東方社會(huì)主義范文10篇

時(shí)間:2024-01-21 03:31:38

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東方社會(huì)主義

東方社會(huì)主義實(shí)踐問題研究

大約在去年年底或者今年年初以前,我還是信仰著“一國勝利論”的,但是,現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論,對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程,其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來,即使在我堅(jiān)信“一國勝利論”的那段時(shí)間,也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題,對(duì)這個(gè)問題的深入考察,后來成為我離開“一國勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因,用黑格爾的語詞來說,分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是:

“其實(shí),分工和私有制是兩個(gè)同義語,講的是同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配,因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們,在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”,但是,名稱可以隨便取,產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性,因此,我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素,直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的:

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東方社會(huì)主義實(shí)踐問題研究

大約在去年年底或者今年年初以前,我還是信仰著“一國勝利論”的,但是,現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論,對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程,其間并不象彈煙灰那么容易?,F(xiàn)在看來,即使在我堅(jiān)信“一國勝利論”的那段時(shí)間,也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題,對(duì)這個(gè)問題的深入考察,后來成為我離開“一國勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因,用黑格爾的語詞來說,分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是:

“其實(shí),分工和私有制是兩個(gè)同義語,講的是同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配,因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們,在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”,但是,名稱可以隨便取,產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性,因此,我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素,直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的:

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東方社會(huì)主義實(shí)踐研究論文

大約在去年年底或者今年年初以前,我還是信仰著“一國勝利論”的,但是,現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論,對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程,其間并不象彈煙灰那么容易?,F(xiàn)在看來,即使在我堅(jiān)信“一國勝利論”的那段時(shí)間,也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題,對(duì)這個(gè)問題的深入考察,后來成為我離開“一國勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因,用黑格爾的語詞來說,分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是:

“其實(shí),分工和私有制是兩個(gè)同義語,講的是同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配,因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們,在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”,但是,名稱可以隨便取,產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性,因此,我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素,直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的:

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東方社會(huì)主義實(shí)踐研究論文

大約在去年年底或者今年年初以前,我還是信仰著“一國勝利論”的,但是,現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論,對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程,其間并不象彈煙灰那么容易?,F(xiàn)在看來,即使在我堅(jiān)信“一國勝利論”的那段時(shí)間,也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題,對(duì)這個(gè)問題的深入考察,后來成為我離開“一國勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因,用黑格爾的語詞來說,分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是:

“其實(shí),分工和私有制是兩個(gè)同義語,講的是同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配,因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們,在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”,但是,名稱可以隨便取,產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性,因此,我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素,直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的:

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馬克思東方社會(huì)理論的若干問題探討

【正文】

近年來,馬克思的東方社會(huì)理論已越來越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題。對(duì)這個(gè)問題作進(jìn)一步的探討很有必要,它有助于我們更加深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性,更加堅(jiān)定建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的信念,不斷探索中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。為此,本文擬就馬克思東方社會(huì)理論提出的歷史背景、核心思想及其歷史地位和命運(yùn)等問題,作一初步探討。

一、馬克思晚年致力于東方社會(huì)研究有其深刻的社會(huì)歷史背景

馬克思、恩格斯傾其一生,都在致力于研究人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢,并試圖探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的途徑、方式和方法。具體來說,馬克思關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的偉大構(gòu)想包括兩個(gè)部分,作為主體思想的西方社會(huì)理論和作為補(bǔ)充思想的東方社會(huì)理論。所謂西方社會(huì)理論,主要以英、法、德三國為背景,是馬克思早、中期關(guān)于歐洲,特別是關(guān)于西歐的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)資本主義狀況以及未來向共產(chǎn)主義過渡的全面系統(tǒng)的理論。其主要代表作是《共產(chǎn)黨宣言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《資本論》和《歌達(dá)綱領(lǐng)批判》等。所謂東方社會(huì)理論,它是相對(duì)于西方社會(huì)理論而言的,主要以占全世界人口絕大多數(shù)國家和地區(qū)的東方世界為背景,特別是以印度、俄國、中國三國為典型,是馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況以及未來向共產(chǎn)主義過渡的理論。與邏輯嚴(yán)密、論證充分的西方社會(huì)理論不同,馬克思的東方社會(huì)理論沒有大部頭著作,其主要思想散見于馬克思研究印度、俄國和中國的文章、通信以及《資本論》和晚期的《人類學(xué)筆記》中。然而,后來的歷史發(fā)展證明,馬克思的東方社會(huì)理論成為馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展理論和科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)極其重要的組成部分,成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)合理存在和發(fā)展的理論淵源。那么,馬克思晚年為什么要改變經(jīng)典的西方社會(huì)理論構(gòu)想而轉(zhuǎn)向研究東方社會(huì)理論呢?這是有其深刻的社會(huì)歷史背景的。

(一)為了批駁資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和思想家關(guān)于私有制自古有之并將長期存在的唯心史觀,馬克思將視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會(huì),通過對(duì)東方社會(huì)和人類社會(huì)原生形態(tài)的研究,試圖解決社會(huì)形態(tài)更迭過程中私有制的歷史地位,即私有制在歷史上是如何從公有制演化而來的問題,從而證明和捍衛(wèi)其恪守的私有制的暫時(shí)性和最終必然重新被公有制所取代的唯物史觀。在馬克思看來,人類社會(huì)最先不是從私有制而是從古老的公有制發(fā)展而來的,雖然中間經(jīng)歷了以私有制為主的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì),但最終還是要回復(fù)到公有制,即進(jìn)入高級(jí)形態(tài)的公有制。但問題是,原始的公有制在哪里?它又有哪些特征?很顯然,答案不能從19世紀(jì)中期資本主義的英國、法國和德國去尋找。為此,一方面,馬克思早在1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》中,就根據(jù)生產(chǎn)和分工的不同發(fā)展階段,指出人類社會(huì)的“第一種所有制形式是部落所有制”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第68頁),從而確認(rèn)了部落所有制的初級(jí)地位。但由于當(dāng)時(shí)的材料有限,對(duì)這種部落所有制的特點(diǎn)難以作出準(zhǔn)確的回答。另一方面,到了晚年,馬克思逐漸把研究目光轉(zhuǎn)向東方社會(huì),并且成功地從東方社會(huì)普遍存在的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中,即從東方國家普遍存在的以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的土地公有制中找到了人類社會(huì)原生形態(tài)的基本特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為,東方社會(huì)的這種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不僅存在于資本主義之前,而且由于它的公有性質(zhì),還可以設(shè)想它存在于整個(gè)私有制之前。因此,正是在這個(gè)意義上,馬克思在《資本論》手稿中把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式當(dāng)作前資本主義社會(huì)的歷史形式;并認(rèn)為,在其原始形式上,它必然充當(dāng)從史前土地公有制向土地私有制過渡的原初形式或中介。可以說,亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的發(fā)現(xiàn),正是馬克思研究東方社會(huì)的一大成果。

(二)為了批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所鼓吹的“歐洲中心主義”,破除“歐洲中心主義”的影響,跳出“歐洲中心主義”的圈子,馬克思將視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會(huì),通過把英、法、德等西歐資本主義國家和不發(fā)達(dá)的東方國家放在一起進(jìn)行比較研究,試圖揭示東方國家社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),從歷史發(fā)展的多樣性中總結(jié)出人類社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。長期以來,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在論述歐洲以外的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r時(shí),總是有意無意地從歐洲中心主義出發(fā),立足于西歐的歷史,去證明和理解整個(gè)世界,去創(chuàng)造無所不包的歷史哲學(xué)體系,認(rèn)為西方的文明是舉世無雙的,可以不受興衰盛亡規(guī)律的支配。在這種充滿民族偏見的唯心主義歷史哲學(xué)指導(dǎo)下,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在看待包括東方在內(nèi)的前資本主義形態(tài)的國家歷史時(shí),充滿著歪曲、誤解甚至偽造。對(duì)此,馬克思勇敢地站出來予以嚴(yán)辭批駁,并通過對(duì)東西方社會(huì)深入的比較研究,得出了人類社會(huì)發(fā)展是同一性與多樣性的統(tǒng)一,社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論。

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20世紀(jì)馬克思主義的演變及其21世紀(jì)的前景

馬克思主義是19世紀(jì)西方文明的產(chǎn)物。然而,它卻在20世紀(jì)的東方引發(fā)了一場偉大的變革。隨著1917年俄國十月革命的勝利和1949年中國革命的成功,馬克思主義率先在東方取得了勝利,建立了社會(huì)主義制度。作為一種制度和世界體系的東方社會(huì)主義,引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)世界社會(huì)主義的發(fā)展潮流。

然而,對(duì)于20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展,百年來東西方的馬克思主義之間存在巨大的爭論和分歧,缺乏相互的溝通和理解。本文試圖通過梳理它們之間分歧的線索,分析它們爭論的理論焦點(diǎn)和主要根源,并基于此探討21世紀(jì)東西方馬克思主義在反對(duì)全球資本主義的斗爭中對(duì)話與互動(dòng)的可能性,以尋求世界社會(huì)主義在新世紀(jì)走出低谷、蓬勃發(fā)展的前景。

一、20世紀(jì)東西方馬克思主義的重大分歧和發(fā)展格局

自20世紀(jì)始,馬克思主義在東西方沿著不同的方向發(fā)展。

在西方,由于伯恩施坦主義對(duì)馬克思主義的修正,社會(huì)民主主義在世紀(jì)初開始脫離馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命軌道,通過改良主義制度化于資本主義。而西方國家的共產(chǎn)黨除了兩次大戰(zhàn)時(shí)期在發(fā)達(dá)資本主義國家有較為廣泛的影響之外,在戰(zhàn)后資本主義和平發(fā)展時(shí)期其影響已日漸式微。尤其是90年代以后,共產(chǎn)黨在西方主要大國已成為非主流政黨。但是,1918年歐洲革命失敗后盧卡奇、葛蘭西等人對(duì)西方革命道路的思考,導(dǎo)致了“西方馬克思主義”(本文中加引號(hào)的西方馬克思主義是指一個(gè)狹義的學(xué)派,而不是指西方經(jīng)典的馬克思主義,下文同。--作者注。)的崛起。作為一種文化思潮的“西方馬克思主義”在二戰(zhàn)后盛行一時(shí)、并在1968年“五月風(fēng)暴”中達(dá)到巔峰之后,現(xiàn)已風(fēng)光不再。20世紀(jì)70年代以后,與“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”相關(guān)的、在“后現(xiàn)代主義”旗下的各種“新馬克思主義”,目前在西方思想界有一席之地。但是,馬克思主義在20世紀(jì)西方的這些變種與經(jīng)典馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。概言之,在20世紀(jì)的西方,馬克思主義沒有在任何一個(gè)國家中取得過社會(huì)主義制度的勝利,也基本沒有出現(xiàn)導(dǎo)致根本動(dòng)搖資本主義制度的大規(guī)模群眾性階級(jí)斗爭。誕生于西方的馬克思主義傳統(tǒng)在20世紀(jì)已不再具有世界馬克思主義發(fā)展主流和中心的地位。

在東方,列寧獨(dú)樹一幟的馬克思主義在世紀(jì)初的俄國取得了十月革命的勝利,建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義的國家制度。二戰(zhàn)后東歐社會(huì)主義陣營的出現(xiàn)和中國革命的勝利,曾使50年代以后的世界“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”。五六十年代古巴革命的勝利和越戰(zhàn)中社會(huì)主義越南的勝利挾民族解放運(yùn)動(dòng)的雄威,使馬克思主義風(fēng)行天下。盡管80年代末蘇東陣營的崩潰使東方馬克思主義遭受重創(chuàng),但是經(jīng)歷20年改革的中國重現(xiàn)活力與生機(jī)。20世紀(jì)馬克思主義在東方的主流發(fā)展已然是一個(gè)不爭的事實(shí)。

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鄧小平理論思想來源思考

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的,但是,它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段,充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料,既包括馬列主義,又包括思想。正如鄧小平同志指出:我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,“沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來源

首先,馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下:(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出:“未來的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”,[21](P502)離開了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn),是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里,商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái),不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì),沒有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別,國家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的,反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征,但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義,特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩級(jí)分化,最終達(dá)到共同富裕。”(P373)這一理論概括,不僅是鄧小平從中國國情出發(fā),對(duì)中國社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果,也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

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試論鄧小平理論的思想來源

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的,但是,它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段,充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料,既包括馬列主義,又包括思想。正如鄧小平同志指出:我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,“沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟?!?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來源

首先,馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下:(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出:“未來的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”,[21](P502)離開了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn),是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里,商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái),不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì),沒有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別,國家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的,反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征,但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義,特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩級(jí)分化,最終達(dá)到共同富裕?!?P373)這一理論概括,不僅是鄧小平從中國國情出發(fā),對(duì)中國社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果,也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

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鄧小平理論的思想來源分析論文

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的,但是,它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段,充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料,既包括馬列主義,又包括思想。正如鄧小平同志指出:我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,“沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟?!?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來源

首先,馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下:(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出:“未來的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”,[21](P502)離開了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn),是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里,商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái),不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì),沒有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別,國家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的,反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征,但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義,特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩級(jí)分化,最終達(dá)到共同富裕?!?P373)這一理論概括,不僅是鄧小平從中國國情出發(fā),對(duì)中國社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果,也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

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鄧小平理論的思想來源研究論文

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的,但是,它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段,充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料,既包括馬列主義,又包括思想。正如鄧小平同志指出:我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,“沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟?!?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來源

首先,馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下:(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出:“未來的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”,[21](P502)離開了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn),是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里,商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái),不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì),沒有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別,國家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的,反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征,但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義,特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩級(jí)分化,最終達(dá)到共同富裕?!?P373)這一理論概括,不僅是鄧小平從中國國情出發(fā),對(duì)中國社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果,也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

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