國(guó)際建協(xié)第20屆大會(huì)發(fā)表的《北京憲章》指出：“建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法；以此為基礎(chǔ)，吸取外來(lái)文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)‘和而不同’的人類(lèi)社會(huì)?！?/p>

建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。

一建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中

不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。

在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。

摘要：本文針對(duì)西南地區(qū)地域建筑文化進(jìn)行研究，著重對(duì)西南地區(qū)民居到聚落的動(dòng)因及視角進(jìn)行分析，對(duì)我國(guó)地域店主文化研究的趨勢(shì)進(jìn)行探討，為西南地區(qū)地域建筑文化研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動(dòng)因

在諸多古代建筑論著及各類(lèi)建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，西南地區(qū)地域文化研究，開(kāi)始從民居研究，通過(guò)一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來(lái)看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來(lái)看，還包含貴州、西藏及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開(kāi)始發(fā)展，受長(zhǎng)江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而西藏地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于西藏的民族文化特質(zhì)線(xiàn)性，族群?jiǎn)我唬裕话谖髂系貐^(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

【摘要】本文以汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化作為研究對(duì)象，主要包括對(duì)該地區(qū)羌族民居建筑中所反映出的建筑文化、建筑的外觀(guān)及內(nèi)部空間布局設(shè)計(jì)等內(nèi)容進(jìn)行研究。通過(guò)國(guó)內(nèi)外多領(lǐng)域、多角度的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與民居建筑創(chuàng)作成果，以及傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，為羌族民居建筑的建筑文化和建筑創(chuàng)作的認(rèn)知提供了充分的理論基礎(chǔ)和較全面的時(shí)空視野。在概念辨析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念疊加法對(duì)羌族建筑文化進(jìn)行層層分析，從建筑文化傳承的角度重新剖析實(shí)體構(gòu)成元素，并勾畫(huà)出羌族民居建筑文化重構(gòu)的策略。調(diào)查分析羌族新的民族屬性和對(duì)空間的新的訴求，將CAS理論與羌族建筑文化因素相結(jié)合進(jìn)行解析，并以該理論為指導(dǎo)，對(duì)龍溪鄉(xiāng)羌族建筑文化因素做出了新的解釋?zhuān)岢隽私ㄖ幕瘋鞒械男滤悸贰?/p>

【關(guān)鍵詞】羌族建筑；建筑文化重構(gòu)；復(fù)雜適應(yīng)性

羌族在我國(guó)多民族的大家庭中是歷史最悠久的民族之一。從炎黃到夏禹，以及華夏族的形成，都與古羌族密不可分。古代羌族對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和民族發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。歷史上，羌人與漢、藏、彝、哈尼、傈僳、納西、景頗、白、普米、拉祜等中國(guó)西南藏語(yǔ)族群有密切的族源關(guān)系。2008年5月12日的地震重災(zāi)區(qū)就在四川的阿壩藏族羌族自治州，從都江堰一直到汶川、北川直至松藩、平武等地，都有著非常豐饒的人文資源和多姿多彩的民族風(fēng)情。然而，在這次地震中羌族地區(qū)民居幾乎毀壞殆盡，這對(duì)羌族這支古老的民族文化來(lái)說(shuō)是一次大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和挑戰(zhàn)。在近十幾年的災(zāi)后重建中，政府、專(zhuān)家、民間對(duì)羌族地區(qū)生活和生產(chǎn)的恢復(fù)都給予了極大的關(guān)注度。許多民族村寨由原來(lái)的自然村轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“民族文化村落”（國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一概念的闡釋也有所分歧，筆者比較贊同“露天博物館”這一說(shuō)法），新的羌族城鎮(zhèn)和村落被快速地建立起來(lái)，建筑師們借鑒傳統(tǒng)羌族民居的視點(diǎn)多著眼于建筑外觀(guān)和民族特性的符號(hào)化運(yùn)用上，鮮有關(guān)注民族建筑空間的文化內(nèi)涵案例，而內(nèi)部空間的布局直接關(guān)系到羌族人的生活起居、宗教信仰、習(xí)俗的延續(xù)等文化的傳承。筆者認(rèn)為，與羌族建筑相關(guān)的文化元素以及這些文化的再生與傳承是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不能簡(jiǎn)單地疊加符號(hào)元素來(lái)獲得。因此，融合Holland教授的CAS理論中對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的創(chuàng)新理念來(lái)指導(dǎo)汶川縣龍溪鄉(xiāng)的民居建筑文化構(gòu)建與傳承的研究。汶川縣龍溪鄉(xiāng)地貌多樣，具有河谷、山川、高山民居建筑村落，既有災(zāi)后重建以發(fā)展旅游業(yè)為主的東門(mén)口寨，也有保存較完好擁有100多座土坯住宅、地處半山的垮坡村，還有目前仍以種植業(yè)為主的、地處高山的阿爾村?？梢哉f(shuō)，該鄉(xiāng)較為立體地展現(xiàn)了羌族生活方式和民居住宅形式，對(duì)研究羌族民居建筑具有活標(biāo)本的意義。同時(shí)，通過(guò)對(duì)該鄉(xiāng)的民居建筑文化重構(gòu)，可以研究為羌族地區(qū)建立更可行和有利于民族文化傳承的規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)對(duì)策。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（ComplexAdaptivesystems，簡(jiǎn)稱(chēng)CAS），也稱(chēng)復(fù)雜性科學(xué)（Complexityscience），Holland教授在復(fù)雜系統(tǒng)的研究中，發(fā)現(xiàn)了一大類(lèi)系統(tǒng)，它是由一系列具有適應(yīng)性的個(gè)體組成，他把這類(lèi)系統(tǒng)叫作復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的基本思想是：個(gè)體（元素）被稱(chēng)為主體（Agent），其自身具有目的性與主動(dòng)性，是有活力（Active）和適應(yīng)性的個(gè)體。主體可以在不斷地與周?chē)h(huán)境以及與其他主體的交互作用中“學(xué)習(xí)”和“積累經(jīng)驗(yàn)”，并且通過(guò)學(xué)到的“經(jīng)驗(yàn)”去改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。正是這種主動(dòng)性及相互作用，不斷改變著它們自身，同時(shí)也改變著環(huán)境，這才是系統(tǒng)發(fā)展和進(jìn)化的基本動(dòng)因。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，系統(tǒng)演變或進(jìn)化的動(dòng)力從本質(zhì)上來(lái)看源于系統(tǒng)內(nèi)部，微觀(guān)主體的相互作用促成宏觀(guān)的復(fù)雜性現(xiàn)象，其研究思路著重于系統(tǒng)內(nèi)在要素的相互作用，所以它采取“自下而上”的演進(jìn)路線(xiàn)；其最大特點(diǎn)是：個(gè)體具有智能性、適應(yīng)性、主動(dòng)性?；贑AS的組織理論范式與當(dāng)前尚居主體地位的穩(wěn)定平衡范式相比，可稱(chēng)得上是一次范式革命。在民族建筑文化的多元構(gòu)成因素中的人、環(huán)境、物資、宗教活動(dòng)等無(wú)疑都吻合了復(fù)雜適應(yīng)性理論的特征，用以解析羌族建筑文化的建構(gòu)，更符合事物發(fā)展的規(guī)律。文化本來(lái)具有其穩(wěn)定性和變異性，不能單純強(qiáng)調(diào)其穩(wěn)定性而忽略了變異性，限制了建筑文化的發(fā)展。

一、目前國(guó)內(nèi)外已有傳統(tǒng)古建筑文化的傳承方式主要的三種方式

（一）修舊如舊這種做法一般用在寺廟和名人的故居等。（二）新舊并置強(qiáng)調(diào)修繕后的時(shí)代痕跡，使修繕的部位與原有部分有明顯的區(qū)別，這種方式在歐洲的古建筑修繕中比比皆是。如法國(guó)的盧浮宮改建工程、皇家安大略博物館等。（三）用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語(yǔ)言與已存在的歷史建筑進(jìn)行對(duì)話(huà)這種方式在古建筑擴(kuò)建、改建的過(guò)程中使用得較為廣泛，已被普遍接受。用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語(yǔ)言與已存的歷史建筑進(jìn)行對(duì)話(huà)，不是一味地遷就舊建筑，變得畏首畏腳，不敢對(duì)原本的舊建筑動(dòng)手，也不是新元素與舊元素的簡(jiǎn)單疊加。它是通過(guò)傳統(tǒng)元素的重構(gòu)與融合，把新元素與生俱來(lái)的新鮮氣息融入到舊建筑中，使這個(gè)新生體具有新的活力和自由，達(dá)到共生的目的。在古村落改造中，新生建筑必須能夠融合進(jìn)原有的村落大環(huán)境中。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言與現(xiàn)代空間語(yǔ)言的對(duì)話(huà)是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是建筑界值得研究的重要課題。這是極大的挑戰(zhàn)，也有很多矛盾難以取舍。在這個(gè)過(guò)程中，我們不能在過(guò)去和現(xiàn)在中有所偏頗，而是追求一種平衡，讓傳統(tǒng)建筑文化的精髓得以傳承下去。如浙江金華浦江縣的不舍，野馬嶺改造項(xiàng)目。在對(duì)災(zāi)后重建的羌族聚居地建筑現(xiàn)狀調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代羌族建筑重建方式主要有五種：修舊如舊型、生態(tài)型、傳統(tǒng)風(fēng)貌型、現(xiàn)代碉房型、川西民居型。這幾種災(zāi)后重建建筑形式，除第一種符合歷史性建筑修繕?lè)绞酵?，其余四種都沒(méi)有對(duì)羌族地域文化的深刻內(nèi)涵進(jìn)行較深入的研究，并在其研究基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑文化的分解與重構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的羌族建筑文化語(yǔ)言，而更多的是從某一種已有建筑風(fēng)格和形式上予以模仿，有急功近利之嫌。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，不僅大部分中國(guó)城市的特質(zhì)已基本丟失，本來(lái)充滿(mǎn)文化活力和地方文化韻味的少數(shù)民族民居建筑也在現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中趨于同質(zhì)化，丟掉了其傳承了幾千年的地域傳統(tǒng)和村落文化。20世紀(jì)90年代以后，尤其是近年來(lái)的少數(shù)民族民居建設(shè)，簡(jiǎn)單地將民族文化歸結(jié)為符號(hào)的堆積，極大地摧毀了少數(shù)民族居住方式，民居建筑逐漸喪失了它的傳統(tǒng)，代之而起的是一幢幢穿著羌族圖形符號(hào)外衣由鋼筋水泥砌筑的假民居，羌族民居的多樣性和地域性遭到了極大地破壞。在城市建設(shè)中嚴(yán)重存在的同質(zhì)化現(xiàn)象蔓延到新建的羌族民居建筑中，使山地羌族文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)篩選的歷史遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)就是要找到歷史遺產(chǎn)同當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件以及生活方式的結(jié)合點(diǎn)。在系統(tǒng)理論和控制論思想影響下形成的原有規(guī)劃思想體現(xiàn)更多的是線(xiàn)性思維，它不具備足夠的適應(yīng)性以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的山地空間系統(tǒng)。例如：東門(mén)口村的建筑規(guī)劃，主體是建筑外觀(guān)而忽略了內(nèi)在空間的文化因素，許多村民連傳統(tǒng)建筑中的中柱神和火塘都已廢棄，真正的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)在這一過(guò)程中丟失。這一行為主體是政府或者規(guī)劃者而不是村民，是造成該村建筑缺乏生命力的根本原因。而溝內(nèi)的阿爾村，行為主體仍然是政府和規(guī)劃者，但由于參與較少，建筑限定也較少，使建筑建造主體（村民）和動(dòng)因復(fù)雜化，阿爾村的建筑環(huán)境更為生態(tài)和自然而有活力。這種相對(duì)自下而上的建造行為，與復(fù)雜適應(yīng)性理論有謀合之處，才顯現(xiàn)出村落較為生動(dòng)的景象。

二、汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化傳承的重點(diǎn)和策略

摘要:建筑最初的作用是給人們提供居住的地方，自從人們進(jìn)入文明社會(huì)后，建筑就承擔(dān)起繼承發(fā)揚(yáng)當(dāng)代文化的責(zé)任。而地方性建筑由于具有其獨(dú)特的地域性特征和歷史發(fā)展脈絡(luò)，是非常珍貴的研究資料。大陳島是個(gè)以石為基的海島小鎮(zhèn)，是目前所存不多的具有石構(gòu)建筑的地方，具有鮮明的地域建筑風(fēng)貌。但是石屋建筑正隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正逐步淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是現(xiàn)代化房屋。該島的石屋建筑風(fēng)貌正遭受巨大的沖擊。因此對(duì)大陳島石屋建筑文化探索及保護(hù)研究刻不容緩。本文介紹了大陳島建筑文化的生成以及文化的保護(hù)與繼承，旨在引起人們對(duì)其的重視和能對(duì)臺(tái)州建筑文化起添磚加瓦的作用，可為石屋建筑的化探索及保護(hù)研究提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞:大陳島;石屋;建筑文化

大陳島，由“上大陳島”和“下大陳島”組成，二島僅相隔2.5公里水道，總面積11.89平方公里。行政上隸屬于浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)大陳鎮(zhèn)，是國(guó)家一級(jí)漁港和省海釣基地，其島周海域是浙江省第二漁場(chǎng)，素有“東海明珠”之美稱(chēng)。石頭是大陳島“石屋”的“魂”。石頭建筑研究是認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)地域建筑的重要出發(fā)點(diǎn)，本文對(duì)大陳島石屋建筑文化的形成以及如何保護(hù)將以概述。

1大陳島建筑文化的促成

1．1地理文化

臺(tái)州位于低緯度的亞熱帶沿海地區(qū)，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候。受海洋水體調(diào)節(jié)和西北高山對(duì)寒流的阻滯，境內(nèi)夏少酷熱，冬無(wú)邪寒，熱量豐富，雨水充沛，氣候溫和濕潤(rùn)，夏季時(shí)有臺(tái)風(fēng)。大陳島森林覆蓋率達(dá)56%，年平均氣溫16.7℃，具有典型的冬暖夏涼的亞熱帶氣候環(huán)境。由于潮汐、洋流、風(fēng)流和海洋生物的長(zhǎng)期作用，形成了號(hào)稱(chēng)“東海第一大盆景”的甲午巖、碧水細(xì)沙的帽羽沙、烏沙頭海濱浴場(chǎng)和風(fēng)景如畫(huà)的屏風(fēng)山、浪通門(mén)、高梨、下嶼龍洞等眾多海上奇觀(guān)。

國(guó)際建協(xié)第20屆大會(huì)發(fā)表的《北京憲章》指出：“建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法；以此為基礎(chǔ)，吸取外來(lái)文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)‘和而不同’的人類(lèi)社會(huì)?！?/p>

建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。

一建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中

不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。

在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴(lài)瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開(kāi)放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀(guān)念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀(guān)和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩?lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴(lài)瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀(guān)念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂(lè)相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開(kāi)放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴(lài)瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開(kāi)放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀(guān)念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開(kāi)放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀(guān)技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開(kāi)放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開(kāi)放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀(guān)技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X(jué)與不自覺(jué)的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀(guān)念，對(duì)西方建筑文化全盤(pán)接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒(méi)有客觀(guān)的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀(guān)的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見(jiàn)之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類(lèi)型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過(guò)程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問(wèn)題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過(guò)渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過(guò)程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問(wèn)題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開(kāi)始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過(guò)渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見(jiàn)表1。通過(guò)考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀(guān)空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過(guò)程，與常態(tài)下的線(xiàn)性擴(kuò)張不同，這一過(guò)程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類(lèi)建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過(guò)跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過(guò)了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒(méi)有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀(guān)近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開(kāi)放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開(kāi)展等方面發(fā)揮著重要作用。

近些年來(lái)，我國(guó)大部分的建筑設(shè)施在空間尺度以及形態(tài)等方面建已經(jīng)喪失了原本的地域性色彩，建筑設(shè)計(jì)人員會(huì)盲目的追求新潮性的設(shè)計(jì)，讓其產(chǎn)生了千城一面的現(xiàn)象?，F(xiàn)階段，我國(guó)民族文化開(kāi)始不斷的覺(jué)醒，民族的自信心也得到了增強(qiáng)，人們開(kāi)始重新的去追求地域個(gè)性的發(fā)展，需要將現(xiàn)代化的建筑設(shè)施和地域文化特色更為完整的融合在一起，延長(zhǎng)該建筑設(shè)施的使用年限，提升該建筑設(shè)施構(gòu)建的價(jià)值以及意義，避免城市市中心出現(xiàn)趨同化的問(wèn)題，提升其時(shí)代建筑的歸屬感。

1建筑文化地域性的形成以及表現(xiàn)

1.1建筑文化地域性的形成。我國(guó)的南方地區(qū)和北方地區(qū)的建筑設(shè)施有著很大的差異性，一些川西地區(qū)的建筑設(shè)施主要注重的是養(yǎng)身休閑文化的傳承，人們會(huì)喜歡追求使用一些比較優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境，其地域人們的潛意識(shí)之中會(huì)存在一定的盆地意識(shí)，該地區(qū)的人們比較喜歡安逸的生活，所以在開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)工作時(shí)，需要注重建筑設(shè)施區(qū)域內(nèi)人們的文化習(xí)俗。建筑文化地域性在形成時(shí)，會(huì)受到地理?xiàng)l件以及氣候等因素的影響，在區(qū)域的作用影響下構(gòu)成了建筑文化地域性。1.2建筑文化地域性的表現(xiàn)。建筑地域性主要針對(duì)的是建筑設(shè)施所處于的地質(zhì)條件以及該城市的周?chē)鷳B(tài)環(huán)境等。舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)曾有一位優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師，當(dāng)他第一次到大陸視察之后，大陸的建筑師們都在進(jìn)行玻璃幕墻高層飯店的構(gòu)建以及施工，其認(rèn)為該城市地區(qū)可以吸引國(guó)外游客的點(diǎn)就在于貼合其地方經(jīng)濟(jì)的飯店設(shè)施，通過(guò)合理的使用該地區(qū)的建材，打造出更具地方特色的現(xiàn)代化建筑刮，讓其視覺(jué)上更具風(fēng)味感。該建筑設(shè)計(jì)最為成功的就是人們置入其環(huán)境中，會(huì)感受到較為強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化精神，雖然其建筑設(shè)施中并沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的和文化相關(guān)聯(lián)的實(shí)例，但是其已經(jīng)吸收并消化了傳統(tǒng)建筑的精華，更為透徹的了解了和建筑施工項(xiàng)目設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的事物，潛移默化的展現(xiàn)出了傳統(tǒng)的文化精神，合理的布局建筑立面，構(gòu)建出一個(gè)更具現(xiàn)代化的傳統(tǒng)生活環(huán)境。

2建筑設(shè)計(jì)和地域文化的融合途徑以及方式

2.1分析地理特征以及生態(tài)環(huán)境。不同文化模式下的人類(lèi)機(jī)體建筑尺度和建筑風(fēng)格有著極為明顯的差異性，建筑風(fēng)格在各個(gè)國(guó)家之中也存在著一定的地方界限。地域性的界限會(huì)影響到各類(lèi)的經(jīng)濟(jì)以及政治等的公私活動(dòng)，同時(shí)其還會(huì)和建筑文化相關(guān)聯(lián)。在各類(lèi)不同種的聯(lián)系交往中不斷的沉淀，積淀出各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并將其反饋到地域性的建筑文化之中。受到禮制的影響，各個(gè)地域內(nèi)會(huì)產(chǎn)生出很多種不同的禮制文化以及禮制建筑設(shè)施。其會(huì)構(gòu)成不同種類(lèi)的地域建筑文化。受到風(fēng)俗習(xí)慣的影響，建筑文化和建筑活動(dòng)的差異衍生出了帶有地域性的建筑文化。其表現(xiàn)形式多樣，可以通過(guò)材料以及色彩等方面，賦予其場(chǎng)所或者行為更為新奇的特征。2.2考量地域文化的特色。在開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)工作時(shí)，需要把其地區(qū)的人文以及風(fēng)俗等習(xí)慣要求融入到建筑設(shè)計(jì)工作中。讓人們都可以更好的享受較為優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境，讓文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思更具創(chuàng)新性，人們可以更好的去體驗(yàn)并感受這一過(guò)程。人們?cè)谄浣ㄖO(shè)施中要盡可能的享受當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)情文化習(xí)俗。2.3考量中西方文化。想要提升建筑文化的區(qū)域性，同時(shí)弘揚(yáng)并傳承優(yōu)秀的地域文化，就需要秉持一個(gè)正確的態(tài)度去對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題。找出影響西方文化發(fā)展的制約性因素，正確的回避文化環(huán)境，讓建筑設(shè)計(jì)可以和地域文化更好的融合在一起。不能一味的去排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化，應(yīng)當(dāng)在潛意識(shí)中，不斷的汲取西方一些較為先進(jìn)的文化精神。同時(shí)合理的使用其科技性的特征，將其自身的本土文化發(fā)揮到極致，利用好該地域的文化優(yōu)勢(shì)，更好的去吸收外域的文化精華，以此來(lái)更好的滋養(yǎng)自身。在開(kāi)展建筑創(chuàng)作的過(guò)程中，必須要在文化的整體中尋求靈感，并合理的使用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)觀(guān)念，拓展建筑設(shè)計(jì)的前瞻性，使得外來(lái)文化元素都可以更好的融入到地域文化之中。建筑設(shè)施是一個(gè)時(shí)展的真實(shí)寫(xiě)照，其需要更為高新的技術(shù)體系以及思維方式的支持，現(xiàn)代化的建筑設(shè)施在構(gòu)建時(shí)，必須要滿(mǎn)足并適應(yīng)當(dāng)今時(shí)展的趨勢(shì)要求，使用自身較為特殊化的語(yǔ)言形式，將其自身所處的時(shí)代實(shí)質(zhì)更為完整的表述出來(lái)，彰顯出該時(shí)代的科技性觀(guān)念，強(qiáng)化其思想的審美程度。決定好其建筑設(shè)施的主流風(fēng)格，把控好時(shí)代的精髓以及脈搏，更好的融合其地域文化的精華，不斷的弘揚(yáng)并傳承建筑設(shè)計(jì)文化，弘揚(yáng)的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新也必須原有的文化根基上發(fā)展。繼承傳統(tǒng)并非在新建筑上貼標(biāo)簽、貼傳統(tǒng)符號(hào)，或者部分構(gòu)件的復(fù)制；而是吸收整體的文化內(nèi)涵，這既有中國(guó)文化的傳統(tǒng)，也是世界人類(lèi)建筑文化的精華。2.4建筑的文化性。建筑具有雙重性，它既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的產(chǎn)品；它既是技術(shù)產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。但凡精品都能傳譯一定精神內(nèi)涵，有很高的文化品位的建筑。歷史上每一個(gè)時(shí)代，都產(chǎn)生一批不朽的建筑作品，其文化意義和藝術(shù)感染力，常常成為一個(gè)歷史時(shí)期的文化的標(biāo)志，國(guó)家和民族的精神象征。建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類(lèi)文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀(guān)念，無(wú)時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也是多元化的方向發(fā)展，但我認(rèn)為這并非各行各素，無(wú)章可循。從建筑創(chuàng)作的角度來(lái)看，我認(rèn)為，一個(gè)設(shè)計(jì)首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達(dá)這個(gè)建筑項(xiàng)目的性質(zhì)和文化的特征，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，建什么設(shè)計(jì)什么用途的建筑，首先就應(yīng)該表達(dá)這類(lèi)建筑的共性和特有的文化的內(nèi)涵。介休博物館最大的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是把三賢文化的一個(gè)特征，與介休地區(qū)這種特有的地域環(huán)境相結(jié)合，和本地的一些古建筑特色做法相結(jié)合，以一個(gè)現(xiàn)代建筑的手法把它展現(xiàn)出來(lái)，所以它是充分體現(xiàn)一種建筑的地域性，文化性和時(shí)代性的一種統(tǒng)一，有人把它理解為是一個(gè)新的地域主義的建筑。

3結(jié)語(yǔ)

摘要：文章通過(guò)梳理泰州傳統(tǒng)民居研究現(xiàn)狀，溯源泰州傳統(tǒng)民居建筑文化形成的歷史環(huán)境，并從泰州宮氏家族歷史、住宅現(xiàn)狀以及建筑文化價(jià)值個(gè)案的調(diào)查剖析中闡述泰州傳統(tǒng)民居的文化特色。研究發(fā)現(xiàn)，受地方文治、平民儒學(xué)和家族科舉文化等影響，泰州傳統(tǒng)民居建造呈現(xiàn)出鮮明的地域文化，特別是以宮氏住宅為代表的明代民居建筑，在建筑立基環(huán)境、院落空間組合、房屋建造規(guī)制和建筑視覺(jué)審美方面都具有豐富的地域特色，這些建筑文化在城市文脈傳承、彰顯城市文化特質(zhì)方面有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：宮氏住宅；平民儒學(xué)；傳統(tǒng)民居；建筑文化

1泰州傳統(tǒng)民居的研究現(xiàn)狀和研究意義

泰州古城內(nèi)有70多處傳統(tǒng)民居，時(shí)間跨度從明朝中晚期到上世紀(jì)90年代之間。這些傳統(tǒng)民居中不少建筑雖然幾易其主，又經(jīng)歷損壞、私自修補(bǔ)等，但整體布局和形制基本保存了下來(lái)。目前，大部分民居為普通人家的住所，其中保留較好的多為明清時(shí)期的一些望族住宅、進(jìn)士府第和地方豪富宅院，如明御史蔣科的蔣氏宅第、明崇禎進(jìn)士宮夢(mèng)仁的宮氏住宅、清初刑部郎中田敬錫的田氏住宅、清光緒年間富商周文卿的周氏住宅、同治時(shí)的武舉尤氏筆穎樓、晚清泰州豪富李嗇庵的李氏住宅等。上世紀(jì)80、90年代，古建筑專(zhuān)家張馭寰、陳從周和阮儀三①三位先生先后來(lái)泰州考察古建。張馭寰認(rèn)為，泰州古建筑區(qū)別于其它地區(qū)，很有地方特色，將泰州的傳統(tǒng)民居命名為“泰式民居”。從此泰州傳統(tǒng)民居以“泰式民居”為名，與蘇式民居、贛式民居、徽式民居齊名。這充分說(shuō)明泰州古民居具有獨(dú)特的內(nèi)涵和文化魅力，也使泰州傳統(tǒng)民居開(kāi)始在學(xué)術(shù)界被更多的人認(rèn)可和研究。同濟(jì)大學(xué)古建筑保護(hù)專(zhuān)家阮儀三在編制《泰州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》時(shí)贊揚(yáng)泰州民居建筑集明清民居之佳構(gòu)，這是泰州歷史文化名城的重要的特色之一[1]；同時(shí)他還對(duì)民居及其外部空間提出了“保護(hù)-改善-更新-整飾”分類(lèi)別、分層次的保護(hù)更新模式，不少泰式民居因此得以保護(hù)，這使得今后對(duì)泰式民居的研究有了更多真實(shí)的、有價(jià)值的原型遺存。泰州文史專(zhuān)家黃炳煜從泰州所處的地理位置中探尋泰式民居建筑特點(diǎn)的形成根源，他認(rèn)為泰州地處江淮之間，城市受到來(lái)自南北不同文化的影響，民居建筑既有南方宅第清秀、典雅的藝術(shù)風(fēng)格，又有北方民居雄渾、簡(jiǎn)樸、封閉的建筑格局，具有“北雄南秀”的風(fēng)格特征。也有很多實(shí)踐家在泰州諸多古民居保護(hù)建設(shè)過(guò)程中試圖通過(guò)修復(fù)古民居，再現(xiàn)泰式民居昔日的風(fēng)采。在以家庭關(guān)系為主要紐帶的居住形式里，民居建筑和百姓家庭的日常生活最為密切，它不僅是日常生活起居的重要空間，還是城市居住生活的智慧結(jié)晶，也是呈現(xiàn)普通百姓家庭生活環(huán)境、記錄家族興衰榮辱變遷的物化形式和空間載體。眾多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)泰州古民居的研究與實(shí)踐，向我們展示了更為立體和豐富的泰式民居的全貌，這為我們更深入地研究泰式民居建筑文化奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確指出，今后城鎮(zhèn)建設(shè)在融入現(xiàn)代元素的同時(shí)，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。泰州是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，對(duì)泰式民居建筑文化內(nèi)涵的研究是挖掘泰州城市傳統(tǒng)文化時(shí)代精神、提升城市文化品質(zhì)、建設(shè)美好城市形態(tài)的重要內(nèi)容。

2泰州傳統(tǒng)民居建筑文化形成的人文環(huán)境

2.1文治思想自上而下深入民心。泰州地處江淮之間，里下河地腹地，自古就是淮南鹽場(chǎng)的行政中心，城市的發(fā)展也因鹽業(yè)的活動(dòng)得以壯大。歷代在泰州為官或執(zhí)教過(guò)的文人士大夫眾多，從北宋仁宗時(shí)期開(kāi)始，先后有五位宰相在泰州做過(guò)官。北宋著名文學(xué)家、政治家晏殊②在泰州擔(dān)任鹽監(jiān)官期間，將鹽場(chǎng)治理得井井有條，他還創(chuàng)辦書(shū)院，施仁政、宣教化，親自任課執(zhí)教、開(kāi)啟民智，一時(shí)開(kāi)風(fēng)氣之先。一代名相呂夷簡(jiǎn)咸平五年就在泰州擔(dān)任西溪鹽倉(cāng)監(jiān)，他帶領(lǐng)灶民鹽丁解決了泰州鹽運(yùn)中轉(zhuǎn)緩慢的痼疾，使得鹽稅征收與日俱增。范仲淹③領(lǐng)泰州西溪鹽監(jiān)銜知興化縣事期間，重修捍海堤堰，造福泰州里下河水鄉(xiāng)人民。他提倡為政清廉，創(chuàng)學(xué)宮，建書(shū)院，開(kāi)啟一代文風(fēng)，為泰州地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)[2]。范仲淹與同時(shí)代的泰州通判滕子京④、理學(xué)家胡瑗⑤、潭王宮教授周孟陽(yáng)⑥、名相富弼⑦經(jīng)常在泰州“文會(huì)堂”切磋學(xué)問(wèn)、吟詩(shī)集雅。清代著名天文歷算家陳厚耀⑧，評(píng)話(huà)宗師柳敬亭⑨，揚(yáng)州八怪之一鄭板橋⑩，“揚(yáng)州學(xué)派”先驅(qū)任大椿⑪，著名文藝評(píng)論家劉熙載⑫，圍棋棋圣黃龍士⑬，太谷學(xué)派集大成者黃葆年⑭等都在泰州生活過(guò)?？梢哉f(shuō)，泰州歷史上的這群官員和文人士大夫具有深厚的道德文化修養(yǎng)和廣博的文化知識(shí)，他們追求審美情趣和精神層面的享受，這無(wú)疑對(duì)泰州這座城市的建設(shè)發(fā)展、農(nóng)田水利灌溉、房屋建設(shè)、園林景觀(guān)營(yíng)建、文化等方面都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[3]。2.2平民儒學(xué)培育百姓圣賢修養(yǎng)。泰州是明代哲學(xué)家、思想家王艮⑮的家鄉(xiāng)，也是王艮創(chuàng)立的“泰州學(xué)派”的發(fā)源地。在王艮的影響下，平民儒學(xué)在泰州民間發(fā)展極其活躍，它為普通民眾提供了生活的基本倫理和生活秩序維護(hù)。有一篇名為《南人與北人》的書(shū)中曾經(jīng)這樣寫(xiě)道泰州：“永嘉之后，晉室東遷，衣冠違難，多行萃止，藝文儒術(shù)，斯之為曉。士好學(xué)而文，農(nóng)民織衽稼穡。俗務(wù)儒雅，雖窮蒼茅茨之下，微聞弘誦聲?！盵4]記載的就是泰州民間崇儒尚教蔚然成風(fēng)的歷史。由此可見(jiàn)，平民儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)百姓的日常生活產(chǎn)生了極為深刻的影響，特別是在民居的建造過(guò)程中，人們開(kāi)始意識(shí)到建筑藝術(shù)審美的倫理意義以及建筑在幫助家族成員形成可取的生活方式中的倫理功能。儒家經(jīng)學(xué)中的廣泛義理、家族所崇尚的人之常倫的情理，在民居的建筑中慢慢得以外化，建筑的整體布局與群體組合、形態(tài)與結(jié)構(gòu)特征、空間序列與功能使用、裝飾細(xì)部與器具陳設(shè)等方面，浸透著儒家倫理的種種特征[5]。百姓在對(duì)平民儒學(xué)的理解、人倫道德的敬畏、生存環(huán)境的自我創(chuàng)造中使建筑烙上了鮮明的特色，這也逐漸成為泰州傳統(tǒng)民居風(fēng)格的基調(diào)[6]。2.3科舉家族文化世代相傳。封建社會(huì)中，學(xué)校教育沒(méi)有現(xiàn)達(dá)，家族的價(jià)值取向和生活目標(biāo)對(duì)家族成員的影響是巨大的。家族文化在家族成員的活動(dòng)中以一種和諧的方式強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的文化系統(tǒng)，具有較強(qiáng)的文化認(rèn)同性和延續(xù)性[7]，科舉考試在延傳家族聲譽(yù)與家業(yè)方面有著至關(guān)重要的作用。明清時(shí)期，泰州社會(huì)安定，民風(fēng)重教興文，水陸交通便利，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)發(fā)達(dá)，泰州又處于揚(yáng)州地區(qū)教育文化中心的地位?？滴跄觊g，朝廷在泰州興建學(xué)政試院，作為揚(yáng)州府屬江都、甘泉、儀征、寶應(yīng)、高郵、興化、泰州、東臺(tái)等八縣考生院考的地方，這給泰州地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，本地的秀才和童生們?cè)谶@樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)就更為刻苦和努力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泰州境內(nèi)在宋元明清四朝共出了1000多個(gè)舉人，429個(gè)進(jìn)士，其中文武狀元5人，文武會(huì)元5人。以宮氏家族為例，宮氏家族是泰州明清時(shí)期遠(yuǎn)近聞名的科舉世家，家族世代勤奮好學(xué)，先后共培養(yǎng)出7位文武進(jìn)士、31位舉人和50余位貢生，這樣的家族不僅在泰州，就是在全國(guó)也是少有的。宮氏家族科舉的興盛帶來(lái)了家族經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，也促進(jìn)了宮氏家族住宅的建設(shè)與擴(kuò)大，其家族在泰州大林橋西、稅務(wù)橋西等處建有大規(guī)模的宅院，在岳墩西側(cè)建有一處隱居著述的園林春雨草堂。另外，明隆慶二年（公元1568年）進(jìn)士蔣科⑯歷任開(kāi)源參政、監(jiān)察御史、南臺(tái)兵備，創(chuàng)下家業(yè)，在泰州建有宅院，后又轉(zhuǎn)售于科第世家程氏，程氏將宅院擴(kuò)建。至今，蔣科進(jìn)士府仍是泰州最有名的明清建筑群之一，也是泰州較早的省級(jí)文物保護(hù)單位。這些家族的文化和儒學(xué)修養(yǎng)世代相傳，經(jīng)歷數(shù)輩建設(shè)與傳承。建筑空間有著巨大的潛在教育教化意義，因此在營(yíng)造時(shí)必然會(huì)滲透著家族對(duì)封建儒學(xué)禮制人倫的自我理解與詮釋。

摘要：福建省霞浦縣的半月里畬族聚居村作為畬族單一同姓近親相聚在一起的傳統(tǒng)村落，形成了小聚居、大分散的家族村落格局，其人文歷史與民俗風(fēng)情極具特色，特有的建筑文化值得分析與研究，以便為村落保護(hù)提供資料與文獻(xiàn)支持。通過(guò)探析福建省霞浦縣的半月里畬族聚居村的社會(huì)文化表征與村落布局，分析村中建筑的平面特征、空間布局、建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑藝術(shù)特色等，以保護(hù)與傳承畬族建筑文化。

關(guān)鍵詞：畬族聚居村；半月里；建筑文化；建筑特征

半月里村，舊稱(chēng)“半路里村”，是福建省著名的畬族聚居村落，2007年由福建省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名村。半月里村位于福建省霞浦縣溪南鎮(zhèn)東北部，至今已有三百多年的歷史，保留著獨(dú)特的畬族古建筑風(fēng)貌、深厚的人文底蘊(yùn)以及豐富的畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。半月里村“枕山、環(huán)水、面屏”，背靠青山，龍清溪蜿蜒從村前流過(guò)，村內(nèi)的街巷基本以民居為中心自然形成，主干道路與村內(nèi)小巷相互交錯(cuò)，形成村內(nèi)縱橫交互的道路體系。同時(shí)，該村保留了較完整的畬族特有的民俗風(fēng)情，反映了當(dāng)?shù)厝宋膬?nèi)涵與地方特色。半月里村目前有一處省級(jí)文物保護(hù)單位龍溪宮（圖1），一座雷氏宗祠和十座保存較好的民居，是研究閩北地區(qū)畬族古建筑的藝術(shù)寶庫(kù)。

一、半月里的社會(huì)文化表征

（一）祖先敬仰

在半月里村尚留有雷氏畬族祭祖用的祖圖、龍杖、香亭等祭祀用具，而且半月里村就是以體現(xiàn)祖先崇拜意識(shí)的宗祠為中心展開(kāi)布局的，宗祠中供奉著半月里先祖、始祖的牌位，普通人家還保留著供奉祖先靈位的神龕。雷氏宗祠內(nèi)流傳下來(lái)的雷氏族譜，反映出畬族人的祖先崇拜意識(shí)。

繼“”后，中國(guó)在建筑業(yè)發(fā)展開(kāi)始大力導(dǎo)入西方建筑文化，在20世紀(jì)初期就有大量西方建筑作品產(chǎn)生，遍及全國(guó)各個(gè)區(qū)域，因此總結(jié)出一系列流派、風(fēng)格，形成中國(guó)建筑的西方文化體現(xiàn)，特別是在人文主義、現(xiàn)代科學(xué)等方面。在建筑材料方面，如水泥、鋼筋、鋼管、混凝土等新型材質(zhì)被大量應(yīng)用于建筑硬件方面，同時(shí)也導(dǎo)入了很多先進(jìn)的配套應(yīng)用、安裝等方式，促進(jìn)了中國(guó)建筑現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)變。在19世紀(jì)中期后，中國(guó)建筑行業(yè)保留了傳統(tǒng)建筑文化的精髓，通過(guò)結(jié)合、優(yōu)化的方式融入了大量西方建筑文化，促進(jìn)了中國(guó)建筑文化各方面的發(fā)展，能夠適應(yīng)時(shí)展。如今，全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，市場(chǎng)格局變化不斷，伴隨著文化的多元高速發(fā)展，了解西方建筑文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響與作用規(guī)律以及分析其在中國(guó)近代建筑發(fā)展過(guò)程中的衍生情況，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

1中西方建筑文化的異同

1.1中西方建筑文化的迥異。從建筑歷史、藝術(shù)風(fēng)格、審美觀(guān)念來(lái)看，中西方建筑文化存在許多差異。中國(guó)文化以和為貴，整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)了和諧氛圍，這與西方國(guó)家形成強(qiáng)烈反差。中國(guó)對(duì)于各類(lèi)事物的態(tài)度是對(duì)立統(tǒng)一的，以和諧為原則構(gòu)建相互關(guān)系。西方國(guó)家則更多注重獨(dú)立性，將主、客觀(guān)因素分離，認(rèn)為世界是客觀(guān)的。中國(guó)古代建筑建造過(guò)程在功能、空間、舒適等方面進(jìn)行了大量設(shè)計(jì)，同時(shí)注重風(fēng)水格局，讓人、建筑與環(huán)境得以相互融合，更為自然地呈現(xiàn)。在功能方面，中國(guó)古代建筑往往不集中居住區(qū)域，將各類(lèi)建筑進(jìn)行有效統(tǒng)一，使得人們生活更為便利；西方建筑理念則更為幾何化，設(shè)計(jì)構(gòu)圖趨于雄偉、壯觀(guān)、奪目，與中國(guó)建筑形成鮮明對(duì)比。1.2中西方建筑文化的統(tǒng)一。從自然界角度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)最早出現(xiàn)各類(lèi)石頭建筑，促進(jìn)了時(shí)代演變，因此，建筑對(duì)于人類(lèi)的最初作用在于居住。進(jìn)入近現(xiàn)代后，人們生活方式已經(jīng)截然不同，對(duì)于環(huán)境的要求也相應(yīng)變化，在建筑上的表現(xiàn)主要是各類(lèi)材料、技術(shù)在傳統(tǒng)建筑上的衍生。針對(duì)審美角度，需要結(jié)合技術(shù)、藝術(shù)兩個(gè)方面，將建筑實(shí)用性與美學(xué)融為一體，將建筑空間與實(shí)體對(duì)立統(tǒng)一。無(wú)論中國(guó)還是西方國(guó)家，在建筑發(fā)展過(guò)程中都非常注重建筑本身與所在環(huán)境的融合，只有將兩者形成動(dòng)態(tài)化、全方位融合才能將建筑的實(shí)用性與藝術(shù)性充分展現(xiàn)。所以說(shuō)，建筑的藝術(shù)性與一般藝術(shù)是存在本質(zhì)區(qū)別的，能夠有效總結(jié)社會(huì)環(huán)境、人們生活水平、經(jīng)濟(jì)情況等各方面的特征。

2國(guó)外建筑文化在中國(guó)近代建筑的吸納與融合

2.1巴洛克建筑風(fēng)格的融合與衍生。在20世紀(jì)上半葉，巴洛克建筑風(fēng)格在中國(guó)建筑過(guò)程中得到了應(yīng)用，與傳統(tǒng)建筑具有一定的相似之處。例如，巴洛克建筑在紋飾細(xì)節(jié)部分與中國(guó)民居建筑具有相同之處，因此在融入過(guò)程中更為便捷，中國(guó)工匠能夠通過(guò)一定的改良，有效完成融合，使得建筑紋飾細(xì)節(jié)部分得到提升，促進(jìn)字匾、云飾、字紋等各方面的發(fā)展。通過(guò)巴洛克建筑融合后建立的哈爾濱純化醫(yī)院，建立了巴洛克風(fēng)格門(mén)面，保留我國(guó)經(jīng)典的蓮花、牡丹等建筑飾紋，使得創(chuàng)新與傳統(tǒng)得到有效結(jié)合，展現(xiàn)出藝術(shù)魅力。中國(guó)特色巴洛克建筑的另一特點(diǎn)，是將豐富的傳統(tǒng)工藝及工藝材料進(jìn)行充分融合。具有該特點(diǎn)的國(guó)內(nèi)建筑如長(zhǎng)春園的西洋樓（圖1），在巴洛克建筑的裝飾上采用了傳統(tǒng)琉璃瓦，包括漢白玉石雕，這兩項(xiàng)都代表了我國(guó)傳統(tǒng)文化，使得建筑充滿(mǎn)融合性。在整體結(jié)構(gòu)方面，其正立面基本以西方巴洛克建筑風(fēng)格為主，但其后仍然以中國(guó)傳統(tǒng)文化為重，保留傳統(tǒng)院落，構(gòu)成一個(gè)中西融合建筑。該類(lèi)建筑通常以多個(gè)建筑為單位，綜合為一個(gè)整體院落，每個(gè)院落都有相應(yīng)的門(mén)洞，人們?cè)谕ㄟ^(guò)門(mén)洞后就可以進(jìn)入建筑大院，形成一個(gè)良好的視覺(jué)沖擊。因?yàn)榻ㄖ笤猴@得異常寬闊，這主要源于中國(guó)傳統(tǒng)的欄桿、楣子等結(jié)構(gòu)設(shè)置增加了建筑的空間性，給所處其中的人以廣闊、豁達(dá)的感覺(jué)。2.2哥特式建筑風(fēng)格的融合與衍生。哥特式建筑風(fēng)格以羅曼建筑的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后通過(guò)改良，取得了一定的發(fā)展成果。比較著名的是哥特式教堂，其主要特點(diǎn)在于采用石頭材質(zhì)制作骨架券、飛扶壁等，其與羅曼建筑最大的不同點(diǎn)在于建筑風(fēng)格源頭不同。羅曼建筑最早出現(xiàn)在英國(guó)，哥特式建筑保留了大量羅曼建筑的經(jīng)典內(nèi)容，然后通過(guò)一定改良，最終出現(xiàn)于法國(guó)。哥特式建筑多應(yīng)用于教堂的建設(shè)上，展現(xiàn)了古典建筑風(fēng)格，能夠?yàn)閷?duì)應(yīng)的文化傳播帶來(lái)作用，同時(shí)其表現(xiàn)出的傳統(tǒng)羅曼建筑色彩也最為濃厚。哥特式建筑的風(fēng)格基礎(chǔ)在于：構(gòu)建一個(gè)矩形或者是正方形，然后在4個(gè)角分別建立起柱子，在其上架設(shè)拱形頂，最大限度地減少資源投入，優(yōu)化建設(shè)工藝，因此具有很大優(yōu)勢(shì)。早在19世紀(jì)，我國(guó)當(dāng)時(shí)的教堂建設(shè)過(guò)程中就參考哥特式教堂建筑風(fēng)格，總結(jié)了各項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)加以融入，建設(shè)了很多適用于中國(guó)的現(xiàn)代教堂，例如北京的西什庫(kù)天主堂（圖2）。哥特式教堂的建筑主體一般由一座3層的哥特式建筑組成，其頂部包含11座尖塔，整個(gè)建筑以十字形構(gòu)建，保留中式臺(tái)基并輔以漢白玉欄桿進(jìn)行環(huán)繞，紋飾細(xì)節(jié)也同樣保持傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格，將中西建筑文化良好融合，由此形成中式哥特建筑。2.3古羅馬建筑風(fēng)格的融合與衍生。古羅馬建筑主要應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的民居，各類(lèi)建筑具有不同的類(lèi)型區(qū)分，如內(nèi)庭式、內(nèi)庭配圍柱式、多層式等。建筑技術(shù)在當(dāng)時(shí)也屬于外部引入，具有一定的古希臘建筑元素，特別是建筑藝術(shù)方面，但是更多的是建筑結(jié)構(gòu)、工藝等方面的大膽創(chuàng)新。在建筑創(chuàng)新方面，西方古代建筑很早就完成了大量創(chuàng)作實(shí)績(jī)，古羅馬建筑通過(guò)不斷地發(fā)展，在公元19世紀(jì)就已經(jīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的民居建設(shè)產(chǎn)生了影響，很多古羅馬建筑元素出現(xiàn)在中國(guó)，例如中國(guó)江南傳統(tǒng)民居——天井，代表了古羅馬建筑在中國(guó)通過(guò)創(chuàng)新，有效融入了早前伊特魯里亞人的建筑方式和環(huán)境特色，通過(guò)改良后建筑能夠與中國(guó)江南的地理、環(huán)境、人文等有效融合，形成古羅馬風(fēng)格的中國(guó)建筑。2.4高技派建筑風(fēng)格的融合與衍生高技派重要特征是對(duì)于技術(shù)的追求。高技派建筑彰顯了當(dāng)下工業(yè)技術(shù)的水平，是綜合性的呈現(xiàn)，在建筑結(jié)構(gòu)、空間方面融合物理與自然因素，使得建筑具有優(yōu)秀的外觀(guān)與內(nèi)部空間。針對(duì)室內(nèi)結(jié)構(gòu)中常見(jiàn)的梁板、網(wǎng)架、管道、線(xiàn)纜等部分進(jìn)行改善，利用先進(jìn)工藝增加時(shí)代感，使得結(jié)構(gòu)更為合理。高技派建筑風(fēng)格在中國(guó)的應(yīng)用是循序漸進(jìn)的，在20世紀(jì)80年代初次于中國(guó)建筑的外立面幕墻上進(jìn)行應(yīng)用，通過(guò)十多年的發(fā)展后延伸至建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)，影響建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格。高技派重視建筑材料的特性，在空間構(gòu)建上應(yīng)用各種方式以獲得最佳效果。在上世紀(jì)末期，我國(guó)建筑工匠就充分認(rèn)識(shí)到高技派建筑的優(yōu)勢(shì)，與時(shí)展需求相結(jié)合，融入生態(tài)文化來(lái)保持可持續(xù)發(fā)展，所以當(dāng)時(shí)很多完成的中國(guó)建筑都具有智能化、網(wǎng)絡(luò)化、仿生化等高新技術(shù)的應(yīng)用，是現(xiàn)代化建筑的標(biāo)志，例如香港匯豐銀行（圖3）。

3外國(guó)建筑文化對(duì)中國(guó)近代建筑的影響與啟迪