在以“知榮辱•立言行•做典范”為主題的

第四屆國家xx局直屬機關杰出（優(yōu)秀）青年表彰和演講大會上的講話

（2006年4月28日）

同志們，青年朋友們：

大家下午好！我首先代表局黨組向剛才受到表彰的3名杰出青年和10名優(yōu)秀青年表示祝賀，希望你們戒驕戒躁，再接再厲，在今后創(chuàng)造出更大的成績！

再過幾天就是“五四”青年節(jié)了。在此，我也代表局黨組并希望通過在座的各位，向測繪系統(tǒng)廣大青年致以節(jié)日的問候和衷心的祝愿，祝大家節(jié)日快樂，青春永駐！

一、炎黃文化的全方位再現(xiàn)

當代歷史文化小說的表現(xiàn)重心，較多集中在有文字記載以后的歷史時期，比如楊書案、曲春禮、孫皓暉的先秦文化小說，二月河的清帝系列小說，以及王占君的隋唐歷史小說，而文字記載前的史前文化卻少有作家涉及，而黎正光卻匠心獨運地將眼光投向了炎黃文化，開拓出新的文化表現(xiàn)領域。作者黎正光指出：“由于炎黃時代，是一個缺乏文字準確記載的時代，加之過去人們對史前文明缺乏考古依據(jù)，致使許多代代口傳心授的人物與事件成為部分神話與傳說?！雹偈妨系娜狈Α⒂涊d的缺失以及考古知識的嚴格要求，給試圖表現(xiàn)這一文化領域的作家?guī)砹酥刂乩щy，而黎正光卻憑著驚人的毅力，歷經二十多年的文化考察，為真實再現(xiàn)炎黃文化積累了大量的考古知識?！盀閷懽鳎以诙嗄甑奈幕疾炖?，搜集了大量有關新石器時代的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等考古史料，并對新石器時代晚期的醫(yī)術、巫術、祭祀、星象、歷法、血族群婚、對偶婚、石器、陶器、兵器、服飾、文字符號、絲綢、律呂、舟車、冶煉、喪葬等等作了一定研究?！眹乐攬?zhí)著的創(chuàng)作態(tài)度最終換來了豐碩的藝術回報，《倉頡密碼》如同一部五彩斑斕的炎黃文化百科全書，全方位再現(xiàn)了炎黃時期氏族社會經濟、政治與文化，描繪出一幅涵蓋原始氏族社會各個角落的清明上河圖，凸顯出厚重的遠古歷史文化底蘊。《倉頡密碼》重點表現(xiàn)了炎黃時期的文字、民俗，祭祀與部落文化，成功地實現(xiàn)了歷史真實與藝術真實的統(tǒng)一。象形文字是描摹事物外形特征最原始的文字，作為中國最早的象形文字，甲骨文凝聚著華夏民族的智慧結晶，是解讀炎黃時期原始氏族文化的文化密碼?！秱}頡密碼》通過倉頡游歷天下發(fā)明象形文字，生動再現(xiàn)了大汶口文化至龍山文化時期，象形文字的誕生、演變與發(fā)展，比如倉頡描繪一只烏龜?shù)膫让嫘螤畎l(fā)明“龜”字，觀察兩個人行走發(fā)明“從”字，從吃魚肉和羊肉聯(lián)想到“鮮”字等。倉頡對象形文字的思考與探究，不僅顯示出作者扎實的古文字知識功底，更是抓住了切入炎黃文化內核的文化符號。黎正光深刻體會到：“作為以象形符號為基源的漢字，便是我們文明古國根基最深的文化基石?？梢哉f，華夏象形文字的誕生，無論從時間和作用上講，都遠遠超過了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明，象形字才是輝耀我們華夏歷史的第一大發(fā)明。”炎黃時期氏族社會生產力水平極為低下，古代先民對自然感到神秘而恐懼，產生了萬物有靈的觀念，祭祀成為原始氏族社會重要的社會活動。《倉頡密碼》詳盡描寫了諸多氏族部落的祭祀文化，涉及到服飾、法器、圖騰、禮儀、舞蹈等諸多考古文化領域。小說中倉頡和石娃深入白狼部落，偷窺白狼部落的生殖崇拜儀式：“牛角號音驟然響起，猛烈的皮鼓聲也響了起來。腰系皮裙身穿皮褂的男女在崖壁前吆喝著，扭動著，跳起了原始而野性的生殖崇拜舞。頭戴狼頭圖騰冠虎背熊腰的巴江酋長在崖壁前領舞?！痹谘椎鄄柯浼狼嗝鐑x式上，“炎帝頭戴一頂牛頭圖騰冠，上身斜穿一件虎皮褂”，祭司則是“頭戴高高皮制神帽，插有兩根長長羽翎”，“雨師右手持有一根一丈來長的檀木神杖，神杖頂端鑲有一個白綠相間玉石雕琢的牛頭飾物；雨師左手握著一個陶制沙錘，臉上涂有紅色礦物顏料紋飾，額頭涂有三條黑色線紋?！痹诩浪局鞒窒?，部落成員裝扮成野獸狂扭身軀，在曠野上跳起了祭青苗舞蹈，揮灑著野蠻強悍的生命活力?！秱}頡密碼》從服飾、器具、祭品、場地、儀式等諸多細節(jié)，真實再現(xiàn)炎黃時期豐富多彩的祭祀文化，渲染出奇幻神秘的原始氏族社會文化氛圍。此外，《倉頡密碼》通過倉頡游歷天下的足跡，從人文環(huán)境、自然生態(tài)、地理風貌諸多方面，生動再現(xiàn)了具有不同地域文化特征的部落文化。倉頡首先來到的白狼部落，以狼頭為圖騰，以羊皮為服飾，具有粗獷奔放的草原游牧部落文化特征；炎帝部落居住的是坑屋和土屋，以農耕與馴養(yǎng)家禽為生存方式，祭青苗則是部落的祭祀儀式；西陵部落發(fā)明了絲綢，以養(yǎng)蠶織綢為勞作方式，蠶成為西陵部落的文化圖騰，部落重大節(jié)日則是祭祀蠶神的活動，白象山部落、空桑部落，有熊部落也都有獨特的部落文化。作者在扎實的歷史考證基礎上，將目光回溯到中華文明的源頭，生動再現(xiàn)了多元的部落文化，正是不同部落文化的交流融匯，才奠定了沿承數(shù)千年的華夏文明的文化根基，成為現(xiàn)代中華民族國家的雛形。

二、倉頡文化人格的塑造

倉頡是遠古歷史的傳奇人物，如何超越歷史史料的缺失，真實再現(xiàn)遠古人物形象，是繞不過的藝術難題?！秱}頡密碼》在吃透現(xiàn)有史料的基礎上，加以合理地想象與揣摩，從文化心理的角度切入，緊緊抓住特定文化環(huán)境與人物性格形成的契合點，細膩表現(xiàn)出遠古文化如何潛移默化地融入到倉頡的意識深處，從而形成特定的性格氣質與言行舉止，有效避免了遠古人物塑造的現(xiàn)代化、理想化與意識形態(tài)化，成功塑造出立體真實的遠古文化英雄形象。當代文化歷史小說如唐浩明《曾國藩》、二月河《雍正皇帝》與劉斯奮《白門柳》，塑造的歷史人物積淀著以儒家為主，間雜道、法、墨文化內涵，其文化人格塑造相對容易且有跡可循。而面對封建正統(tǒng)文化尚未形成的原始氏族社會，如何真實表現(xiàn)倉頡的文化人格、文化心理與思想情感？如何將倉頡這一傳奇人物請下神壇，化作一個具有七情六欲的血肉豐滿的生命個體？塑造倉頡這一傳奇人物可謂困難重重，作者黎正光將倉頡放在炎黃時期部落文化交融的背景下，切入到倉頡的文化內心世界，來表現(xiàn)其文化人格的蛻變軌跡。少年倉頡在神鹿部落由于結繩記事丟失獵物，受到酋長神鹿氏的訓斥，賭氣一定要發(fā)明新的記事方法，年輕氣盛的倉頡為發(fā)明象形文字踏上征程，先后來到了白狼、炎帝、西陵、女媧等諸多部落，部落女子如巴英、芹姬、涿光氏、肖璣、竹媛、綠波、綠浪被倉頡所吸引，紛紛對倉頡表示出異性的傾心愛慕，倉頡甚至沉醉于溫柔鄉(xiāng)之中不能自拔，逐漸忘卻了人生的方向，其文化人格更多呈現(xiàn)出原始生命的本能。隨著倉頡游歷不同部落，目睹了不同部落的圖騰巖畫、祭祀巫術、喪葬禮儀、群婚野合，接觸到諸多的原始氏族文化習俗，積累了豐富的原始文化知識，旺盛的情欲逐漸冷卻，文化內涵逐漸提升，文化人格由浮躁凌厲走向平和淡泊，發(fā)明象形文字深化為倉頡的文化心理內核，激發(fā)著倉頡的堅韌意志，成為倉頡一生的精神支柱。然而《倉頡密碼》并沒有把倉頡寫成完美無缺的道德英雄，以至于脫離了當時的文化環(huán)境，成為某種抽象的思想理念的演繹，作者真實地表現(xiàn)倉頡糅雜并存的文化人格，讓原始激情從倉頡生命深處肆意地噴薄而出。由于炎黃時期民族國家、倫理道德與家庭觀念尚未形成，因此倉頡身上擺脫了政治理念的束縛，也超越了倫理道德的制約，呈現(xiàn)出充滿生命強力的原始文化人格。倉頡發(fā)明象形文字既非出自崇高的政治信仰，也非為了民族國家，僅僅是源于丟失獵物懊惱后的突發(fā)奇想，顯得非常真實自然。倉頡也并非不食人間煙火的道德英雄，倉頡好狠斗勇、野性沖動、貪戀女色，他每到一個部落就與女性交合，盡情釋放原始的本能，倉頡也經常與部落其他男性發(fā)生沖突，動輒打架斗毆，暴露出了他性格中的魯莽與強悍。作者并不因此對倉頡性格的負面因素進行批判，而是不動聲色地將其如實再現(xiàn)，發(fā)掘遠古先民的生命潛能，謳歌強悍有力的生命意志，從而使得數(shù)千年的遠古英雄更加真實，富有鮮活的世俗氣息與人性內涵，煥發(fā)出獨立不羈的生命活力，徹底顛覆千百年來的封建倫理對人性的束縛?！秱}頡密碼》塑造的其他人物，如蚩尤、黃帝與金二伯等人物，既非傳統(tǒng)的佛儒道文化人格，也不是現(xiàn)念的演繹者，而是一批充滿原始生命活力與激情的遠古英雄，他們張揚著獨立人格與個性，絲毫沒有受到封建文化思想體系的沾染，與原始氏族社會的文化氛圍融為一體。黎正光將筆觸深入到遠古人物文化心理的深處，真實還原了早已逝去的古人心跡，使得歷史人物性格發(fā)展按照自身的邏輯自然展開，與濃郁的炎黃文化氛圍融為一體，顯得真實自然又鮮活靈動，有效地解決了歷史人物塑造過于現(xiàn)代化的頑疾。

三、民族文化精神的弘揚

中華民族文化精神萌生于原始氏族社會，發(fā)展于封建社會，經歷了一個萌芽、成熟與傳承的漫長歷程，逐漸形成了以佛儒道文化為主體的思想觀念體系，潛移默化沉淀在國民的無意識深處，成為數(shù)千年來薪火相傳的文化精髓，也是區(qū)別其他民族文明的文化圖騰。與其他文化歷史小說不同，《倉頡密碼》偏離了發(fā)掘佛儒道文化精神的傳統(tǒng)模式，而是另辟蹊徑將目光投向中華民族精神的原點，深入發(fā)掘遠古民族文化精神。遠古民族文化精神由于年代的久遠與史料的缺失，較多在遠古神話傳說如夸父追日、女媧補天、大禹治水，或民族史詩如古巴比倫史詩《吉爾伽美什》、荷馬史詩《伊里亞特》、藏族英雄史詩《格薩爾》中得以表現(xiàn)?！秱}頡密碼》塑造了倉頡這一遠古英雄形象，凝聚著遠古先民的開拓進取精神，在生產力水平極為低下的原始社會，倉頡沖破了鬼神血親迷信觀念的束縛，敢于創(chuàng)新發(fā)明象形文字，無疑點燃了中華民族走向世界文明的火種，自強不息敢于創(chuàng)新成為遠古民族文化精神的重要素質，為創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明提供了強大的精神內驅力。自小受到結繩記事之苦的少年倉頡，在丟失獵物受到訓斥后，便立志發(fā)明新的記事符號，倉頡受到燃燒篝火的啟發(fā)突發(fā)靈感：“這世間萬物，都有形狀，我何不以這天地萬物之形，描畫出各種不同的形狀，這不同的形狀，就可作為不同的象形字了?！薄拔覍⒂孟笮蔚姆椒▉砻璁嬍篱g萬物，這描畫的方法就是象形方法，所以我就給這些描畫的東西取名為象形字?！睘樗鸭鞣N符號發(fā)明象形字，倉頡開始游歷天下各個部落，考察了無數(shù)的圖騰、石刻與巖畫，歷經重重險阻與考驗，闖入白狼部落祭祀的山洞被追殺，拒絕了炎帝的酋長權位的誘惑，經受住大隗部落美色的考驗，多次在蚩尤騎兵追殺下僥幸逃生，聯(lián)合軒轅與炎帝部落戰(zhàn)勝了蚩尤部落，最終發(fā)明象形文字造福天下蒼生。倉頡身上所煥發(fā)出的自強不息精神，成為遠古華夏民族文化精神的縮影，象征著中華民族的血脈和精魂，寄托著作者對民族性格的思考與期望，正如黎正光所說：“倉頡身上，體現(xiàn)了我們華夏民族百折不撓，永遠求索，不斷創(chuàng)新的精神。”《倉頡密碼》對自立自強自信的民族精神的弘揚，在西方文化無孔不入的全球化語境下，凸顯出重要的價值與意義。新世紀以來，在全球化浪潮的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的吞噬，西方國家大力向發(fā)展中國家輸出自己的文化觀念，借助全球化的名義實行文化侵略。另一方面，五四以來在啟蒙神話與現(xiàn)代化浪潮的驅使下，傳統(tǒng)文化被視作充滿毒素的文化糟粕被激進否定，內外兩者的雙重沖擊，使得千百年來承傳的民族精神遭受到前所未有的沖擊，信仰缺失與盲目崇外成為當下最嚴重的精神癥候。面對拜金主義、物質主義與享樂主義等現(xiàn)代文明病的肆虐，黎正光以中國作家的良知與責任感，重新審視被遮蔽已久的遠古文化資源，發(fā)掘出開拓進取的倉頡精神，從而激活了炎黃文化的生命力，銜接上斷流已久的文化血脈，彰顯出遠古文化的巨大價值與現(xiàn)實意義，如陳寅恪所說：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位，此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！薄?〕因此，倉頡將自己的一生奉獻給發(fā)明中華象形文字，他在挫折面前表現(xiàn)的百折不撓的頑強精神，他在與命運抗爭所激發(fā)出來的蓬勃生命激情，他在游歷天下征途中所展示的獨立不羈，復活了遠古先民的文化心理與精神世界，反映出中華民族在遠古時期改造現(xiàn)實環(huán)境的真實足跡，在全球化浪潮沖擊下找到了民族文化精神的坐標。

同志是內蒙古大草原上成長起來的優(yōu)秀少數(shù)民族領導干部，他的先進事跡表現(xiàn)出孺子牛公仆情懷，集中體現(xiàn)了共產黨人春蠶到死絲方盡，燭炬成灰淚始干的精神風貌和政治本色，為我們樹立起了權為民所用、情為民所系、利為民所謀的光輝榜樣。

當前，各級黨組織和黨員干部正在深入學習貫徹黨的十六屆四中全會精神，認真落實市委的各項決策部署。深入學習牛玉同志先進事跡，對于進一步增強各級黨組織和廣大黨員干部，堅持鞠躬盡瘁、勤政為民，團結帶領廣大群眾加快推進經濟轉型進程的政治責任感和歷史使命感，具有重要的政治意義。

學習牛玉同志先進事跡，就是要學習他身上閃耀的三種光輝精神，爭做五個方面的先進典范。

學習牛玉同志的三種精神

一要學習牛玉同志赤膽忠誠、鞠躬盡瘁的公仆精神。人民的利益高于天，這是牛玉同志的座右銘。他生前經常微服私訪，深入企業(yè)、街道、社區(qū)、農村牧區(qū)等基層一線訪貧問苦，體察民情，了解民意，親手解決事關百姓切身利益的問題，牛玉同志在家里接待最多的客人就是那些素昧平生的普通群眾。他對家人說：群眾既然找上門來，是下了很大決心的，千萬不能冷了他們的心。他常說：不能讓一個孩子因貧困失學，寧可少上幾個項目，也要解決好下崗職工再就業(yè)和基本生活問題。金杯銀杯不如百姓的口碑。牛玉同志全心全意為人民服務的公仆情懷，體現(xiàn)了他不忘本色，始終保持共產黨人蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣的崇高品質。

二要學習牛玉同志滿懷激情、奮發(fā)有為的進取精神。人們對牛玉同志的評價是全自治區(qū)最有激情的干部。他也常說：只要我們生命一分鐘，就要敬業(yè)秒。在擔任自治區(qū)副主席期間，他堅持從抓項目建設和規(guī)劃編制入手，積極向國家有關部門匯報和運作，先后爭取到一大批重點項目，為全區(qū)經濟發(fā)展掛上了高速檔。擔任包頭市市長時，他曾感慨要建設好包頭，首先要熱愛包頭、獻身包頭。在他充滿激情、奮發(fā)有為的進取精神推動下，包頭市經濟發(fā)展一路闖關奪隘，整體實力和發(fā)展后勁大為增強。在呼市上任伊始他就提出，要讓呼市的各項工作百尺竿頭、更進一步，發(fā)揮好首府的龍頭帶動作用。在具體工作中，他不分晝夜地南北奔波、上下忙碌，抓建設、搞引資、促生產，使呼市的發(fā)展步入了個省會首府城市前列。

公義社區(qū)共有居民980戶，2862人。社區(qū)兩委領導成員8人（其中交叉任職2人），五名黨總支成員中，大專文化程度3人，助理以上職稱4人。黨總支下設4個支部，8個黨小組，90名黨員。黨員政治素質高，業(yè)務技術過硬，有50名黨員能掌握1—2門實用技術，18名黨員獲得技術員以上職稱，黨員中有21名個體私營業(yè)戶，10名種植、養(yǎng)殖大戶。民兵連、團總支、婦代會、工會、經管會、治保會、調委會、社區(qū)商會、計生協(xié)會、老年協(xié)會、物業(yè)管理中心等群團社會組織健全，活動正常。居委會下設3個工作委員會，15個居民小組，51名居民代表。居民議政小組、理財小組組織健全，經常開展活動，能充分發(fā)揮職能作用。社區(qū)領導班子團結協(xié)調，配合默契，具有很強的整體合力，居民認同程度高。各項規(guī)章制度如例會制度、學習制度、居民議事制度、居民理財制度、政務、財務公開制度、物業(yè)管理制度和社規(guī)民約等健全完善，運轉正常。社區(qū)人心思上，鄰里和睦，社會安定，為兩個文明建設的協(xié)調發(fā)展提供了強有力的組織保證和思想動力。近三年來，該社區(qū)先后獲得市級文明社區(qū)、市級示范社區(qū)、市級模范居委會、區(qū)“三個代表”學教活動先進單位、區(qū)“五個好”示范村（居）黨組織等榮譽。

建設一個好班子

政治路線確定之后，干部就是決定因素。多年來，該社區(qū)一直把領導班子建設擺在首位，突出抓了以下五點：一是以換屆選舉為契機，選好配強社區(qū)兩委班子。按照“三個代表”重要思想、干部“四化”方針及德才兼?zhèn)涞脑瓌t要求，實行“兩推一選”，充分發(fā)揚民主，把那些理想信念堅定、宗旨觀念牢固、工作作風扎實、群眾信任擁護的同志選進領導班子，通過換屆，班子年齡結構、知識層次、辦事能力都有了很大改善。二是抓好社區(qū)干部的學習培訓。總支書記和居委會主任每年都參加區(qū)里統(tǒng)一組織的培訓，其他領導成員每年也都參加街道工委組織的培訓，并把參加培訓同干部考核緊密結合起來，防止流于形式。堅持兩委干部周一例會制度，每次例會前拿出半小時學習黨的方針政策和上級文件精神，然后研究部署工作，讓每個干部都了解本周的工作重點，找準自己的定位。三是對社區(qū)干部進行“三個代表”重要思想的學習教育。按照上級黨委的部署，他們認真開展了為期半年的“三個代表”學習教育活動，達到了干部受教育、群眾得實惠的目的。學教活動的開展，促進了干部素質的顯著提高，增強了宗旨意識和服務意識，收到了很好的效果，群眾滿意，上級黨委也充分肯定，給予高度評價。四是強化干部的責任感和服務意識。兩委干部有明確的責任分工，每年都簽訂工作目標責任書，嚴格考核，嚴格獎懲。實行干部包片聯(lián)系群眾制度，要求干部每年拿出三分之一的時間走訪入戶，努力貼近群眾，為群眾解疑釋惑，解決群眾關心的熱點、難點問題。他們還實行“首問責任制”，規(guī)定群眾不管找到哪個干部反映問題，都要熱情接待，不準推諉扯皮，屬于自己分工能解決的，立即解決；自己解決不了的提交周一兩委例會研究后，由首問接待人負責向群眾答復。因工作不負責造成不良影響的，追究首問責任人的責任。五是加強工作網絡建設。該社區(qū)人口多，覆蓋面大，居民構成復雜，為保證工作快捷有效，他們不斷加強社區(qū)基層組織的配套建設，居民議政、居民理財、居民小組、婦女小組、黨團小組、民兵連、婦代會、共青團、工會、老年協(xié)會、社區(qū)商會等都緊緊圍繞社區(qū)工作中心獨立開展工作，配套聯(lián)動，各負其責，有力地支持了兩委的工作。

造就一支好隊伍

黨的方針政策要在基層全面貫徹落實，需要造就一支過硬的黨員隊伍。共產黨員的先鋒模范作用能否得到充分發(fā)揮，是衡量這支隊伍是否過硬的基本標準。多年來，該社區(qū)十分注重對黨員的教育管理，認真堅持“”制度，近年又認真學習實踐“三個代表”重要思想，積極貫徹落實黨的十六大精神，堅持每季度向黨員和居民代表通報一次工作，搞好溝通，征求意見和建議，形成共識，然后由各支部、黨小組向廣大居民做好宣傳和疏導工作。每個黨員都制定了切實可行的年度目標，要求群眾做到的，黨員干部要帶頭做到。每年“七一”，黨總支都組織系列活動，對黨員進行宗旨教育、黨性教育和紀律教育。認真開展黨內“雙評”和黨員“十帶頭”活動。樹立典型，實行典型引路。黨員肖玉愛在每年助殘日都向淄川特教中心的殘疾學生捐款3000元，黨總支書記趙慶毅同志為患病大學生徐鵬捐款1000元，還發(fā)動社區(qū)商會為其捐款5000元。**年，兩委成員從年度獎金中各拿出1000元用于社會救助工作。堅持從嚴治黨，對不能發(fā)揮黨員作用、無故不參加黨的活動、半年以上不過組織生活的個別黨員，實行勸退除名，從而保持了共產黨員的先進性。搞好組織發(fā)展工作，特別注意發(fā)展符合標準的經濟帶頭人入黨，加強對入黨積極分子的培養(yǎng)考察，責任到人，跟蹤培養(yǎng)，不斷補充新鮮血液。

黨總支十分重視團的工作，由一名總支委員專管團的工作。**年在廣大團員中公開選聘團的干部，通過答辯推選，選舉產生了新一屆團總支，并新發(fā)展了15名青年入團，壯大了團的隊伍。不斷對青年團員進行革命傳統(tǒng)教育，使他們樹立了正確的人生觀。婦代會發(fā)動婦女小組長，積極協(xié)助計生部門做好計劃生育工作，組織開展“雙學”、“雙比”活動及各類文體活動，今年六月又組織婦代會成員和民營企業(yè)婦女捐款6350元，救助特困學生。民兵連則邀請部隊首長進行國防教育，每年防汛期間，都以基干民兵組成突擊隊，隨時準備應付突發(fā)情況。

敬愛的黨組織：

我志愿加入中國共產黨，擁護黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員義務，執(zhí)行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領導核心。黨的最終目標，是實現(xiàn)共產主義的社會制度。馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，分析了資本主義制度本身無法克服的固有矛盾，指社會主義社會必然代替資本主義社會、最后必然發(fā)展為共產主義社會?！豆伯a黨宣言》發(fā)表一百多年來的歷證明，科學社會主義理論是正確的，社會主義具有強大的生命力。社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

以同志為主要代表的中國共產黨人，把馬克列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結合起來創(chuàng)立了思想。思想是馬克思列寧主義在國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關于中國革命和設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體慧的結晶。

中國共產黨領導全國各族人民，在思想指引，經過長期的反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國;建國以后，順利地進了社會主義改造，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義制度，發(fā)展了社會主義的經濟、政治和文化。

我們不但要認真學習馬列主義思想，也要高舉鄧--理論旗幟。鄧--理論是思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義，是指導中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設的新時期，在跨越世紀的新征途上，一定要高舉鄧--理論的偉大旗幟，用鄧--理論來指導我們的整個事業(yè)和各項工作。

0世紀80年代以來，在改革開放的整體背景之下，中國哲學研究擺脫了政治化寫作并慢慢走上了自律性的軌道。也許有人覺得這一點已經失去新鮮感而沒有再提的意義，但對于經過了一個非?！疤貏e時代”的我們來說，保持對它的記憶能夠使我們更好地認識當前我們所遇到的問題的性質。大概誰都會承認，如果沒有這一過程，我們今天的問題就很難說是中國哲學研究自律性狀況之下的問題。比起中國哲學研究的他律性和單一性來，在很大程度是自行選擇的自律性和多樣性研究，的確使中國哲學研究顯示了在60和70年代我們所不能想像的面貌，我們在許多方面都取得了進展并使“積累”成為可能。從這種意義上說，我們應該感到相當?shù)陌参亢蜐M足。但是，現(xiàn)在我們又焦慮地感覺到我們不能再安于現(xiàn)狀了。問題發(fā)生在什么地方呢？人們試圖從不同的方面尋找和診斷我們的困境。

姑且拿“中國哲學”這一術語的正當性問題來說吧!相應于20世紀90年代以來人們對中國歷史和傳統(tǒng)文化認同感的增強，大家對運用西方范式解釋中國學問所產生的不良影響深感不安。在人們開始對運用西方哲學范式和觀念觀察中國哲學常見方式產生懷疑的時候，有人甚至對通用已久的作為代表“中國學問”一個方面的“中國哲學”這一術語本身也發(fā)生了動搖。理由好像是說，“哲學”這一概念是“西方的”，它生長于西方并適合于西方，他所承負的那一大套東西都是與西方文化整體聯(lián)系在一起的，讓他成為代表中國一部分學問的化身，就使中國學問喪失掉了他的真實面目和獨特性。在這種憂慮之下，拒絕西方觀念和范式在中國運用的主張和放棄“中國哲學”這一術語的要求就被提了出來。但是，如果我們接受這種邏輯，我們就必然要遇到這樣一種局面，即撇開自然和技術領域，僅是中國社會科學和人文學科幾乎所有領域所使用的近代以來翻譯過來的大量源于西方的“術語”（主要是通過日本翻譯并輸入進來，數(shù)量之多超出了人們的想象）都得放棄，用這些術語所命名的學科和學術分類都得改弦易轍。且不說這樣做的可能性如何，關鍵是這樣做能夠帶來什么樣的實質性意義。張之洞很早就拒絕使用“哲學”這一術語，因為他把“哲學”只看成是“西方之學”，并試圖以“名學”或“理學”代替“哲學；王國維從“普遍性”的立場出發(fā)，堅持認為哲學是中國的固有之學，只是用名不同罷了。當胡適、馮友蘭和張岱年等先生用“哲學”這一術語分別書寫《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》和《中國哲學大綱》的時候，他們都認真思考了運用“哲學”概念的正當性問題，并從此出發(fā)建立起了為時代刻上了印記的中國哲學研究范式。按照張岱年先生的處理方式，“哲學”術語源于西方但“哲學”不等于“西方哲學”，因為他把“哲學”視為一個“共名”，在此之下，西方哲學、中國哲學和印度哲學等都是他的一個“屬”。我們知道，即使在西方，“哲學”概念也一直在發(fā)生著變化。我們沒有固定不變的“哲學”概念，就像我們沒有固定不變的“哲學”體系和思想一樣。如果不從“類”的觀點考慮問題，即使在西方也照樣會發(fā)生使用“哲學”概念的困境。因為“哲學”術語起源于希臘，如果只能把它與希臘相聯(lián)系而有所謂“希臘哲學”，那么把中世紀之后的“西方哲學”也稱之為“哲學”就有困難?！罢軐W”概念在中國也在發(fā)生著變化，我們不能說我們所說的“哲學”就“等于”西方所說的“哲學”。因此，問題的關鍵不在于使用不使用“哲學”，而在于如何在使用中不斷地為“哲學”賦予新的意義，在于如何從中國哲學中發(fā)現(xiàn)哲學的豐富意義。同樣，“中國哲學”也不是固定的產物，他會隨著我們不斷的理解特別是那種突破性理解而得到“轉化”和“轉生”。

“哲學”名詞的使用只是一個例子，這個問題實際上是廣義上運用“范式”的正當性問題。不管如何，只要我們進行觀察，我們就需要觀察的“立場”和“視點”，而“范式”恰恰就是構成我們立場和視點的那種基本的東西。觀察中國哲學的視點一旦改變，中國哲學的形象相應地就會發(fā)生改變。在稍早的黑格爾眼中，中國的歷史似乎變成了一塊凝古的化石，它毫無進展，千古都在重復著那永恒不變的東方****主義的老調：“中國很早就已經進展到了它今日的情狀；但是因為它客觀的存在和主觀運動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西?！盵1]“它的顯著的特色就是，凡是屬于‘精神’的一切──在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內在的‘宗教’、‘科學’和真正的‘藝術’──一概都離他們很遠?！盵2]黑格爾的文明觀不言而喻是一種“歐洲中心論”，在歐洲之外的東方世界特別是中國都被他邊緣化為理性和自由的不毛之地。黑格爾的中國不變論和父家長制****主義論，直接或間接地影響了人們對東方哲學特別是中國哲學的看法，有人比喻為黑格爾咒語。[3]如果與更廣的“啟蒙敘事”或“反傳統(tǒng)敘事”聯(lián)系起來，我們就不會對中國哲學曾經被作為暴露和顛覆的對象感到驚訝。在20世紀80年代，我們就仍然經歷了這樣的過程。但是，90年代以來，我們已經習慣于把雅斯貝斯的“軸心時代”概念視為當然的一種設定。按照這種設定，作為與希臘、印度差不多同時并行的中國，也處在這個“軸心”之中并擁有軸心期文明的基本特征。[4]人們樂意接受這種設定，是因為它超越了西方中心論的世界文明觀，滿足了要求改變那種把中國古代文明邊緣化的愿望。雅斯貝斯批評說：“在西方世界，基督教信仰締造了歷史哲學。在從圣•奧古斯汀到黑格爾的一系列鴻篇巨著中，這一信仰通過歷史而具體化為上帝的活動。上帝的啟示活動相當于決定性的分界線。因此，黑格爾仍能說，全部歷史都來自耶穌基督，走向耶穌基督。上帝之子的降臨是世界歷史的軸心。我們的年表天天都在證明這個基督教的歷史結構。但是，基督教僅是其教徒的信仰，而非全人類的信仰。因此，這一普遍歷史觀的毛病在于，它只能為虔誠的基督徒所承認?！盵5]真正講來，人們不會輕易完全放棄黑格爾，不會輕易放棄歐洲中心論或西方中心論；但雅斯貝斯的“文明軸心論”或其它的“多元文明論”，無疑為我們提供了思考和觀察中國哲學的新視點，在這樣的視點之下，中國哲學展現(xiàn)給我們的面貌自然就發(fā)生了很大的變化。

具體來說，20世紀90年代以來，各種各樣的為中國“傳統(tǒng)”正名和辯護的立場重新興起，以消解各種“反傳統(tǒng)”的敘事方式，與此同時，史學領域中擺脫“疑古”思維方式的“釋古論”也開始獲得新的活力。于是，中國哲學形象就不再以一幅猙獰的面目而是以一種非常親切的姿態(tài)出現(xiàn)了。但是以高度簡化的“封建主義”和“****主義”立場進行反叛傳統(tǒng)的要求，有時仍然讓人感到非常強烈。如當傳統(tǒng)主義和新傳統(tǒng)主義者以失落、斷裂和意識危機描述和憂慮“傳統(tǒng)”在我們時代的不幸境況時，反傳統(tǒng)主義者仍然堅持認為我們依舊被束縛在傳統(tǒng)的枷鎖之中，一心一意盼望我們能夠盡早跳出傳統(tǒng)的魔掌。人們面對“五四”的其中一個截然分明的立場，就是為“五四”新知識分子反叛傳統(tǒng)賦予非常不同的意義?；蛘呤前选拔逅摹币钥茖W和民主為為基礎的反傳統(tǒng)作為一個偉大進步和解放的象征，熱烈地相信“五四”給予后世的價值和理想是那么多，而后世償還給“五四”的卻是那樣少，結論是要不斷地檢討和反省我們所處當下巨大現(xiàn)實對“五四”精神的背離；或者是把“五四”反傳統(tǒng)作為問題因果之鏈的開始，堅持認為“五四”反傳統(tǒng)犯下的過失是如此嚴重，以至于后來的許多過失，它不能不承擔責任，結果反省和檢討“五四”反傳統(tǒng)的缺陷就成為首務。對“五四”所形成的這兩種不同形象，恰恰就是“啟蒙敘事”與“反啟蒙敘事”視點不同的結果。視點發(fā)生變化的另一個典型例子是有關“儒教”的?，F(xiàn)在越來越多的人開始傾向于把儒教、儒學與宗教聯(lián)系起來加以思考，這是因為他們對宗教的價值觀具有了新的立場。這是非常有趣的。梁漱溟、熊十力、馮友蘭等新儒家，基于他們對宗教的范式和視點，都把儒教與哲學聯(lián)系起來而自覺地把它與宗教劃清界限。在這里，他們對宗教價值的低估起到了關鍵作用。在價值觀上，他們相信哲學高于與科學對立的宗教，把儒教與宗教區(qū)分開來恰恰是為了保護和復興儒家的崇高價值。但是，當大家重新認識了宗教的意義和價值的時侯，邏輯就被顛倒了過來。把儒教、儒家與宗教聯(lián)系起來，或通過宗教的視角來觀察儒教、儒家，卻又成為提高儒家地位或重建儒家價值理性的一種方式。儒教與宗教關系的這種異常微妙的變化，不管有多少歷史事實和文獻上的根據(jù)和支持，但作為視點的宗教價值觀所起的作用是不能否認的。

正如前面所說，只要基于范式的觀察中國哲學的視點發(fā)生變化，我們對中國哲學的“興趣點”以及由此所觀察到的中國哲學的形象就會發(fā)生變化。這決不是公然鼓勵或大膽支持人們任意塑造中國哲學。作為觀察對象的“視點”的存在是不能否認的，寧可說它構成了我們觀察的可能性和前提。從知識論上說，“視點”類似于金岳霖所說的“意念”，它是知識者獲得“所與”的方式；從哲學解釋學來說，它類似于伽達默爾的“前見”，它是解釋者的預先裝備，是解釋得以發(fā)生的條件。因此，問題進一步的關鍵在于“視點”本身的合法性和有效性。被觀察的對象本身無從反抗和拒絕我們的視點，這的確容易使人放松對“視點”進行嚴格的反省并不夠謹慎地加以運用。不過至少有一種無形的力量對此起著抑制作用。只要我們承認存在著一個基本的知識共同體，承認存在著知識的一定可公度性，“視點”及其運用就難逃或被淘汰或被選擇的命運，時間和歷史一直扮演著最好的證人的角色。這促使我們不僅要嚴肅認真地建立觀察的視點，而且要反復嘗試視點投向對象的正當性和有效性，在視點與對象的往返之間形成相得益彰的互動和共鳴。

20世紀以來我們觀察和思考中國哲學的主要范式和視點，在很大程度上是來自于西方哲學。中國哲學研究主要是在西方哲學范式和視點引導下展開的。在相當?shù)臅r期內，這種方式整體上被人們認為是正當?shù)暮透挥谐尚У?，他使中國哲學展現(xiàn)出了以往我們所不曾看到的面貌。運用起源于西方哲學范式的過程，不僅在前提上肯定了范式本身，而且也因中國哲學與所運用范式的不同關系而使之得到不同的合理性解釋?，F(xiàn)在，這一方式越來越引起我們一些人的不安甚至是強烈不滿了。

敬業(yè)作典范愛拼才會贏

-----河南周口市荷花支行駐土地儲備中心項目經理李莉

我叫李莉，現(xiàn)年31歲，大專文化，中共黨員，經濟師。自1996年起，連續(xù)九年被被評為“周口分行先進個人”榮譽稱號，1998年、2001年，被評為“省級優(yōu)秀出納員”榮譽稱號，2002年4月被周口市農行荷花支行派駐到周口市土地儲備中心任客戶經理。

擔任客戶經理以來，我受過冷嘲，遭過熱諷，流過眼淚，但我視農行利益為生命，把客戶當親人，當朋友，沒有灰心，沒有叫苦，在管好項目資金的同時，努力提高為客戶提供綜合服務的能力，采取有針對性的營銷策略，結合自身實際，按照“提高效率，完善服務，追求效益，保證貸款質量”的宗旨，以高度的責任心、真誠友善的態(tài)度，用誠心感動了客戶，以服務贏得了客戶，最終得到了土地儲備中心領導和員工的認可和一致好評。截止到2003年底，周口市土地儲備中心在我行的項目貸款余額為2000萬元，周口市土地儲備中心在我行的月均存款余額為3400萬元，土地儲備中心及其相關客戶在我行存款余額一直保持在月均5000萬元，全年創(chuàng)造效益近300萬元。

貼心服務，換回東風志不移

我永遠也忘不了自己去土地儲備中心的那一天，在遭到許多冷嘲熱諷的時候，強烈的責任心提醒自己，作為農行的派駐項目經理，自己的一言一行都代表著農行的形象，在任何情況下，都不能給農行丟臉。我詳細的講解了我的職責，一是提供服務，二是協(xié)助做好貸款資金的使用，也是為了更好的服務。通過講解，使客戶了解了農行派駐客戶經歷的真正意圖，得到了客戶的理解和支持。

敬業(yè)作典范愛拼才會贏

-----河南周口市荷花支行駐土地儲備中心項目經理李莉

我叫李莉，現(xiàn)年31歲，大專文化，中共黨員，經濟師。自1996年起，連續(xù)九年被被評為“周口分行先進個人”榮譽稱號，1998年、2001年，被評為“省級優(yōu)秀出納員”榮譽稱號，2002年4月被周口市農行荷花支行派駐到周口市土地儲備中心任客戶經理。

擔任客戶經理以來，我受過冷嘲，遭過熱諷，流過眼淚，但我視農行利益為生命，把客戶當親人，當朋友，沒有灰心，沒有叫苦，在管好項目資金的同時，努力提高為客戶提供綜合服務的能力，采取有針對性的營銷策略，結合自身實際，按照“提高效率，完善服務，追求效益，保證貸款質量”的宗旨，以高度的責任心、真誠友善的態(tài)度，用誠心感動了客戶，以服務贏得了客戶，最終得到了土地儲備中心領導和員工的認可和一致好評。截止到2003年底，周口市土地儲備中心在我行的項目貸款余額為2000萬元，周口市土地儲備中心在我行的月均存款余額為3400萬元，土地儲備中心及其相關客戶在我行存款余額一直保持在月均5000萬元，全年創(chuàng)造效益近300萬元。

貼心服務，換回東風志不移

我永遠也忘不了自己去土地儲備中心的那一天，在遭到許多冷嘲熱諷的時候，強烈的責任心提醒自己，作為農行的派駐項目經理，自己的一言一行都代表著農行的形象，在任何情況下，都不能給農行丟臉。我詳細的講解了我的職責，一是提供服務，二是協(xié)助做好貸款資金的使用，也是為了更好的服務。通過講解，使客戶了解了農行派駐客戶經歷的真正意圖，得到了客戶的理解和支持。

1960年代，為協(xié)助產業(yè)提高生產力及品質，工業(yè)工程開始在臺灣發(fā)展。1963年在臺灣中小型企業(yè)的重鎮(zhèn)臺中市，東海大學成立第一個工業(yè)工程系，以滿足加工出口導向的中小型企業(yè)對生產線改善和質量提升的現(xiàn)場工業(yè)工程人才的需求。1980年代，隨著新竹科學園區(qū)的設立以及高科技產業(yè)的發(fā)展，為因應產業(yè)轉型對高級人力的需求，新竹清華大學于1980年成立第一個工業(yè)工程研究所，并于1984年成立第一個工業(yè)工程博士班，帶動了臺灣公私立大學工業(yè)工程教育與研究的興起。大量的工業(yè)工程畢業(yè)生進入各個產業(yè)領域，在以制造和出口為主的臺灣經濟發(fā)展中扮演了重要的角色。另一方面，早期臺灣工業(yè)工程的科研人員和學者分散在機械工程、化學工程等應用領域，限制了工業(yè)工程主題性的發(fā)展。經學術界多年的努力與研究貢獻，終于得到臺灣產官學界的肯定，在1992年臺灣“國科會”將工業(yè)工程獨立設為一級學科，并由王國明教授擔任首任召集人。此后，研究計劃與“國科會”的經費補助均逐年增加，為工業(yè)工程的發(fā)展與人才的培育提供了充足的環(huán)境［1］。隨著產業(yè)升級，以制造為主軸的臺灣傳統(tǒng)產業(yè)也陸續(xù)外移或轉型成知識經濟的高科技產業(yè)，這讓工業(yè)工程在企業(yè)所扮演的角色開始轉變，不斷引進新的管理方法，借助科技的力量以協(xié)助企業(yè)改善營運績效。所以工業(yè)工程涵蓋的領域逐漸擴展到更多的層面，逐步轉換成以經營績效為導向。本研究探討工業(yè)工程在臺灣產業(yè)界扮演的角色定位及其改變，歸納出一套工業(yè)工程典范移轉的架構來分析功能與人員分布層面的移轉。并以3個不同產業(yè)的領導廠商臺積電、臺塑與富士康為案例來驗證此架構，探討其典范移轉的成果，比較其典范移轉的形態(tài)。

1工業(yè)工程的角色

早期在臺灣的一些勞力密集型產業(yè)，工業(yè)工程部門是為了協(xié)助工廠大量生產環(huán)境下的效率提升和成本節(jié)省而設立，工業(yè)工程的任務包括制定標準作業(yè)程序與作業(yè)時間，通過標準化與合理化來提高生產效率和質量。這時期的工業(yè)工程人員通常要針對制造程序的單元加工制造及其組裝程序進行工作研究，進而制定其作業(yè)標準;這類型的工業(yè)工程組織多是包含在工程部門或制造部門內的課級單位，其角色可以稱為“工作研究者”，定位在生產作業(yè)層級。

隨著制造業(yè)的精進和自動化程度的提高，這種角色扮演已逐漸式微，Bailey與Barley［2］以美國大學的工業(yè)工程課程內容來驗證此趨勢，同時呼吁工業(yè)工程人員應回歸到工作研究的范疇，從基礎的工程領域出發(fā)并結合社會科學以改善“工作”本質。然而制造技術與產業(yè)需求正在加速改變。高科技公司如半導體業(yè)具有制程演進快、機臺種類多、制程復雜等特性，同時售價下降的速度也很快。所以為了快速達成量產與加速制造成本的下降，必須透過不斷提升生產力和優(yōu)良率來輔助制程及產品設計，并仰賴工業(yè)工程人員以提升機臺的綜合效能(overallequipmenteffectiveness，OEE)、降低生產周期以及存貨等。因此，Padillo與Meyersdorf［3］提出半導體廠必須在廠長之下有工業(yè)工程部門的組織設計，并須包含3個功能群組。1)模式建構:包括產能規(guī)劃、生產計劃與管制、在制品(WIP)管理，以及生產線作業(yè)員數(shù)目規(guī)劃等。2)工廠設計:包括新廠的產能設計與工廠布置，而舊廠也須持續(xù)進行改良。3)生產力提升:針對機臺操作方式、維修方式及OEE定期追蹤與分析，以持續(xù)發(fā)現(xiàn)提高生產力的機會。依據(jù)此精神，工廠的工業(yè)工程部門組織如圖1所示。其中AreaIE是搭配不同制程模塊，其功能包括機臺生產力、工廠機臺布置、人員配置以及工作方法改善等。CapacityIE的定位是產能規(guī)劃以及維護產能之參數(shù)，并對瓶頸機臺提出改善措施。Modelinggroup則是負責開發(fā)分析模式以輔助生產計劃與制造系統(tǒng)設計等決策。這個組織架構已涵蓋工業(yè)工程在半導體廠內的角色，目前半導體廠也多有類似的設計。其中，一部分計劃時間周期較短的業(yè)務如生產線派工與機臺效率可以由制造部負責，而中期的生產計劃與產能規(guī)劃則由生產管理人員與工業(yè)工程人員負責。這樣的組織已能滿足工廠管理和生產績效的需求，但只涵蓋個別工廠。當一家公司有多個工廠時就須有另外的中央單位進行廠間業(yè)務的整合以及處理跨廠資源分配的決策。

有別于在工廠的角色扮演，Riel［4］針對工業(yè)工程在工程經濟評估上的角色提出其見解。工廠內的工程經濟評估著重于單一機臺更新或是產能擴充進行評估，但一般不會針對非生產的項目如信息系統(tǒng)、人因工程等計劃來作經濟性評估。Riel強調工業(yè)工程人員可以藉由其兼具工程與管理的訓練，在制程工程師和管理會計人員之間扮演橋梁的角色。換言之，工業(yè)工程的角色是把工程人員的領域知識藉由成本模式萃取出來，經由合理的專業(yè)判斷后再把成本信息轉交給會計人員，其提出的概念架構如圖2所示。同時，工業(yè)工程人員也須依項目性質來設計適當?shù)慕洕u估程序與決策分析方法。如果項目的評估結果是無法接受的，也要能提供合理的解釋，并指出可以改善的方向。這點也是工業(yè)工程教育必須廣泛涉獵工程與科技知識的原因，唯有深入了解項目的技術內容，才能導引項目朝可獲利和成功施行的方向設計與規(guī)劃。工業(yè)工程不僅支持工廠內的生產決策，而且將觸角延伸到生產以外的項目評估，能導引公司以正確的方式來評估一些策略性的項目如新事業(yè)的投資，發(fā)揮工業(yè)工程兼具工程技術與管理背景的專長。

工業(yè)工程除了要有好的分析工具與方法外，還要提高執(zhí)行力，因此項目管理與變革管理也是非常重要的一環(huán)。Sink［5］提出工業(yè)工程人員必須做變革管理的專家(changemaster)或是變革人(changeagent)，才能有效落實所規(guī)劃的項目。他指出大部分項目改善計劃失敗的重要原因，不是因為缺乏專業(yè)技術知識，也不是因為提供錯誤的解決方案，而是因為缺乏有效的項目管理、變革管理以及適當?shù)膱F隊關系管理，甚至組織再造。所以，工業(yè)工程的執(zhí)行力來自專業(yè)能力、變革意愿與項目管理技巧。同時要面對3個層面的挑戰(zhàn):1)解決方案(solutiondelivery):工業(yè)工程有許多工具、方法以及解決方案，但應該發(fā)展完整具體的解決方案，并避免因對問題的認識不足而產生解決方案的偏差(solutionbias)。2)項目管理(projectmanagement):這個挑戰(zhàn)不在于像PERT(programevaluationandreviewtech-nique)等技術，而是在于項目團隊人員的領導與與變革過程的關系管理。3)變革管理(changemanagement):這是最動態(tài)變化與復雜的挑戰(zhàn)，因為變革過程具有高度的不確定性，而其效果也可能不如預期。臺灣高科技公司中，工業(yè)工程人員的角色是多元化的［6］，就工廠管理而言是生產效率專家;就公司企劃活動而言是資源整合者。工業(yè)工程人員的角色是一位對外能協(xié)調事務、整合資源，對內能利用管理手法及項目團隊達成工作目的;另一方面，工業(yè)工程人員也是催化劑與誘導者(facilitator)，將變革順利實施成功。1990年代工業(yè)工程人員在臺灣企業(yè)流程再造(BPR，businessprocessreengineering)活動中扮演重要的角色。有些公司如飛利浦與臺積電甚至由原有的工業(yè)工程單位衍生出組織效率或是營運效率等部門專門負責企業(yè)流程再造與變革管理的工作，以因應公司成長組織調整的需求。KuoW．［7］觀察美國工業(yè)工程科系有減少的趨勢，認為這是由于科技進步的速度太快，但工業(yè)工程無法與時俱進。早期的工業(yè)工程偏重于機械設計與制造，20世紀后期走向電子與電機領域，21世紀新興的產業(yè)是生物科技與納米科技，但工業(yè)工程人員對新興科技的認識太少，同時生物科技與納米科技的研究人員也不了解工業(yè)工程可以幫助他們解決問題。因此，工業(yè)工程人員應該多了解科技與商業(yè)社會的脈動去貼近前瞻的需求，然后才能將正確的工具應用在問題上。

摘要：初中畢業(yè)升學體育考試在我國經過了20多年的發(fā)展，對體育學科和學校體育事業(yè)的改革與發(fā)展起到了積極的促進作用，對提高學生體質健康水平發(fā)揮了重要作用。但是，在現(xiàn)實的操作中，存在嚴重的“應試教育”。筆者就此發(fā)表自己的一些看法和建議。

關鍵詞：體育中考；應試教育

《中共中央國務院關于加強青少年體育增加青少年體質的意見》（[2007]中發(fā)7號）文件中明確提出要“全面組織實施初中畢業(yè)升學體育考試，并逐步加大體育成績在學生綜合素質評價和中考成績中的分量?！睘槿尕瀼芈鋵嵾@一文件，同時，也是尊重學生的自主選擇，張揚和培養(yǎng)學生的個性特長，浙江省對2009年的體育中考進行了改革：(1)重視過程性評價，細化學習過程評價標準，使其更具操作性、合理性。評價檢查內容包括：兩課三操。即初中三年體育課成績、體育活動課和眼保健操、早操、課間操的質量；《國家學生體質鍛煉標準)達標的質量，即初三畢業(yè)生近兩年數(shù)據(jù)分析匯總表。抽測部分學生指標；耐久跑訓練指標質量，即1000米(男生)、800米(女生)得分和游泳。(2)加大體鍛效果(現(xiàn)場考核)分值比例：中考體育總分為30分。(3)增加學生自主選擇的項目：除50米為必測外。其余兩項考試項目．學生都可進行選擇：立定跳遠和一分鐘跳繩二選一；一分鐘仰臥起坐和籃球運球上籃二選一。盡管各縣市的情況不同所測項目也不盡相同，但改革措施有效地調動了教師、學生的教、練的積極性。體育中考成績都較以前有了明顯的提高。但是，在實際的體育中考過程中，在操作方便與政策方面還有許多漏洞，給體育中考的可信度與實際效果造成了很大的影響，仍然存在很多不盡人意的地方。在教學中，給我感觸最深的就是“應試現(xiàn)象”嚴重。

雖說浙江省在中考改革中明確提出要重視過程性評價，并明確規(guī)定評價內容包括兩課三操，但在實際操作中，許多縣、市并沒有把這項列入體育中考成績，而是主抓要測試的三項。即考什么抓什么。這使得體育課內容單調乏味，學生也是被動的為了分數(shù)去學、去練，極大的減弱了學生對體育課的興趣。而且，這種“應試現(xiàn)象”也勢必帶來以下兩個結果。

其①考試內容與教材內容相脫節(jié)，與新課程標準的要求要差甚遠。根據(jù)新課程標準的要求，初中三年的學習內容應包括：球類、田徑、體操、武術、游泳、健美操、舞蹈和野外活動，以及體育與健康知識等許多內容。而大部分的縣、市，體育中考項目只涉及其中的幾項，遠遠達不到新課程標準的要求。這使得教師在制定教學計劃時無從人手。如果根據(jù)教學大綱安排則與考試內容搭不上邊，但要是根據(jù)考試內容安排，那么又違背教學大綱的基本原則。在左右為難的情況下，考慮到學生和家長們的需要，不得不違背原則以考試內容為中心制定計劃。其②體育課變成素質課。就從我市的體育中考項目來看，除了籃球運球投籃屬于技能項目，其余考的全是身體素質。為了給學校、家長一個好的成績，不得不使教師把體育課改為訓練課或是素質課。

初中階段正是學生身體素質發(fā)展的關鍵時期，但由于我們的體育中考項目偏少，如果只把體育教學的目的僅僅局限在體育考試上，不遵循全面發(fā)展的原則，一味地追求考試的成績，那么勢必會帶來許多不利的局面。