它以語言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語言極具特色，表現(xiàn)以下四個(gè)方面：

一、樸實(shí)生動(dòng)的比興

侗族民歌繼承了我國古代詩歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見的事物作比喻，通過地地道道的口語來表達(dá)，使侗族民歌具有了樸素、自然、機(jī)智、活潑、幽默、生動(dòng)的特點(diǎn)，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見到以人們勞動(dòng)中常見的花朵比喻姑娘的容貌，以魚蝦和水、鷹和樹、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以兩座山隔河相對比喻愛情不順利，以標(biāo)直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動(dòng)中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術(shù)喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開花又掉落。女：你像李花開過不再開喲，我像地里油茶花開幾潔白。男：好像嶺上梨花開過一時(shí)香，給我想你難得喲像那魚想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達(dá)樸實(shí)的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚想塘比喻男方對女方的思念和依賴。此段用侗鄉(xiāng)常見的事物山鷹、棉桃、花、魚等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、人情風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達(dá)。比喻的手法在侗族民歌中大量運(yùn)用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥難離山魚難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥和山、魚和河、秤和砣、布匹和曬竿來比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運(yùn)用了興的手法，通常在表達(dá)要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運(yùn)用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語皆情語”，人們睹物思情，借用自然景物表達(dá)生活、表達(dá)情感。如：“百般草木到了春天要開花，千種鳥蟲到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛，我郎找姣相親相愛行不行？”歌中要表達(dá)男女年滿十八要相愛，但并沒有開門見山地指出，而是先寫草木、鳥蟲作為襯托，再點(diǎn)明主旨，使得語言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊(yùn)含在其間。如：“六月也有北風(fēng)吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來臨。剪來酸魚敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫男女愛情的一首民歌，全文沒有出現(xiàn)任何表達(dá)愛意的詞語，但情感全部寄寓在剪刀、北風(fēng)、冰、寒冬、春這些事物之中。北風(fēng)、冰、寒冬寓意男女的愛情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來臨、剪刀亮晶晶寓意愛情最終會(huì)沖破阻攔。興這一手法的運(yùn)用，使這首民歌風(fēng)趣、含蓄，又飽含深情。樸實(shí)生動(dòng)的比興手法的運(yùn)用，將侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達(dá)了勞動(dòng)人民真摯、實(shí)在、含蓄、細(xì)膩的情感。

二、形象生動(dòng)的語言

一、侗族文化的內(nèi)在魅力

1、人與自然和諧共處，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

貴州省黎平縣位于湘、黔、桂三省的交界處，是全國侗族人口最多的縣。從所處的地形上來看此地屬于山地范疇，在大山之間無數(shù)條河流貫穿其間，侗族就坐落于這山水之間。侗族人的村落大都坐落在河流兩岸，水路交通都比較便利的地方，同時(shí)我們也可以從中看出侗族人依山傍水的建村立寨的基本特點(diǎn)。走進(jìn)侗族人的村寨，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)茂密的樹林，整個(gè)寨子都處在樹林的包圍之中。這種良好的自然環(huán)境是與侗族人民的智慧與生態(tài)理念是分不開的。侗族人根據(jù)市場的需要進(jìn)行伐木，但是侗族人在伐木的同時(shí)便開始選留撫育幼林，然后逐漸到成片的營造新林。這樣既能夠滿足人類在發(fā)展過程中的需求，同時(shí)有考慮到了當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的承載力。侗族文化中包含著人與自然和諧共處的思想，我們通過保護(hù)侗族文化，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有利于促進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！绷私舛弊迳鷳B(tài)文化的這些思想,對正確處理人與自然的關(guān)系,樹立正確的生態(tài)觀,促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

2、人與人之間和諧共處，有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力

作為侗族“三寶”之一的侗族大歌，它以生動(dòng)的藝術(shù)形象反映和表現(xiàn)著廣大侗族人民的道德理想、行為規(guī)范以及精神風(fēng)貌。侗族社會(huì)內(nèi)部平衡和諧，群體性儀式活動(dòng)平凡而普遍，在這些儀式活動(dòng)交往中，群體性歌唱是人們表述心聲、傳遞文化、交流情感的主要形式。侗族社會(huì)的許多傳統(tǒng)道德規(guī)范都是通過這些民間藝術(shù)形式而長期保存和傳承下來的，甚至可以說，每一首侗族大歌就是侗族人民真、善、美的具體展現(xiàn)。侗族大歌反映了侗族人民生活的方方面面，但是主要以愛情為主要內(nèi)容。以愛情為主題的侗族大歌，語言誠摯而樸實(shí)，直率而熱烈，毫無矯揉造作之感，這恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)。侗族大歌中除了大量描繪熾烈的愛情的作品，還有許多描繪懲惡揚(yáng)善、教人向善的歌曲。這些侗族大歌在民族內(nèi)部的倫理道德教育和陶冶理性情操方面，發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)者侗族社會(huì)的不斷發(fā)展。侗族大歌承載著傳承民族文化的功能，孕育了許多體現(xiàn)民族道德理想、行為規(guī)范和精神風(fēng)貌的作品，可以說一首侗族大歌就是一種形象化的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。其中有的謳歌勤勞善良美德，有的鞭撻好逸惡勞的懶惰思想，有的主張伸張正義，有的弘揚(yáng)尊老敬親、團(tuán)結(jié)互助等等。這些以倫理道德的主要內(nèi)容的侗族大歌，借用傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式來規(guī)范人們的日常行為，調(diào)整社會(huì)成員之間的社會(huì)關(guān)系，具有藝術(shù)和教化的雙重社會(huì)功效。

二、侗族優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容

新技術(shù)，不但要更好的學(xué)習(xí)現(xiàn)代的新知識(shí)。同時(shí)我也不能忘記了祖先們給我留傳下來的各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)。要記住我民族文化，同時(shí)發(fā)揚(yáng)我那具有特色的傳統(tǒng)文化，民族風(fēng)情。

風(fēng)俗習(xí)慣幾乎毫不知之。為了作為一名少數(shù)民族子孫的對自己民族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

風(fēng)俗習(xí)慣作了進(jìn)一步的調(diào)查。解我侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)和風(fēng)俗人情。本假期里我對我村的侗族人民的各種文化。

來源于秦汗時(shí)期的駱越”信仰多神，侗族是中國的少數(shù)民族之一。崇拜自然物，主要從事

以生產(chǎn)魚梗稻為主，農(nóng)業(yè)。兼營林木。善用稻田養(yǎng)魚，林業(yè)以杉樹著稱。侗族主要居住在廣西的西北部，湖南，貴州的南部。

各種少數(shù)民族都有自己的歷史，中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國。文化，傳統(tǒng)。