【摘要】存在主義源于20世紀(jì)早期胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)，存在主義認(rèn)為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。人首先存在著，然后通過(guò)自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。伴隨文學(xué)同時(shí)興起的還有表現(xiàn)主義電影，表現(xiàn)主義電影在銀幕上呈現(xiàn)為荒誕離奇的故事題材、變形扭曲的造型。2016年上映的電影《托尼•厄德曼》深刻詮釋了德國(guó)文化的存在主義精神遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】德國(guó)電影;存在主義;自由意志

世界圖像時(shí)代下人的精神存在困境

人類從母體中分娩出來(lái)，從剪斷臍帶的那一刻起，就開(kāi)始與外部世界接觸、產(chǎn)生聯(lián)系，由此世界替代原生母體，成為人類生存的新的母體。但是世界這個(gè)母體在經(jīng)歷人類幾百萬(wàn)年的開(kāi)天辟地、翻云覆雨、特別是三次近代工業(yè)革命的改造以后，它再也不是像原生母體那樣混沌而溫暖地包裹著人類，也不像上帝的伊甸園那樣田園牧歌，一片清秀?，F(xiàn)代工業(yè)和組織體系高效率地控制著這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，而它構(gòu)建起金字塔般的食物鏈體系，使得地球變成了一個(gè)大莊園，莊園主們住著別墅，喝著最貴的紅酒，乘坐最寬松舒適的航班飛往莊園的任何一個(gè)角落到海岸邊曬陽(yáng)光、討價(jià)還價(jià)地分贓著地球上資本力量還未完全觸及的最后的處女地。影片《托尼•厄德曼》將主題投射到了現(xiàn)代人交流困境的問(wèn)題。主人公的父親厄德曼是一位退休老人；他不修邊幅、不善言辭、裝扮古怪，不知道怎么靈巧表現(xiàn)自己，恰到好處地討好他人，贏得好感，卻又總想努力地向周圍人營(yíng)造一些自身并不具備的幽默氛圍出來(lái)，但由于表現(xiàn)手法單一拙劣，反而顯得自己有些滑稽。他的女兒伊涅絲，是一位努力晉升中產(chǎn)階級(jí)的跨國(guó)企業(yè)精英，她干練、麻利、反應(yīng)機(jī)靈，擅于巧言迎合討好客戶。但也有著現(xiàn)代都市精英光鮮外表下的另一面：她孤獨(dú)、在長(zhǎng)期派遣的異鄉(xiāng)羅馬尼亞沒(méi)有真正可以傾訴交心的朋友，而那些所謂的“閨蜜”都只是蹬著高跟鞋，抹著大口紅，端著紅酒杯和你談一些不痛不癢、不著邊際的話的狐朋狗友而已。她焦慮、皺紋已經(jīng)爬上她不再年輕的眼角，胸部也有些下垂壓抑，難纏的客戶和接踵而來(lái)的工作談判讓她時(shí)時(shí)刻刻都不得不謹(jǐn)小慎微。厄德曼借口旅游度假來(lái)到了伊涅絲所在的羅馬尼亞。他們出席了重要客戶的招待晚宴，此處再次出現(xiàn)荒誕的場(chǎng)景，主要以臺(tái)詞的形式呈現(xiàn)出來(lái)：樂(lè)于營(yíng)造拙劣幽默感的父親與客戶一起，說(shuō)了一堆風(fēng)馬牛不相及的話。厄德曼拙劣的語(yǔ)言和不協(xié)調(diào)的肢體動(dòng)作，與懂得如何說(shuō)體面話，擅用肢體語(yǔ)言的職場(chǎng)精英們形成強(qiáng)烈的對(duì)比。此處的強(qiáng)烈反差，在電影視聽(tīng)上營(yíng)造了“荒誕”場(chǎng)面，這種斷裂感源于我們習(xí)慣了的生活邏輯連續(xù)性和對(duì)話方式的對(duì)等性，當(dāng)這種習(xí)以為然的平衡被打破，就會(huì)呈現(xiàn)出一種荒誕的體驗(yàn)。不過(guò)，厄德曼很快通過(guò)自我身份角色的再虛構(gòu)，重新進(jìn)入到女兒的生活中。老厄德曼逐漸成為緩解伊涅絲焦慮精神壓力的一股解藥，不斷引導(dǎo)女兒康涅絲正視生活的困境和美好價(jià)值，釋放壓力，幫助她找到“自為之存在”。

自為的存在與人的自由意志

在法國(guó)哲學(xué)家薩特看來(lái)，如果人在事物面前，不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去“自我”，不能算是真正的存在。擁有“自由”的是自為的存在，“自為是自己規(guī)定自己存在的存在”,自為的存在是主動(dòng)的,它永遠(yuǎn)在生成中,不受任何東西的限制,是自由的“自由選擇”。康涅絲也拾起自己內(nèi)心世界吶喊的聲音，在老厄德曼軟磨硬泡的請(qǐng)求下，康涅絲毫不掩飾、真情流露以夸張真實(shí)而自然的肢體動(dòng)作和接近破音的嗓音演唱了那首：《TheGreatestLoveofAll》，這是伊涅絲壓抑在靈魂深處的吶喊，而此時(shí)的她也得到了片刻的放松和宣泄，此時(shí)，她和周圍世界困頓緊張的關(guān)系達(dá)成了暫時(shí)的和解。但以何種方式走出焦慮出口，還是取決于伊涅絲自身。在之后的生日派對(duì)上，伊涅絲在穿也不是脫也不是的猶豫困難之下，最終選擇了以裸體示人的形式來(lái)進(jìn)行真正的狂歡派對(duì)。這預(yù)示著其在精神的困境中索性卸下了所有的負(fù)重與偽裝，以真實(shí)袒露的自我，去面對(duì)他人莊重而彬彬有禮的虛偽。這反倒感受到了久違的自然與輕松。穿著怪物長(zhǎng)毛的厄德曼看到終于得到精神解脫的伊涅絲后選擇黯然地離去。此時(shí)女兒追了出去，充滿愛(ài)意地望著父親臃腫的體態(tài)背影和蹣跚笨拙的步伐，她抑制不住深情地?fù)肀Я烁赣H，隔代人之間溝通交流的困境也在這短暫的瞬間得到了緩解，高度寫實(shí)、自然地拍攝手法，也構(gòu)筑了全片的高潮所在。不過(guò)，影片并沒(méi)有落入大團(tuán)圓結(jié)局的俗套，而是延續(xù)著荒誕。片子結(jié)尾，伊涅絲在自家花園的門口戴起了厄德曼的假牙和假發(fā)頭套裝飾，假扮小丑逗樂(lè)。不過(guò)隨后就取下，恢復(fù)出往日嚴(yán)肅、焦慮的面孔，似乎愉快的體驗(yàn)從未發(fā)生過(guò)。但是，幽默自嘲的精神永存，在原有基礎(chǔ)上、成就自我，活得精彩，從而獲得存在的意義。這觸及的是存在主義哲學(xué)的核心命題，即解決人與所存身的世界的對(duì)立和解。

最近重讀了薩特的名著《存在主義是一種人道主義》，頗有一點(diǎn)時(shí)空錯(cuò)位的感覺(jué)。也許，看看講授理財(cái)經(jīng)驗(yàn)的《富爸爸，窮爸爸》，或是村上春樹(shù)成為時(shí)尚標(biāo)簽的《挪威的森林》之類，更能應(yīng)時(shí)應(yīng)景，也更符合我們現(xiàn)在身處的時(shí)代和環(huán)境--畢竟薩特和存在主義，已是翻過(guò)去的歷史了。

可以引為憑證的是，如今在中國(guó)提起"薩特是誰(shuí)"，"存在主義是什么"這些問(wèn)題，不少人會(huì)露出反問(wèn)的眼神期待提問(wèn)者做出自我回答。這些"不少人"也包括相當(dāng)部分的大學(xué)生。歲月流逝，忘卻難免。列寧說(shuō)："忘記過(guò)去就意味著背叛。"那么，社會(huì)的整體性遺忘是否意味著今天的時(shí)代正在有意無(wú)意中背叛著過(guò)去？其實(shí)，過(guò)去并不遙遠(yuǎn)，可以追溯到上個(gè)世紀(jì)前半災(zāi)難性的兩次世界大戰(zhàn)，可以圈定為自由淪喪、人性幻滅的""歲月，也可以推近至20年前中國(guó)走向思想解放的新啟蒙時(shí)代。

讓．保爾．薩特（1905－1980）與鼎鼎大名的前輩哲學(xué)大師如德國(guó)的胡塞爾、海德格爾不同，他不僅是思想深邃的哲學(xué)家，也是文學(xué)家，甚至政治家。薩特在經(jīng)院式的邏輯論證和概念推演之外，成功地將存在主義普及為一種與千萬(wàn)人休戚相關(guān)的人生哲學(xué)。在薩特的筆下，存在主義突現(xiàn)為人類面對(duì)苦難的反思哲學(xué)。存在主義標(biāo)舉"存在先于本質(zhì)"，"世界荒謬虛無(wú)"，以自由為尚，強(qiáng)調(diào)"自我選擇，重在行動(dòng)"。從存在主義無(wú)法回避的許多極端化的選擇環(huán)境來(lái)看，它儼然就是對(duì)時(shí)代苦難的控訴，對(duì)人性泯滅的鞭撻。1945年秋天，薩特發(fā)表了著名演講"存在主義是一種人道主義"，以通俗的語(yǔ)言清晰闡述了存在主義的基本思路，帶動(dòng)了戰(zhàn)后20年的時(shí)代風(fēng)尚。

薩特在演講時(shí)舉過(guò)一個(gè)例子：戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一名年輕人在留下來(lái)幫助母親共同生活與離家出走從軍衛(wèi)國(guó)之間旁徨不定。他認(rèn)識(shí)到，"他為了母親所采取的任何行動(dòng)，肯定會(huì)取得幫助他母親活下去的效果，而他為了出走和從軍所采取的任何行動(dòng)將是一種非常沒(méi)有把握的行動(dòng)，說(shuō)不定會(huì)像水消失在沙里一樣，毫無(wú)結(jié)果可言。"這位年輕人面對(duì)的選擇悖論顯示為："一種行動(dòng)很具體，很直截了當(dāng)，但是只為一個(gè)人著想；另一種行動(dòng)目標(biāo)遠(yuǎn)大得多，是為全國(guó)人民，但是正因?yàn)槿绱耍@個(gè)行動(dòng)變得沒(méi)有把握了--它說(shuō)不定會(huì)中途夭折。"選擇的嚴(yán)酷性在于沒(méi)有人幫得了他，全部的罪孽都?xì)w于把他或一代人推到這種選擇邊緣的時(shí)代因素和社會(huì)環(huán)境。比這更殘酷、更典型的人生選擇后來(lái)還出現(xiàn)在威廉．斯坦隆的著名小說(shuō)《索菲的選擇》中：奧斯維辛集中營(yíng)的德軍司令官讓猶太婦女索菲在兩個(gè)孩子之間生死擇一，出于母親的本能，索菲只得讓德軍帶走小女兒，送進(jìn)毒氣室，但她最終也沒(méi)能保住大兒子。阿多諾曾說(shuō)過(guò)，"奧斯維辛之后，德國(guó)人寫柔媚的抒情詩(shī)是野蠻的"，沉痛至極。但詩(shī)可以不寫，生活總要繼續(xù)，每個(gè)人還得做出大小不一的人生選擇，無(wú)可逃遁。米蘭．昆德拉后來(lái)寫作的《生命中不能承受之輕》，就泛溢著存在主義的底色，我把它看作是存在主義延長(zhǎng)線上最出色的作品。

薩特在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的1939年應(yīng)徵入伍，1940年他隨馬其諾防線的崩潰而被捕，后僥幸獲釋，回到巴黎繼續(xù)當(dāng)中學(xué)教師。薩特在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的主要工作是不停地寫作，戰(zhàn)爭(zhēng)讓他懂得了寫作必須干預(yù)生活，也使他的哲學(xué)思考更為深沉。西蒙娜．德．波伏瓦后來(lái)回憶說(shuō)，"編劇是他當(dāng)時(shí)惟一可行的抗敵形式。"在名劇續(xù)出的同時(shí)，薩特于1942、43年間還經(jīng)常出沒(méi)于巴黎的花神咖啡館思考寫作，其成果是煌煌巨著《存在與虛無(wú)》的誕生。聯(lián)想到在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的歲月里，在后方西南聯(lián)大并不平穩(wěn)的書(shū)桌上，馮友蘭寫出了"貞元六書(shū)"，金岳霖寫出了《論道》、《知識(shí)論》等中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上有關(guān)本體論和認(rèn)識(shí)論的頂極之作，哲人心境可咨互相參比，文人選擇可謂殊途同歸。

我執(zhí)著地認(rèn)為，薩特的存在主義在本質(zhì)上應(yīng)該被介定為面對(duì)苦難的反思哲學(xué)，因此，存在主義在東方的影響每每與那些從時(shí)代苦難中蘇醒、掙扎過(guò)來(lái)的劫后余生的人們聯(lián)系在一起。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，日本著名作家大江健三郎深得薩特存在主義精髓。大江的作品以揭示原子彈爆炸造成的深刻的社會(huì)災(zāi)難和人生悲劇著稱，其作品表現(xiàn)了個(gè)人在絕境中的生存意志和頑強(qiáng)選擇，成為日本"原爆文學(xué)"，也是日本存在主義文學(xué)的強(qiáng)音。中國(guó)社會(huì)全面擁抱薩特的存在主義則在上個(gè)世紀(jì)八十年代。中國(guó)社會(huì)走出""災(zāi)難之后，發(fā)現(xiàn)薩特描述"他人就是地獄"，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的虛無(wú)與荒謬，正是我們周遭生活的寫照。年輕一代舉起了自由選擇、自我承擔(dān)等存在主義的看板大旗，存在主義理論不脛而走，成為時(shí)代的思想標(biāo)簽。薩特逝世于1980年，貫穿一生的理想主義、社會(huì)關(guān)懷和戰(zhàn)斗精神使他晚年熱情支持法國(guó)的"五月風(fēng)暴"學(xué)生運(yùn)動(dòng)。他也頌揚(yáng)過(guò)毛時(shí)代的中國(guó)，對(duì)表達(dá)了無(wú)條件的完全器重。但薩特不會(huì)想到他的存在主義日后竟成為中國(guó)社會(huì)清算""災(zāi)難的一劑猛藥，并在20多年后又被快樂(lè)的新生代們漸漸遺忘。歷史的悲情與喜色，思想的沉浮和命運(yùn)，在存在主義的流播興衰過(guò)程中，袒露無(wú)遺。轉(zhuǎn)

一.異化是一般人本主義的哲學(xué)范疇

自從盧梭提出異化概念以來(lái)，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會(huì)非人性的有力武器。馬克思在1844年前后，曾一再地使用異化概念來(lái)痛責(zé)資本主義制度，而且，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中超出了一般的人本主義立場(chǎng)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，提出了勞動(dòng)異化理論。

對(duì)于20世紀(jì)的哲學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，理解“人”似乎只有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，那就是異化。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中抨擊了資本主義條件下的物化現(xiàn)象，寄希望于歷史的總體運(yùn)動(dòng)來(lái)克服這種物化。盧卡奇無(wú)疑是從“人”的角度來(lái)談?wù)撐锘?，但在盧卡奇那里，這個(gè)“人”不是個(gè)體的人。雖然盧卡奇沒(méi)有對(duì)“人”的范疇作較為詳盡的闡發(fā)，但從盧卡奇從私有制度這一特定環(huán)境下來(lái)分析物化這一點(diǎn)可以看出，他是把物化與私有制度的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。因此，物化應(yīng)當(dāng)被合理地理解為私有制條件下人與對(duì)象、人與人之間關(guān)系的不合理形式。

在盧卡奇之后，由于海德格爾對(duì)異化問(wèn)題作出了頗有成就的研究，以及馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)，使異化問(wèn)題成了20世紀(jì)極具誘惑力的熱門話題。海德格爾作為一代存在主義大師，他致力于發(fā)展起來(lái)的異化范疇，不象在以往的人本主義者那里那樣，是為了用來(lái)批判資本主義，而是為了用來(lái)理解人的存在狀態(tài)和把握人與人的關(guān)系。

在當(dāng)代，異化問(wèn)題派生出許許多多學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但概括起來(lái)，諸多學(xué)術(shù)見(jiàn)解可以歸為兩類：一類是源于海德格爾的人的普遍異化，即從個(gè)體的人出發(fā)，把異化理解成人的生存的普遍形式；另一類是源于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》的異化觀，把異化與私有制度聯(lián)系起來(lái)考察。薩特的的異化觀卻介乎于這兩類思想之間，或者說(shuō)他把這兩種相互抵牾的異化觀合為一體了。因?yàn)?，就他從物的匱乏去追尋異化的根源，和要求通過(guò)人的實(shí)踐的總體化來(lái)克服異化而言，他是比較接近于后一類異化觀的。但由于他不是把匱乏看作私有制度的特有現(xiàn)象，而是看作普遍存在于人類始終的，并且他又極其重視個(gè)體的人的非理性因素，所以薩特的異化觀又是隸屬于海德格爾以來(lái)的存在主義傳統(tǒng)的。

論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個(gè)性化

論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來(lái)才說(shuō)明自身……世間并無(wú)人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說(shuō),人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來(lái)說(shuō),最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！盵2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。

一.匱乏是誰(shuí)的存在？

在古希臘，人們就提出“認(rèn)識(shí)你自己”，所謂“認(rèn)識(shí)你自己也就是認(rèn)識(shí)人的存在方式。然而，在幾千年的歷史發(fā)展中，關(guān)于人的存在方式卻是一個(gè)眾論紛紜的問(wèn)題。薩特在《辯證理性批判》中，把匱乏概念作為他理解人的存在的基本范疇。薩特認(rèn)為，匱乏就是“在一定的社會(huì)范圍內(nèi)，居民或集團(tuán)數(shù)量一定的情況下，某種具體的自然物(或產(chǎn)品)的數(shù)量上的不足?！盵1]匱乏是一個(gè)與人類共存的基本事實(shí)，它表明了物質(zhì)資源與人的需要的關(guān)系。

薩特認(rèn)為，匱乏是人的存在的否定。在這種否定面前，人的職業(yè)、階級(jí)歸屬等等完全是無(wú)關(guān)緊要的。他說(shuō)：“不管是對(duì)于一個(gè)農(nóng)業(yè)公社，還是一個(gè)游牧部落，否定的無(wú)區(qū)分性是首要的?！盵2]因?yàn)?，在匱乏面前，社會(huì)在總體上面對(duì)著這種否定。我們的人類是由無(wú)數(shù)個(gè)歷史地共存于地球上的人構(gòu)成的，地球這個(gè)自然存在的有限性，決定了它無(wú)法提供滿足人們需要的物質(zhì)資料。人類維系生命的需要和人口數(shù)量總是多于可以獲得的生活資料。物質(zhì)資料的這種匱乏使人與人之間相互構(gòu)成威脅，于是造成了人與人之間的斗爭(zhēng)和暴力行為，以至于最后必然導(dǎo)致一部分人消滅另一部分人。因此，匱乏，這個(gè)基本事實(shí)迫使社會(huì)必須作出抉擇：是使匱乏持續(xù)加劇危及到整個(gè)社會(huì)，還是通過(guò)消滅社會(huì)中的一部分成員來(lái)暫時(shí)緩解這種匱乏。也就是說(shuō)，匱乏決定了“社會(huì)必須在自己的死亡和其成員的饑餓中作出選擇”。[3]

在薩特看來(lái)，歷史發(fā)展的狀況表明，人為了使自己不致于死亡，一直是借助于各種方式來(lái)消滅社會(huì)中其他成員中的一部分。不管這些成員是業(yè)已存在的，還是可能出現(xiàn)的?？梢?jiàn)，匱乏造成了這樣一種結(jié)果，那就是人人都有可能被消滅，以便換取其他成員的生存。所以，薩特說(shuō)：“匱乏是存在于人中間的一個(gè)非人性的容積”。[5]一方面，匱乏使人們聯(lián)合成為一個(gè)集體；另一方面，又使人與人的關(guān)系成為互為否定的關(guān)系，每一個(gè)人對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)都是“非人”。

在匱乏的環(huán)境中，他人就是“惡”，是逃避迅速走向死亡的競(jìng)爭(zhēng)者。人是在否定他人中獲得對(duì)自己的肯定的，不管他是否同意這樣做，只要是存在著的，就必須投入否定別人和被別人否定的競(jìng)爭(zhēng)。薩特說(shuō)，“在任何情況下，斗爭(zhēng)都是根源于匱乏，無(wú)論這種匱乏是以何種方式表現(xiàn)出來(lái)的。一切斗爭(zhēng)的根本目的就在于獲取物，……消滅對(duì)手只不過(guò)是斗爭(zhēng)的一種手段?！盵6]這樣一來(lái)，物的匱乏就不再是外在于人的環(huán)境或生存條件的問(wèn)題了，而成了人的存在本身。也就是說(shuō)，匱乏是人的存在的一部分，而且是最基本的部分。人，無(wú)論是在他出生之前還是出生之后，在他的感覺(jué)中和意識(shí)深層里都彌漫著匱乏的氣氛。匱乏是一種普遍的存在型式，只要談到人就無(wú)法回避匱乏的問(wèn)題。在可以回觀的過(guò)去，我們看到的是匱乏對(duì)人的支配；在可以瞻望的未來(lái)，我們同樣看到匱乏的陰云籠罩著人。

根據(jù)薩特的上述觀點(diǎn)，匱乏無(wú)疑是一切人的存在型式。的確，在整個(gè)人類發(fā)展史上，匱乏象一個(gè)無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘一樣伴隨著人。但是，自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，匱乏就再也不是普遍的人的匱乏，而是被壓迫、被剝削階級(jí)的匱乏。薩特要求用匱乏概念來(lái)理解人，這是人學(xué)研究的一個(gè)新視角，但當(dāng)他否定人在匱乏面前的階級(jí)差別時(shí)，便背離了馬克思主義，重新陷入存在主義的死胡同。

論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個(gè)性化

論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來(lái)才說(shuō)明自身……世間并無(wú)人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說(shuō),人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來(lái)說(shuō),最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！盵2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。

一存在主義馬克思主義的實(shí)質(zhì)

在資本主義世界進(jìn)入壟斷時(shí)期，隨著資本的高度集中，社會(huì)也以一種外在于人的力量壓抑和窒息著個(gè)體的人，存在主義哲學(xué)就是在這種社會(huì)環(huán)境下對(duì)個(gè)體的人的思考。在這種思考中包含著對(duì)人的異化的關(guān)注、對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的譴責(zé)。但是由于存在主義囿于個(gè)體的人，對(duì)人的情感、情緒等潛意識(shí)的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作為階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行的變革。因而，存在主義陷入到對(duì)人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的悲嘆之中，成為人們自哀自憐的悲觀厭世哲學(xué)。50、60年代，薩特試圖改變存在主義哲學(xué)的這一方向，轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究，以求用馬克思主義來(lái)改造存在主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學(xué)。因而，在《辯證理性批判》等著作中，薩特建立起了存在主義的馬克思主義思想體系。

存在主義的馬克思主義并不是馬克思主義，在本質(zhì)上，它是存在主義的變種，但由于薩特在闡發(fā)他的存在主義的馬克思主義時(shí)，大量地閱讀了馬克思的著作，一度被馬克思思想的博大精深所征服，并時(shí)常以馬克思主義者自居，這就造成了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)存在著的一種誤解，似乎薩特是一個(gè)用存在主義來(lái)補(bǔ)充馬克思主義的馬克思主義者。的確，薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)馬克思主義存在著一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)觥?，存在主義可以為馬克思主義輸進(jìn)新鮮的血液。事實(shí)上，薩特所作的工作恰恰相反，他自始至終都是一個(gè)存在主義思想家，他50、60年代以后所作的工作，正是在極力用馬克思主義來(lái)為存在主義“輸液”。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，存在主義的馬克思主義與從克爾凱郭爾到薩特本人的《存在與虛無(wú)》所代表的傳統(tǒng)的存在主義有所不同，在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個(gè)體的人放置到歷史發(fā)展和社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行考察，但由于他的基本立場(chǎng)是存在主義的，所以他不可能在這種考察中形成正確的結(jié)論，即不可能在歷史的進(jìn)步中找到人的全面解放的道路。當(dāng)然，薩特提出了歷史總體化的構(gòu)想，認(rèn)為在人的實(shí)踐中包含著歷史的總體化。但是，薩特認(rèn)為歷史的總體化同時(shí)又是人的異化，所謂歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步無(wú)非是歷史的總體化和人的異化無(wú)限循環(huán)的空間。因而，當(dāng)薩特談?wù)摎v史的總體化時(shí)，他是一個(gè)烏托邦的浪漫主義者；當(dāng)他思考人的異化時(shí)，他又是一個(gè)苦悶的悲觀主義者。而且，陷入這種二難困境本身也是一種痛苦，也是存在主義精神的體現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)薩特終其一生都未走出存在主義的理論設(shè)計(jì)。

二在個(gè)人的原點(diǎn)上理解社會(huì)集團(tuán)

存在主義是關(guān)于個(gè)人的理論，在薩特建立存在主義的馬克思主義之前，存在主義一直是就個(gè)體的人本身來(lái)考察人，即關(guān)照人的情感、情緒等非理性因素，所以，在以《存在與虛無(wú)》為代表的存在主義時(shí)期，薩特眼中的人是一個(gè)孤獨(dú)的、獨(dú)立的、自在自為的絕對(duì)主體，即使與社會(huì)發(fā)生關(guān)系，社會(huì)也只是他的選擇對(duì)象，社會(huì)的價(jià)值就在于無(wú)條件地支持他的選擇，不管他的選擇是利己的，還是為他的，只要他做出了選擇，這個(gè)選擇就具有絕對(duì)的意義。這也就是為什么在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，一個(gè)青年選擇在家中陪伴自己的老母親而不顧民族存亡，但卻應(yīng)得到肯定的理由。

論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個(gè)性化

論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)。”他將這句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來(lái)才說(shuō)明自身……世間并無(wú)人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說(shuō),人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來(lái)說(shuō),最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活。”[2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。

摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與人們生活水平的日益提高，個(gè)人溫飽問(wèn)題早已解決，人們的關(guān)注的重點(diǎn)也慢慢由身轉(zhuǎn)向心。目前，無(wú)論是我國(guó)還是世界其他國(guó)家都存在著大量的孤獨(dú)個(gè)體，他們有的身處鬧市內(nèi)心孤獨(dú)，有的離群索居郁郁寡歡，為此對(duì)他們的心理狀況進(jìn)行探究并采取合理有效的方法策略幫助他們擺脫孤獨(dú)擁抱社會(huì)過(guò)上正常、健康的生活尤為必要。文章首先對(duì)個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的現(xiàn)狀及其弊端進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，然后認(rèn)真探討基于存在主義心理學(xué)視域下如何超越個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)帶來(lái)的種種束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福與個(gè)體價(jià)值的最大化。

關(guān)鍵詞:存在主義;個(gè)體孤獨(dú);生存狀態(tài);超越

近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，越來(lái)越多的人或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇放棄家庭群居生活，步入個(gè)體孤獨(dú)的生存狀態(tài)。據(jù)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授克里南伯格統(tǒng)計(jì)，目前在美國(guó)，大約有七分之一的成年人處于個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)。而北歐那些高福利國(guó)家，如瑞典、芬蘭、挪威、丹麥等，類似的情況更為嚴(yán)重，比率達(dá)到五分之二。亞洲國(guó)家中，個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)人數(shù)比率最高的國(guó)家是日本，個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)人數(shù)增長(zhǎng)最快的國(guó)家是我國(guó)。由于個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)無(wú)論是對(duì)個(gè)人健康成長(zhǎng)還是國(guó)家的良性發(fā)展都是不利的。為此應(yīng)該采取合適的方法策略減少個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)人數(shù)，同時(shí)提高這些個(gè)體孤獨(dú)群體的生活質(zhì)量。存在主義心理學(xué)是一種以存在主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)人的存在及人生的意義進(jìn)行認(rèn)真探討的一種心理學(xué)理論。基于存在主義心理學(xué)視域下對(duì)個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)進(jìn)行分析，能夠較好地找出適合的方法策略。

一、個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的現(xiàn)狀

所謂個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)是存在主義心理學(xué)研究的主要內(nèi)容之一，人是社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的產(chǎn)生，也即是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系相脫節(jié)，由此嚴(yán)重影響人的身體及心理健康的成長(zhǎng)。人之所以感到難以抑制的孤獨(dú)，很大一部分原因是過(guò)于沉浸在自己的世界里，而與周圍的世界越來(lái)越疏離起來(lái)。要想擺脫這種個(gè)體孤獨(dú)狀態(tài)，走向社會(huì)擁抱社會(huì)是很有必要的。有數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)個(gè)體孤獨(dú)群體人數(shù)眾多，過(guò)著那種“一個(gè)人的生活”的人已經(jīng)超過(guò)5800萬(wàn)，其中2000萬(wàn)左右為20歲至39歲的獨(dú)居青年。對(duì)于一些人而言，常與人聯(lián)系，常與社會(huì)接觸是一件很簡(jiǎn)單的事，但對(duì)于大多數(shù)個(gè)體孤獨(dú)者而言卻較為困難。很多個(gè)體孤獨(dú)者或主動(dòng)或被動(dòng)地沉浸在自我的世界中，對(duì)于社會(huì)生活中自己覺(jué)得不必要的日常交往都予以拒絕，甚至有些個(gè)體孤獨(dú)者如果別人不主動(dòng)與他聯(lián)系，他可能這一輩子走不出自己的世界，自然也難為他人所知?！稛o(wú)緣社會(huì)》是日本NHK曾經(jīng)拍攝的一部紀(jì)錄片，“無(wú)緣”即“無(wú)關(guān)”的意思，主要講訴的是現(xiàn)代日本城市雖然高度發(fā)展，但由于地緣關(guān)系與族緣關(guān)系日漸淡漠，再加上經(jīng)濟(jì)衰退，導(dǎo)致很多中年人失去工作、老人住沒(méi)有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力住進(jìn)養(yǎng)老院，導(dǎo)致一出出“無(wú)緣”死的悲劇。雖然無(wú)名死者的問(wèn)題在很多國(guó)家都有，我國(guó)也不例外，只是沒(méi)有日本這么明顯。這是因?yàn)槟壳拔覈?guó)獨(dú)居比例依然在上漲，但選擇一輩子獨(dú)身的人畢竟是少數(shù)，再者我國(guó)較為注重族緣關(guān)系，即便有人孤獨(dú)終老，族內(nèi)的人通常會(huì)過(guò)來(lái)為其處理后事；最后，也是最為重要的原因，我國(guó)的獨(dú)居大軍多數(shù)還年輕，正處壯年。

二、個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的弊端

摘要:杰克·倫敦是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初享譽(yù)世界的美國(guó)小說(shuō)家,他生活在正值西方各種文藝思潮粉墨登場(chǎng)的浮華時(shí)代,加之其閱讀面的廣泛性,極易受到這些風(fēng)靡西方的理論思潮的熏染,這對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表作之一的《海狼》就是這一特定社會(huì)歷史背景下的產(chǎn)物,倫敦文學(xué)創(chuàng)作思想的復(fù)雜性從該小說(shuō)中可窺見(jiàn)一斑。

關(guān)鍵詞:杰克·倫敦;西方理論思潮;創(chuàng)作思想;復(fù)雜性

一、存在主義視角下的《海狼》

存在主義作為一種哲學(xué)思想發(fā)端于十九世紀(jì)的歐洲,丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾被認(rèn)為是這一理論思想的奠基人,他在那個(gè)時(shí)候就開(kāi)始探討人的存在問(wèn)題,之后這一思想經(jīng)由德國(guó)傳到法國(guó),并很快波及到世界許多國(guó)家。在眾多的存在主義者中,法國(guó)的讓·保爾·薩特最具有代表性,他提出的存在主義三原則觸及到這一理論的本質(zhì)性問(wèn)題,即:“存在先于本質(zhì)”,“自由選擇”,“世界是荒謬的,人生是痛苦的”。在這個(gè)與人為敵的世界上,人首先得要存在著,然后再去為自己定性,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。就像一粒麥種,首先需要給它提供肥沃的土壤、充足的陽(yáng)光和足夠的水分,讓它存活著,然后才能談它怎樣結(jié)出麥穗,磨成面粉,成為人的食糧。薩特提出的“世界是荒謬的,人生是痛苦的”乍一看是非常消極的,但必須結(jié)合他所處的特定歷史時(shí)期來(lái)看待這一命題。他經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn),非理性的戰(zhàn)爭(zhēng)使整個(gè)世界陷入混沌狀態(tài),從而改變了他乃至整個(gè)西方世界固有的精神信仰,呈現(xiàn)在世人面前的是一個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、死亡、絕望的荒謬世界。然而存在主義的積極意義在于人處逆境中的“自由選擇”。存在主義者認(rèn)為自然界和社會(huì)是人的自由意志的兩大敵對(duì)力量,大自然是冷酷的,充滿敵意的,是不能征服的。社會(huì)中的人與人之間也存在著一種異化關(guān)系,為了自身的存在,人與人之間必然進(jìn)行相互爭(zhēng)斗。但人無(wú)論面對(duì)多么殘酷的生存環(huán)境,都必須做出自己的人生選擇,為了存在,終生攀搏不息,奮斗不止。

在《海狼》中,倫敦為我們描繪出一個(gè)自然主義的世界,它同時(shí)也是一個(gè)存在主義的世界,二者的共同點(diǎn)就是都強(qiáng)調(diào)人類生存環(huán)境的艱險(xiǎn),都強(qiáng)調(diào)外力對(duì)人的命運(yùn)的影響,都把外部世界描繪成異己的世界。所不同的是自然主義認(rèn)為人無(wú)自由意志,無(wú)自由選擇的權(quán)利,任憑外力的擺布;而存在主義強(qiáng)調(diào)人在逆境中的自由選擇,人在重壓下不向厄運(yùn)低頭,保持優(yōu)雅風(fēng)度,體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)。小說(shuō)中“魔鬼號(hào)”上的全體船員都來(lái)自社會(huì)最底層,為了活命他們上了同一條船,但為了自身的利益,又相互傾軋,勾心斗角。在拉森的高壓統(tǒng)治下,起先很多人選擇沉默,忍氣吞聲,將仇恨的種子深埋心中,最終他們?cè)炝死姆?棄船而逃,各自求生去了。船長(zhǎng)拉森自身也面臨生存的選擇,惡劣的生存環(huán)境,卑微的出身,生活中經(jīng)歷的種種磨難,這一切改變了他的人生觀,他發(fā)奮要做一個(gè)強(qiáng)者,他認(rèn)為懦弱就是錯(cuò)誤。他靠自學(xué)掌握了很多天文、地理、文學(xué)、航海等方面的知識(shí)。在廣袤無(wú)垠的大海上,他多次遇險(xiǎn),每次都能幸免于難,這與他高超的航海技術(shù)不無(wú)關(guān)系。凡.韋登曾夸贊他身上總有一股永久的青春力量和非凡耐力,令死神望而卻步,他總是生龍活虎,總是主宰萬(wàn)物,或是迎接戰(zhàn)斗,或是摧毀一切,總之,活下來(lái)的總是他自己。每次捕獵海豹時(shí),拉森總是親自乘舢板出擊,在被獵手們稱為不能捕獵的惡劣環(huán)境下,他卻能帶回許多海豹皮,對(duì)他來(lái)說(shuō)自己掌握自己的生命,并為生存而與險(xiǎn)境抗?fàn)幨潜夭豢缮俚摹Ｔ谛≌f(shuō)的第十五章中,水手們?yōu)榘l(fā)泄對(duì)他的不滿,在黑燈瞎火的船艙里,在那么多人對(duì)他的撕扯對(duì)打中,他竟只受了點(diǎn)輕傷,其頑強(qiáng)的生存能力從這里也可見(jiàn)一斑。在小說(shuō)的結(jié)尾,在他奄奄一息之際,仍在拼死掙扎,盡力釋放自身的破壞能量,當(dāng)無(wú)力制服別人時(shí),還想著自己連同“魔鬼號(hào)”及他人同歸于盡,他的這一選擇至死不移。

來(lái)自“文明”世界的凡·韋登被“魔鬼號(hào)”救起,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己被拉森牢牢地控制在船上不準(zhǔn)離開(kāi)之后,萬(wàn)般無(wú)奈之下,他只好選擇另一種生活方式,就像落難于荒島的魯賓遜·克魯素一樣,他所面臨的首要問(wèn)題就是如何生存下去。盡管他看不慣拉森的霸道行為,但為了生存他只好選擇容忍,因?yàn)槔人麖?qiáng)大。從此他學(xué)會(huì)了自立,學(xué)會(huì)了與其他船員友好相處,在“魔鬼號(hào)”上他人緣最好。有時(shí)他又主動(dòng)與拉森談文學(xué),談藝術(shù),談人生,以獲得拉森對(duì)他的好感,借此穩(wěn)住他,最終達(dá)到逃離“魔鬼號(hào)”之目的。與此同時(shí),凡·韋登也學(xué)會(huì)了以暴制暴,廚子托馬斯因凡·韋登由廚房雜役被提拔為大副妒忌他,天天磨刀霍霍威嚇?biāo)?他也選擇磨刀這種方式對(duì)付他,最終廚子認(rèn)輸,這使凡·韋登初次嘗到因強(qiáng)硬而獲勝的甜頭。他自己是這么做的,同時(shí)他也讓從海難中被搭救上來(lái)的莫德小姐這么做。拉森對(duì)莫德的非分之想及欲非禮她的舉動(dòng)曾使她怒不可遏,為讓她成功擺脫拉森的魔掌,凡·韋登主動(dòng)與她聯(lián)手共同對(duì)付拉森,讓她也學(xué)會(huì)容忍,當(dāng)機(jī)會(huì)成熟的時(shí)候,他們毅然選擇了逃跑。在煙波浩渺的大海上,濃霧彌漫,風(fēng)急浪高,兩人劃著一葉扁舟,開(kāi)始了生命大逃亡,歷經(jīng)艱險(xiǎn),兩人成功登上白令海上的努力島。在這個(gè)荒無(wú)人煙的小島上,他們相依為命,學(xué)會(huì)了用彈藥和雷管取火,用兩周的時(shí)間搭建了一個(gè)小屋,用費(fèi)力打來(lái)的海豹皮做屋頂,同時(shí)還準(zhǔn)備了充足的海豹肉、油及苔蘚和木柴等給養(yǎng)。在發(fā)現(xiàn)了漂落到努力島的“魔鬼號(hào)”之后,凡·韋登把當(dāng)學(xué)生時(shí)所學(xué)到的物理知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,成功制造出新的桅桿,修復(fù)了“魔鬼號(hào)”,在把拉森海葬完之后,乘坐“魔鬼號(hào)”離開(kāi)了努力島,后又被一艘緝私船救走。在這個(gè)存在主義的世界里,如果說(shuō)拉森代表著黑暗、野蠻的一面,那么莫德的出現(xiàn)給這個(gè)荒蕪的世界一個(gè)亮點(diǎn),野蠻給了凡·韋登以惡制惡的力量,而莫德的柔情給了他愛(ài)的動(dòng)力,最終他選擇了“棄暗投明”。