導(dǎo)語：如何才能寫好一篇影像醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）變相的“填鴨式”教學(xué)影響教學(xué)效果

當前部分教師在醫(yī)學(xué)影像教學(xué)中運用多媒體時，會出現(xiàn)變相的“填鴨式”教學(xué)的方式。雖然采用多媒體技術(shù)進行教學(xué)，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式有所不同，但有的教師在應(yīng)用時把過多的內(nèi)容溶入到教學(xué)過程中，學(xué)生在學(xué)習時還是以被動接受的形式來接受知識的傳輸①，甚至有的思維完成跟上不多媒體展示的節(jié)奏，讓其對知識學(xué)習產(chǎn)生了一定的厭學(xué)情緒。加之由于展示的教學(xué)內(nèi)容過多，教師對于學(xué)生的學(xué)習情況以及狀態(tài)不能及時地掌握，嚴重影響了教學(xué)效果。

（二）教學(xué)內(nèi)容繁雜不利于教育改革

目前，在醫(yī)學(xué)影像學(xué)多媒體教學(xué)中，有的教師會把一些較為繁雜的知識內(nèi)容過多地傳授給學(xué)生，這樣會導(dǎo)致所學(xué)知識內(nèi)容信息量過大，學(xué)生無法對這些知識進行吸引，嚴重影響了多媒體教學(xué)的質(zhì)量。比如有一些教師會從網(wǎng)絡(luò)中下載一些臨床罕見病的資料，并且制作成多媒體課件。把這些發(fā)病率并不高的知識大量地傳授給學(xué)生，不僅占用了學(xué)生過多的學(xué)習時間，也浪費了教師制作課件的精力②。由于這些內(nèi)容難以理解，學(xué)生也會在一定程度上產(chǎn)生厭學(xué)情緒，失去學(xué)習興趣。此外，由于占用時間過多，課堂教學(xué)中無法保證與學(xué)生之間的互動交流，違背了現(xiàn)代教學(xué)的理念，不有利于醫(yī)學(xué)教育改革的進展。

（三）缺少教學(xué)思路影響教學(xué)質(zhì)量

有的教師在采用多媒體教學(xué)時缺少一定的靈活性，多媒體課件多半都是復(fù)制別人的內(nèi)容，沒有自己的教學(xué)思路，對于學(xué)生的思維發(fā)散有嚴重的影響。有的教師甚至不進行備課，重復(fù)使用教學(xué)課件，對于新知識不進行及時的更新，導(dǎo)致知識點的僵化，嚴重阻礙了學(xué)生的思維發(fā)展，同時也影響到了影像學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

二、醫(yī)學(xué)影像學(xué)多媒體教學(xué)方法

（一）利用多媒體教學(xué)理清學(xué)生學(xué)習思路

在開展多媒體教學(xué)過程中，教師要針對多媒體技術(shù)進行研究，熟練掌握其技術(shù)特點，根據(jù)不同的教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容進行合理的搭配。比如對于一些較為抽象的、難以理解的教學(xué)內(nèi)容，可以利用多媒體技術(shù)進行展示，讓學(xué)生能更直觀地了解到動態(tài)的病變以及影像學(xué)表現(xiàn)。通過多媒體展示，理清學(xué)生的學(xué)習思路，讓學(xué)生對于學(xué)習影像學(xué)的興趣更加深厚。比如在講解肺內(nèi)多發(fā)結(jié)節(jié)灶不同類型知識時，我們要針對其病理的影像學(xué)表現(xiàn)及病理學(xué)基礎(chǔ)來展示出淋巴道分布結(jié)節(jié)以及支氣管血管束分布情況，傳統(tǒng)教學(xué)無法讓學(xué)生直觀地進行了解，教師可以選擇運用多媒體制作相應(yīng)的視頻來展示，即把小葉間隔增厚、結(jié)節(jié)病及胃腸道轉(zhuǎn)移瘤等影像進行展示，讓學(xué)生更容易理解其教學(xué)內(nèi)容。在具體教學(xué)過程中，教師要把握住多媒體展示的速度，不要在短時間內(nèi)展示過多的知識內(nèi)容，應(yīng)留夠時間給學(xué)生進行觀看與記憶，以便于學(xué)生對知識點的理解。

（二）結(jié)合傳統(tǒng)黑板教學(xué)增強學(xué)生理解

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師多半都是利用黑板進行輔助講解。雖然現(xiàn)在多媒體技術(shù)得到了高速的發(fā)展，但黑板同樣是現(xiàn)代教學(xué)中的有力輔助教具，它可以彌補多媒體技術(shù)的不足。比如在講解骨關(guān)節(jié)知識點時，教師可以把一些關(guān)鍵知識點書寫在黑板上，然后進行二級分類，把相關(guān)的內(nèi)容結(jié)合多媒體進行講解。這樣做，學(xué)生更容易整理課堂筆記以及理解教學(xué)內(nèi)容，同時也方便教師針對課堂教學(xué)內(nèi)容進行歸納與總結(jié)。此外，利用黑板書寫知識點分類，還可以讓學(xué)生清晰地按照教師所分類的標題進行復(fù)習。而對于影像學(xué)的某些知識點和教學(xué)理念，利用多媒體是無法進行充分表現(xiàn)的③。這樣的情況在很多時候會發(fā)生，比如多媒體課件所需展示的圖片不足，無法全面收集到每一個系統(tǒng)的教學(xué)資料，這樣就不得不采用傳統(tǒng)的黑板教學(xué)。講述肺內(nèi)結(jié)節(jié)的動態(tài)變化，即在整個變化過程中是如何從良性轉(zhuǎn)變?yōu)閻盒缘倪^程，這些相關(guān)的影像圖片和資料是難以尋找到的。像這種情況就只能采用黑板來繪制出惡性結(jié)節(jié)病變的發(fā)展過程，再記錄下腫瘤病變的倍增時間。

（三）合理安排多媒體教學(xué)課件解決講解困難

針對教學(xué)內(nèi)容中的重難點，教師要進行仔細的講解，并合理安排多媒體輔助教學(xué)，幫助學(xué)生理清思路。比如在講解泌尿生殖系統(tǒng)知識點時，教師可以利用多媒體課件來展示腎徑線的測量，通過直觀的圖像讓學(xué)生了解到腎脊以及腎脊角等知識點，有效地解決了教師在課堂教學(xué)中講解困難的問題。

三、結(jié)語

篇2

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認識,只是這種認識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點確立于《內(nèi)經(jīng)》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認為精神活動與五臟功能密切相關(guān),將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體?！秲?nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時代與環(huán)境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、等社會因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學(xué)對精神醫(yī)學(xué)體系的兩點影響

3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國哲學(xué)一元人生觀對心身觀的影響東方人認為心身不對立,對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認識總體說是二元的,即認為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎(chǔ),才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認識。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個人主體性來正面應(yīng)對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心?！?/p>

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴酷現(xiàn)實中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”?！氨M心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無不強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此?！?/p>

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現(xiàn)實中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也?！钡兰艺軐W(xué)提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分姓f:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著,佛教認為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認為,只有認識空性,達成空觀,才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報。佛教認為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對來世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也。”

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強調(diào)的內(nèi)省即指出了個體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當為”的治療方法?？梢哉f,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對疾病的認識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

參考文獻

[1]張慰豐1開展醫(yī)學(xué)文化史的研究[J]1中華醫(yī)史雜志,1997,27(4):193～194

[2]葛魯嘉,周寧1從文化與人格到文化與自我[J]1求是學(xué)刊,1996,1:27～31

[3]錢穆1靈魂與心[M]1廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2004:18～19

[4]張福利,車離1古典二元論與心身分立[J]1醫(yī)學(xué)與哲學(xué),1992,2:34～35

[5]景懷斌1傳統(tǒng)中國文化處理心理健康問題的三種思路[J]1心理學(xué)報,2002,34(3):327～332

[6]周天慶1論儒家倫理中的情感因素[J]1求索,2007,5:142～144

[7]楊德森1中國人的傳統(tǒng)心理與中國特色的心理治療[J]1湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1999,1:2～8

篇3

1人類學(xué)中的文化相對主義

文化相對主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，被學(xué)者評價為“人類學(xué)給20世紀最重要的思想獻禮”〔1〕。文化相對主義之所以獲得這么高的評價，是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。20世紀初，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個以人類學(xué)家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學(xué)派，雖然這個學(xué)派的盛行時期是19世紀末到20世紀30年代，但卻在整個人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，直到今天仍然具有相當?shù)牡匚弧Ｆ渲?，歷史特殊論和文化相對主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問題的基本立場。文化相對主義的觀念經(jīng)過后繼發(fā)展，成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。

對于文化人類學(xué)的研究目標，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認為“每一個民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據(jù)每個民族的特點來研究文化”，由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜，而文化現(xiàn)象越復(fù)雜，則它們的規(guī)律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測未來的概括性結(jié)論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對主義，但在他的歷史特殊論中，已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了文化相對主義的思想。文化相對主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對或惟一標準，只有相對的標準，每種文化具有獨特的性質(zhì)和充分的價值，否認歐美的價值體系的絕對意義；文化沒有先進落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個部落沒有獨立發(fā)展能力而進行干涉；全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時通過不同的形式表現(xiàn)出來”〔3〕。

從文化相對主義主要思想的表述中可以看出，文化相對論者認為每一個文化必須從“那個文化”的立場來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估”〔4〕。人類學(xué)家本著相對主義的態(tài)度，致力于不同文化之間的相互理解，認為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個特定的時期，每一個特定的社會，都有屬于它自己的特殊尺度或立場。接受文化相對主義的理念對于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對主義的若干爭論，反映了不同的態(tài)度和立場，但是，有一些爭論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實際研究，指出，“對文化相對性的承認，有其自身的價值，這些價值未必就是那些絕對主義者哲學(xué)理論所宣稱的價值。……它激起悲觀，是因為它把陳舊的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對主義，需要意識到人類學(xué)文化相對主義的本質(zhì)：

第一，文化相對主義所反對的是絕對主義，而不是普遍主義。文化相對主義思想的核心之一就是承認全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式，這是對多樣性和普遍性的承認。因此相對主義所反對的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對主義，而不是普遍主義，“相對主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對立，相反，文化相對主義在實踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補充，相對主義就會走向極端，演化成絕對主義的另一種形態(tài)”〔6〕。也就是說，人類學(xué)家所主張的文化相對主義反對極端的相對主義，因為極端的相對主義成了另一種形式的絕對主義。同時，在人類學(xué)的具體實踐中，“原則上意識到當?shù)匚幕膬r值不會使我們卷入極端的相對主義。如果處于極端的相對主義這一位置，則對所有文化的尊重在民族志的撰述中會淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點對于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。

第二，文化人類學(xué)的相對主義并不是不要標準，而是反對西方標準或唯一標準。這一點所體現(xiàn)的是評價標準的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對的判別標準。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個尺度”〔8〕。相對主義不是不要標準，而是認為文化是多元的，真理不止一個，因此評價標準也應(yīng)當是多樣的。這是相對主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對主義的科學(xué)觀及其對科學(xué)史研究的影響，并就相關(guān)問題進行討論。

2文化相對主義觀念對科學(xué)史研究的影響

1）文化相對主義的科學(xué)觀實際上，在人類學(xué)領(lǐng)域中公認的文化相對主義，最初并沒有直接涉及到自然科學(xué)，以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時總是小心翼翼的。對于早期人類學(xué)家比如進化論學(xué)者來說，要是有人提出“科學(xué)”也可以當作“巫術(shù)”一樣來研究，他們肯定會驚訝得合不攏嘴，因為在當時他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”，并且認為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進入到STS研究領(lǐng)域，以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒，文化相對主義的觀念才被帶入到對科學(xué)的研究之中?？茖W(xué)是唯一的還是多元的，是絕對的還是相對的？這是對科學(xué)進行社會、文化研究時必須要回答的問題。文化相對主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對科學(xué)文化多樣性的承認，以及對評價標準相對性的倡導(dǎo)。

（1）科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個很重要的特征是對多元性和多元文化的提倡，以及對“他者”或“他文化”的承認和尊重。現(xiàn)代人類學(xué)站在相對主義的立場上，反對種族主義，認為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的，只可在其特定的背景中才能進行判斷”〔10〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出，能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價值渲染成放之四海而皆準的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強調(diào)，人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認為是構(gòu)成這個世界的唯一準則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下，人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性，“由于對科學(xué)價值的取向不一，人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識的取向，是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔12〕，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當代文化的產(chǎn)物，而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物，小寫的復(fù)數(shù)“sciences”，開始代替了大寫的單數(shù)的“Sci－ence”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對文化多樣性的承認和對西方科學(xué)技術(shù)的反思，在文化相對主義的觀點之下，也就是要承認并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。#p#分頁標題#e#

（2）評價標準的相對性。與科學(xué)文化多樣性相關(guān)的就是評價標準的相對性。在人類學(xué)看來，文化相對主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當?shù)氐谋尘?rdquo;，并保持對地方文化的尊敬。當人類學(xué)開始把自然科學(xué)當作研究對象時，就開始關(guān)注西方意義上的科學(xué)知識的地位問題，質(zhì)疑西方科學(xué)對其它文化系統(tǒng)的特權(quán)地位，以及科學(xué)和理性的等同關(guān)系。事實上這種質(zhì)疑也提出了科學(xué)的評價標準問題。在傳統(tǒng)的描述中，總是用西方的標準來評價其它文化和其它民族中的科學(xué)。正如西方學(xué)者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場來看存在下面的觀念：我們有科學(xué)，而他們有巫術(shù)；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農(nóng)業(yè)，他們則是小農(nóng)經(jīng)濟；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學(xué)，他們有薩滿；我們有哲學(xué)，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場，他們有儀式；我們有政府，他們有長者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個人主義的，他們則是社區(qū)的———如此等等〔13〕。

這種對比實際上破壞了文化相對主義最初的原則。當用西方科學(xué)的標準去評價其它文化時，是把西方科學(xué)當作了普適性的標準。由于提出人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣可能性，人類學(xué)主張對各種知識體系采取平等看待的態(tài)度?？茖W(xué)被看作是眾多文化系統(tǒng)中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評價標準的相對性，是指不能把現(xiàn)代西方科學(xué)當作評價其它認知體系的唯一標準。與那種認為現(xiàn)代科學(xué)是唯一的，普適的觀點不同，從人類學(xué)的角度來看，任何以某一種科學(xué)框架為標準，去評價甚至排斥其它科學(xué)框架的做法都是行不通的。總之，復(fù)數(shù)文化和復(fù)數(shù)科學(xué)概念的應(yīng)用，是對絕對唯一標準的挑戰(zhàn)，科學(xué)知識是人類社會文化的產(chǎn)物，每個民族都有自己的科學(xué)———科學(xué)知識是多樣的，評價的標準是相對的。

2）對科學(xué)史研究的影響人類學(xué)文化相對主義所帶來的科學(xué)觀的改變，使得科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯?ldquo;sciences”的“histo－ries”。以文化相對主義的視角來看，現(xiàn)代科學(xué)只是“理解并對我們的存在賦予意義的人類努力的連續(xù)體的一部分”〔14〕，科學(xué)史研究的對象既包括現(xiàn)代世界中不同的科學(xué)文化系統(tǒng)，也包括歷史上的各種科學(xué)或知識形態(tài)。采用文化相對主義的觀念，就是要在科學(xué)史的研究中平等地看待這些不同的科學(xué)文化系統(tǒng)。文化相對主義觀念對科學(xué)史研究的影響表現(xiàn)為：

（1）文化相對主義觀念對西方中心主義的科學(xué)史的批判。在西方中心主義以及唯科學(xué)主義的觀念中，“科學(xué)是和迷信以及神秘實踐相對立的?？茖W(xué)家是和‘原始’人以及他們自己社會中的門外漢們相對立的。當代的西方科學(xué)是和其它文明中———比如中國、印度、伊斯蘭的科學(xué)相對立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學(xué)和其它文明中的科學(xué)是沒有關(guān)系的，或者非西方文明中的科學(xué)只在過去存在。這種觀點事實上是將不同的科學(xué)形態(tài)放到進化的序列之中，將西方科學(xué)放置到進化的前端，而其它科學(xué)文化系統(tǒng)則處于序列的后面。針對這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對主義和反種族中心主義的態(tài)度。她提出，一種批判性的科學(xué)史應(yīng)該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級（并強化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴肅深入地研究另一種世界的構(gòu)造。用以衡量科技成就的一般標準要與具體文化聯(lián)系起來，與西方世界的科學(xué)相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會是如何看待他們的世界以及他們在其中的處境？他們的需要和意愿是什么？科技對于制造和滿足這些意愿、對于維持與改造社會結(jié)構(gòu)起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術(shù)本身當作文化的基礎(chǔ)上，提倡在技術(shù)史研究中引入人類學(xué)視角從而對技術(shù)史的多元性進行研究，這也充分反映了她對技術(shù)的“標準觀念”以及傳統(tǒng)技術(shù)史研究模式的批判。

（2）對多元科學(xué)史的提倡?？茖W(xué)文化的多元性，相應(yīng)的即是科學(xué)史研究的多元性和多樣性。文化相對主義觀念認為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學(xué)和技術(shù)。今天現(xiàn)代的，世界性的科學(xué)和技術(shù)———也就是在世界各地的大多數(shù)大學(xué)里教授的科學(xué)———只是當今現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，正如古希臘科學(xué)、印度科學(xué)，中國科學(xué)等等是它們自身文化的產(chǎn)物一樣”〔17〕。在科學(xué)史研究中，對上述原則的提倡體現(xiàn)在具體的研究對象、研究實踐以及研究成果上。以醫(yī)學(xué)史研究為例，世界上存在著不同醫(yī)療體系，比如西方的生物醫(yī)學(xué)、中國的傳統(tǒng)中醫(yī)體系、印度的吠陀傳統(tǒng)等〔18〕，這些不同醫(yī)療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態(tài)度。因此，在醫(yī)學(xué)史的研究中，就是要在承認以及平等對待這些醫(yī)療體系的前提下，去考察整個體系背后的文化因素。采取這種文化相對主義的開放態(tài)度，才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)人類醫(yī)療體系的多元化和多樣性?？茖W(xué)史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對主義科學(xué)觀的一個體現(xiàn)。印度學(xué)者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學(xué)”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當我們說某物是“科學(xué)”的時候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個說法來描述。這就說明在科學(xué)史研究中，要意識到并尊重科學(xué)標準的多樣性。一個社會中的人在理解另一個時代或同時代其它社會的科學(xué)和文化時，若只運用他自己的概念框架，而不顧及另外一個社會中的人們對其科學(xué)和文化的理解，他將會遇到嚴重的交流困難〔19〕。采用文化相對主義立場看待科學(xué)史，我們能夠?qū)⒆约簭膶茖W(xué)的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學(xué)和技術(shù)的人類面相”〔20〕。

對多元科學(xué)史的提倡，一方面表現(xiàn)為上文所述的科學(xué)史本身的多元性和多樣性，從另一個層面來看，科學(xué)史的敘述方式也不是單一和絕對的，而是多樣的，這是文化相對主義在科學(xué)史研究中的另一個重要體現(xiàn)?？茖W(xué)的普遍性和唯一性遭到質(zhì)疑，這種觀念在科學(xué)史的研究之中體現(xiàn)為對傳統(tǒng)歷史敘述方式的批判和再考察?？茖W(xué)史的敘述不再只是呈現(xiàn)連續(xù)、進步的圖像，而是要呈現(xiàn)出一種豐富多樣的圖景。需要補充說明的是科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）所采取的相對主義立場。雖然科學(xué)知識社會學(xué)的相關(guān)研究不是本文重點討論的對象，但是有必要提及強綱領(lǐng)的代表人物大衛(wèi)•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對相對主義的相關(guān)論述以及對科學(xué)史案例的討論。#p#分頁標題#e#

幾乎所有建構(gòu)主義者都采取了相對主義的立場，SSK學(xué)者一般都承認自己的這一立場。布魯爾在《科學(xué)知識：一種社會學(xué)的分析》一書的中文版序言中指出，相對主義所針對的是絕對主義，“作為相對主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識可以宣稱具有絕對真理的地位。任何真理性宣稱都是相對于歷史性的、社會性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學(xué)史上以及當代的案例，比如N射線的研究工作，中醫(yī)中的針灸實踐，科學(xué)史上的占星術(shù)，以及醫(yī)學(xué)上的順勢療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標準和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發(fā)生變化，其結(jié)果是：合法科學(xué)的樣板是歷史性變動的”〔22〕。這些可看作是對其相對主義立場的注解。相對主義是SSK研究的核心立場，同時也是SSK遭受各種批評甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學(xué)者看來，在其研究綱領(lǐng)內(nèi)部相對主義從來沒有真正成為一種爭議。布魯爾認為，“相對主義只不過是絕對主義的對立面，因而確實是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據(jù)我們的社會經(jīng)驗令人放心的堅持它”〔23〕。這是布魯爾對相對主義所做的辯護，他所提出的相對主義的對立面是絕對主義的論斷和論文的立場也是一致的。

3相關(guān)討論

篇4

關(guān)鍵詞： 文化差異 英語學(xué)習 影響

隨著全球化進程的日益加快，英語成為約定俗成的全球通用語言之一。在中國，英語學(xué)習伴隨一個人走過學(xué)習的幾乎全部過程，不僅僅是大學(xué)、中學(xué)，當下小學(xué)甚至幼兒園都開設(shè)有英語課。在課堂上，學(xué)生跟隨老師學(xué)習了大量的詞匯、語法知識，但是許多學(xué)生還是無法靈活自如地運用，有些人甚至鬧出了“good good study，day day up”這種中國式英語的笑話。究其原因，是因為中西方文化差異造成的。

一、文化和語言的關(guān)系

文化是一種社會現(xiàn)象，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。我們通常所講的文化，指的是人與人之間的相互關(guān)系、社會風俗習慣和生活方式等。文化具有鮮明的民族性獨特性，是民族差異的標志。各個民族由于地域、環(huán)境、歷史背景、社會政治經(jīng)濟制度、風俗習慣等的不同，其文化也具有各自不同的特點。

語言和文化之間是相互依賴、相互影響的共存關(guān)系。語言是文化的載體，每種文化的創(chuàng)造與傳播都離不開語言，我們從一出生就不斷接觸語言并學(xué)習語言，語言反映著文化的發(fā)展、變化及差異。通過語言，我們可以了解一個民族乃至一個國家的生活方式、風俗習慣、思維特點等文化特征。語言同時深受文化的影響，語言是思維的工具，而思維是文化反映，文化對語言的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

二、中西方文化存在的差異

漢語與英語在形態(tài)和語法上都有很大的不同，兩種文化的差異在很大程度上決定了兩種語言使用者在思維方式、行為舉止及語言使用上的不同。在中國，幾千年的儒家傳統(tǒng)思想提倡“仁、義、禮、智、信”，有重視謙虛有禮和嚴格的等級制度的文化傳統(tǒng)。而在西方，從文藝復(fù)興時期起，學(xué)者就崇尚個人中心，宣揚個人至上，竭力發(fā)展自己、表現(xiàn)自我。兩種文化上的差異，造就了中英兩種語言巨大的差異。

1.稱謂的差異

在中國，僅僅表示叔叔的詞就有伯仲叔季孟五種，而在英語中，叔叔只有一個詞“uncle”；表示兄弟姊妹的中文有“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、堂兄妹、表兄妹”等很多說法，英語中只有“brother，sister”簡單的兩個詞。類似的詞匯差異還有許多，這反映出中西方不同的家庭、宗族觀念。

2.名字的差異

在中國，姓名一般是姓在前名在后，稱呼時一般叫“老王、李老師”等。而在西方，名字一般是名在前姓在后。并且在西方，新生兒在起名字的時候喜歡與長輩名字一樣，表示的是喜愛之情，而在中國起名時，一般注意避諱長輩名字，如果起一樣的名字，就會被認為是對長輩的不尊重。

3.認識的差異

在西方，白色被認為是純潔的象征，所以結(jié)婚時新娘一般會穿純白色的婚紗，而在中國，白色傳統(tǒng)上被認為是悲傷的象征，只有在葬禮上才使用，紅色被認為是喜慶的顏色，新娘結(jié)婚時一般穿紅色的衣服。西方人就餐習慣分餐制，而中國人吃飯喜歡圍桌而坐，認為這樣熱鬧喜慶。

4.交際的差異

不同文化中的交際也存在差異。在中國，如果別人邀請別人去做客，被邀請者通常都要比約定時間早點到，以示對邀請者的尊重和禮貌；而在西方，被邀請者通常都要準時到達，過早過晚都被認為不夠禮貌。在聽到別人的贊揚時，中國人和西方人的回答也是很不同的。中國人一般謙虛推讓，西方人則一般接受并表示感謝。

在中國，人們見面一般打招呼說“吃飯沒？去哪里啊？”，表示關(guān)系的親密。如果用中國的這種交際方式同西方人打交道，他們就會認為你是在窺探他們的隱私，是一種極其不禮貌的行為。西方人見面打招呼一般會說“How are you？Nice to meet you.”之類的話。西方人一般很注重隱私，所以在交往過程中盡量不要涉及年齡、收入、家庭狀況這樣的話題。學(xué)生一定要了解這種東西方文化的差異，避免在交際中引起不必要的誤會。

5.對待事物的差異

在中國，“龍”被認為是至高無上的權(quán)力的象征，古代只有皇帝才可以稱為真龍?zhí)熳印６谖鞣絿?，龍被認為是邪惡的象征，如此才會有“屠龍騎士”一說。西方人認為“狗”是聰明忠誠的化身，常用狗比喻人。例如a luck dog（幸運兒），love me，love my dog（愛屋及烏）。而在中國卻正好相反，有“癩皮狗”、“狗急跳墻”、“狗眼看人低、“狗仗人勢”等，狗的貶義形象深深地留在漢語言文化中。

隨著全球化進程的不斷加快，中西方政治、經(jīng)濟不斷交流融合，兩種文化不斷相互滲透、相互融合、相互發(fā)展。我們在學(xué)習英語的過程中，不僅要學(xué)習詞匯、語法知識，更重要的是了解其文化內(nèi)涵。只有充分了解中英兩種語言的不同，才能真正理解英語這門語言，做到從思維方式上貼近英語，避免用中文思維方式理解英語，才能真正學(xué)會并運用英語。

參考文獻：

[1]韓戈玲.關(guān)于多媒體課件輔助教學(xué)的思考[J].外語界，2003（5）：384-385.

篇5

關(guān)鍵詞：遷移思想；高中數(shù)學(xué)教學(xué)；應(yīng)用

高中數(shù)學(xué)知識之間是相互聯(lián)系的，新知識的傳授依賴于舊知識的掌握。學(xué)生掌握知識的過程也是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程，教師傳授知識的過程也是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程。所以，在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中建立起遷移教育的觀點，對于幫助學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的認知結(jié)構(gòu)，加深對知識的理解，加速技能的形成，提高和發(fā)展數(shù)學(xué)概括能力都具有十分特殊的意義?；诖耍P者梳理了自己教學(xué)中的一些經(jīng)驗，希望得到同行的指正。

一、合理組織教學(xué)活動，加強新舊知識的遷移

學(xué)生掌握知識的過程是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程，教師傳授知識的過程也是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程。在高中數(shù)學(xué)的學(xué)習過程中，起主要作用的智力活動方式是觀察、分析綜合、抽象概括、比較、形式化和具體化。如在“函數(shù)”概念的學(xué)習中，是從初中變量間的關(guān)系到數(shù)集間的對應(yīng)關(guān)系理解的學(xué)習。由“相同要素說”，兩種類似的學(xué)習內(nèi)容容易產(chǎn)生影響，而其中學(xué)習內(nèi)容間的類似性是學(xué)習活動類似性的一個重要方面。如果學(xué)生能對新舊知識做出概括，找出他們之間的聯(lián)系，那么就能實現(xiàn)學(xué)習之間的遷移。因此，加強新舊知識之間的聯(lián)系(共同要素)是實現(xiàn)遷移的基本要求。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當合理地組織教學(xué)活動，使教學(xué)的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)注意新舊知識的聯(lián)系；教師每時每刻都應(yīng)考慮學(xué)生的已有知識，充分利用己有知識的特點來學(xué)習新知識，促使正遷移實現(xiàn)。因為產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習者在兩種活動中概括出它們之間的共同原理，為了提高學(xué)習質(zhì)量，達到順向正遷移，教師應(yīng)注意選擇那些刺激強度大，具有典型性、新穎性的實例，引導(dǎo)學(xué)生進行深入細致的觀察，進行科學(xué)的抽象和概括，避免非本質(zhì)的屬性得到強化，防止產(chǎn)生順向負遷移；教師還應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生對新舊概念進行精確區(qū)分、分化，以形成良好的認知結(jié)構(gòu)。

比如，在進行立體幾何中“空間角”概念教學(xué)時，就可以根據(jù)需要有目的地復(fù)習舊知識，這樣學(xué)生會“觸景生情”，誘發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生遷移。講解如下：

1.溫故：我們以前是否學(xué)過有關(guān)“角”的概念？請回憶角的定義。

2.聯(lián)想：我們將要學(xué)習的“空間角”與已學(xué)過的角之間有沒有聯(lián)系呢？我們知道立體幾何的一個重要思想是將空間問題化歸為平面問題來解決，那么能否利用我們已學(xué)過的角的概念來研究“空間角”呢？通過上述聯(lián)想，解決問題的方向、思路已比較清楚了。

3.小結(jié)：對于異面直線所成角，通過平移化歸為相交直線所成角，由等角定理保證定義的合理性和空間一點選擇的任意性，進而比較擇優(yōu)，空間一點通常可選在兩條異面直線之中一條的特殊位置上。至此，不僅揭示了新舊知識之間內(nèi)在的緊密聯(lián)系，而且培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。這樣，對于線面所成角與二面角問題，便“舉一反三”、“觸類旁通”地“遷移”了。

二、利用生活中的知識，遷移為數(shù)學(xué)知識

數(shù)學(xué)也是一種文化，一種藝術(shù)，從生活中來，到生活中去，很多數(shù)學(xué)概念和定理都能在現(xiàn)實生活中找到它的來源，如果我們當教師的能看到這一點并且重視到這一點，運用遷移的理論，把反映數(shù)學(xué)的生活遷移到數(shù)學(xué)教學(xué)中來，我們的數(shù)學(xué)課堂一定會豐富多彩。那么教學(xué)中如何具體實施呢？筆者認為可以從以下幾個方面入手：

1.生活語言遷移形成數(shù)學(xué)概念

數(shù)學(xué)來源于生活，數(shù)學(xué)概念不少就來源于我們生活中的語言，只要我們稍加提煉，就能用生活中活生生的語言來詮釋同學(xué)們以為抽象的數(shù)學(xué)概念，從而使數(shù)學(xué)不再令學(xué)生感到陌生，實現(xiàn)有利于培養(yǎng)學(xué)生情感的遷移。例如，在講函數(shù)時，筆者在教學(xué)中是這樣引入的，從生活中的信函、公函、涵洞出發(fā)，我們會讓學(xué)生很形象地理解：中學(xué)數(shù)學(xué)最重要，也被人為地認為最抽象，讓最多的學(xué)生望而生畏的函數(shù)概念，其實學(xué)生大都能理解，信函和公函是作為勾通人和人、單位和單位之間的關(guān)系的，涵洞是溝通路兩邊的關(guān)系的，那么我們的函數(shù)也是溝通數(shù)與數(shù)關(guān)系的意思。簡單地說，函數(shù)就是數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系。這樣的教學(xué)雖然曲解了概念最初的意思，但卻拉近了學(xué)生和數(shù)學(xué)的距離。

2.生活中的道理遷移成數(shù)學(xué)道理

由金章茂編譯的前蘇聯(lián)一位數(shù)學(xué)家的一本書《沒有公式的數(shù)學(xué)》，在書中他把很多數(shù)學(xué)道理用生活中淺顯易懂的道理給出了說明，使人們不用公式，不用嚴謹?shù)淖C明一樣能理解數(shù)學(xué)，而且還能直接感知數(shù)學(xué)，雖然嚴謹是數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，但我們不能僅僅為了這種特征，就把學(xué)生拒之數(shù)學(xué)的大門之外。其實，學(xué)生在對數(shù)學(xué)有了熱情之后，他自己也會嚴謹起來的?；谏鲜鼋?jīng)驗，我們也可以把生活中的道理遷移成數(shù)學(xué)道理。比如，筆者用多米諾骨牌很輕松地給學(xué)生講明了數(shù)學(xué)歸納法的原理，特別是在數(shù)學(xué)歸納法中很多學(xué)生都不理解：我們要證的關(guān)于n的命題成立，我們?yōu)槭裁纯梢约僭O(shè)n=k時命題成立呢？筆者給學(xué)生講，在多米諾骨牌游戲中，我們把相鄰兩塊擺好，前一塊如果倒下能把下一塊砸倒，只是為了保證傳遞下去，我們并不是說前一塊就倒了(相當于我們并不是說n=k時命題就成立了)，前一塊倒不倒是由你推不推倒更前面的骨牌決定的。學(xué)生很容易就明白了數(shù)學(xué)歸納法中的道理。

3.生活中的現(xiàn)象遷移成數(shù)學(xué)知識

生活中的現(xiàn)象之所以能遷移成數(shù)學(xué)知識，是因為生活中的許多現(xiàn)象就是數(shù)學(xué)要研究的對象，生活現(xiàn)象就是數(shù)學(xué)知識活的源泉。只要我們能加以提煉和引導(dǎo)，學(xué)生們都能完成這個遷移過程。例如集合論中，我們可以這樣講集合中元素的性質(zhì)：我們班中的人是確定的，對任何一個人，要么屬于我們班，要么不屬于我們班，這就是集合中元素的互異性，我們定期互換位置，我們班這個集體還是不變的，即為集合中元素的無序性，我們班中任何兩個人都是不同的，即集合中元素的互異性。

三、精心組織練習，促使學(xué)生觸類旁通

遷移現(xiàn)象在知識學(xué)習和掌握過程中是普遍存在的，而知識學(xué)習的目的主要是會運用知識解決問題，那么，在教學(xué)時，教師要采用合適的教學(xué)方法最大限度地增加學(xué)生知識的遷移量。一般說來，教師要從學(xué)生熟悉的，己掌握的知識經(jīng)驗出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，鼓勵學(xué)生尋找待解決的問題與已有經(jīng)驗的相似性，盡可能找到一類題在解法上的共通性，用于解決問題。

所以，教師要在知識傳授之后精心組織練習，促使學(xué)生觸類旁通，幫助學(xué)生概括、總結(jié)經(jīng)驗，增強遷移的效果。例如，在講授完重要不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”，新課內(nèi)容之后要讓學(xué)生能夠較好地掌握此不等式的實質(zhì)：“一正二定三相等”，可設(shè)計如下題組進行練習：

1.x＜0時，證明：x+1/x≤-2；

2.x≠0時，證明：｜x+1/x｜≥2；

3.a>0，b>0，c>0時，求證：(b+c)/a+(a+c)/b+(a+b)/c≥6

這一組題在解法上的同一性體現(xiàn)在都要運用基本不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”上，那么就要啟發(fā)學(xué)生，概括出上述題目的共同點，靈活地把基本不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”的知識遷移到問題中，用于解決問題，培養(yǎng)解題能力。

總之，作為教師，我們是教學(xué)活動的導(dǎo)演，要時刻提醒自己，永遠不要讓自己導(dǎo)演的教學(xué)活動背離了“為遷移而教”的主題，不但自己要切實做到為遷移而教，同時還要盡量使學(xué)生做到為遷移而學(xué)，讓課堂少一些無意義的機械學(xué)習，多一些豐富多彩、能激發(fā)學(xué)生積極情感的有意義學(xué)習。既要注重課本上理論問題的訓(xùn)練，更要注重實際問題的分析和解決，讓學(xué)生通過運用所學(xué)知識解決實際生活中的問題，最大限度地促使學(xué)生情感、知識、技能的遷移，不但能使學(xué)生牢固樹立遷移意識，而且能培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

參考文獻：

[1]邱文化.影響數(shù)學(xué)學(xué)習遷移的因素[J].德陽教育學(xué)院學(xué)報，2006(3).

篇6

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)評論；影響；分析

各民族文化的差異造就了世界文壇的絢麗多彩，使世界文化朝著多元化方向發(fā)展。在世界文化多元發(fā)展的社會大潮下，對在世界文壇具有舉足輕重地位的英美文學(xué)評論進行分析是十分必要的；同時，影響英美文學(xué)評論的因素也是多種多樣的，筆者認為對英美文學(xué)評論影響最為深刻和廣泛的當屬英美文化差異。世界文壇的絢爛性和多元化離不開各個民族、各個地區(qū)的文化差異。文學(xué)評論的內(nèi)容包括戲劇評論、詩歌評論、影視評論、小說評論和散文評論等。加強對英美兩國文化差異對英美文學(xué)評論的影響分析，有利于對英美文學(xué)正確的、合理的作出評論，促使文學(xué)評論朝著正確的方向發(fā)展。

一、英美文學(xué)及英美文學(xué)評論的發(fā)展概述

通常，文學(xué)評論與文學(xué)自身是相伴而生的。英美文學(xué)作品是英美勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶，是英美文學(xué)的文藝性的表現(xiàn)形式；而英美文學(xué)評論則是從各個不同的角度對英美文學(xué)的深刻剖析與思考。二者之間的聯(lián)系是廣泛而深刻的。同時，在探討英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響時，應(yīng)該站在對英美文學(xué)發(fā)展史了解的基礎(chǔ)之上，故而，對英美文學(xué)發(fā)展時進行簡要梳理是十分有必要的。

1.英美文學(xué)發(fā)展史概述

英國歷史悠久，其文學(xué)發(fā)展可謂源遠流長，人才輩出。從盎格魯 撒克遜時代的史詩到中世紀文學(xué)，從文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)到十八世紀的新古典文學(xué)，之后又迎來了英國文學(xué)史上最輝煌的時代――十九世紀現(xiàn)實主義與浪漫主義交相輝映的時期，進入二十世紀，雖然英國文學(xué)在世界文壇上的地位逐步降低，但其對于世界文壇發(fā)展仍是舉重若輕。由于受多元化社會大潮的影響，當下英國文學(xué)正朝著多樣化方向健康發(fā)展。

相對于歷史悠久、淵源流長的英國文學(xué)而言，美國文學(xué)的歷史是較為短暫的。自十八世紀七十年代建國至南北戰(zhàn)爭，其在文學(xué)上較多的模仿之前的宗主國英國，文學(xué)成就較少。但自南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，奴隸制度廢除，美國資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，其在文學(xué)上的表現(xiàn)，就是在十九世紀末突破了英國文學(xué)的藩籬，開啟了一條具有強烈的美國特色的自主發(fā)展的道路。二十世紀以來，隨著美國綜合國力的增強，國際地位的提升，美國文學(xué)在世界文壇的地位也逐步提升，甚至發(fā)展成了世界文壇的執(zhí)牛耳者。

2.英美文學(xué)評論發(fā)展概述

英美文學(xué)評論是一種通過文學(xué)理論來研究英美文學(xué)的實踐活動，旨在研究英美文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，為英美文學(xué)創(chuàng)作提供參考。其形式多種多樣，可根據(jù)文學(xué)作品的形式分為散文評論、小說評論、詩歌評論、戲劇評論等等。其對讀者更好地把握和理解文學(xué)作品主旨，提高讀者文學(xué)閱讀與鑒賞能力具有非常重要的作用；同時，它對文學(xué)作品創(chuàng)作者掌握文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，了解旁觀者的建議與意見，對作品進行進一步的完善與加工也具有極其重要的作用。二十世紀以來，由于英美文學(xué)的繁榮發(fā)展，英美文學(xué)評論也在蓬勃前進，進入輝煌時代。受多種思潮的影響，尤其是結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮的影響，英美文學(xué)評論也在發(fā)生著深刻的變革。時至今日，英美文學(xué)評論可謂發(fā)展的十分成熟了。評論手法的多種多樣，評論思想的日益革新也是英美文學(xué)評論朝著更加多元的方向發(fā)展。

二、文化差異對英美文學(xué)評論的影響

1.語言差異的影響

英國文化源遠流長，同時，英式英語作為英國文化的嫡傳正宗，極大的保持了英國良好的文化傳統(tǒng)。在文學(xué)創(chuàng)作方面英式英語擁有得天獨厚的優(yōu)勢，可以很好的表現(xiàn)英國的文化傳統(tǒng)?？赡苁钦Z言方面的原因，多數(shù)文學(xué)評論家從潛意識里發(fā)出對古老語言的崇敬與膜拜，而總是十分小心翼翼的評論英國文學(xué)作品，在使用語言方面十分的謹慎、小心。相對于奔放創(chuàng)新的美國文學(xué)評論而言，英國文學(xué)評論顯得十分中規(guī)中矩，缺乏張揚創(chuàng)新的成分。這在很大程度上是與英國長久以來形成的民族傳統(tǒng)有關(guān)系，因此可以說是英國的民族傳統(tǒng)在很大成上影響著英國文學(xué)評論。

美國作為英國的殖民地和近代較大的移民國家，其語言使用的仍是英語，但受當?shù)赜〉诎参幕绊懠捌渌麌液偷貐^(qū)的移民者影響，越發(fā)的脫離英式英語的藩籬。同時，美國作為新生的資本主義共和國，其幾乎沒有任何歷史遺留問題，其在政治、經(jīng)濟、文化上都是一個新生體。這些反映在文學(xué)評論的語言使用層面上，文學(xué)評論家則無須小心翼翼，顯得十分張揚，且極具個性，一定程度上反映了美國國家的自由、民主的文化氛圍。

2.人本差異的影響

人本主義是一種理念，它體現(xiàn)了人類價值、本質(zhì)、地位和使命。雖然，英美文化傳統(tǒng)中都極力的推崇人文主義思想，但由于二者的發(fā)展歷史、實際情況不同進而決定了對二者的文學(xué)評論中人本主義的表現(xiàn)不同。在英國的文學(xué)評論中對人本主義思想的體現(xiàn)是趨于保守的，這與英國資產(chǎn)階級革命不徹底有著很重要的關(guān)系。其文學(xué)評論較多的表達的是禁欲主義和神權(quán)思想。相對而言，美國文學(xué)發(fā)展時間較短，受世界多種優(yōu)秀文化的影響，且美國自身在政治、經(jīng)濟、文化上沒有任何歷史遺留問題，在之后的發(fā)展中又形成了自由、民主、創(chuàng)新的文化創(chuàng)作氛圍，所以其文學(xué)評論極具民主、自由、創(chuàng)新、冒險的特色，其文學(xué)評論思想較為激進。

英美文化差異對英美文學(xué)評論具有不可估量的影響，雖然，文學(xué)評論受多種因素的共同影響，例如，文化背景、社會環(huán)境以及評論者自身的素養(yǎng)；一個人的個人閱歷、知識結(jié)構(gòu)、文化背景、興趣愛好和社會環(huán)境等都會對英美優(yōu)秀文學(xué)評論造成一定影響，其中由于文化背景產(chǎn)生的文化差異對評論的影響最大。但通過以上的一番論述，不難發(fā)現(xiàn)，文化差異對英美文學(xué)評論影響的重要性，一定程度上可以說是占主導(dǎo)作用的。同時，英美文學(xué)評論也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

參考文獻：

[1]胡元潮，阮江軍，杜志葉，阮羚，楊幫華，普子恒，姚璋.芻議中西文化差異下的英美文學(xué)作品的翻譯[J].英語廣場，2012（15）.

篇7

一、人本主義理論下語文教師角色的轉(zhuǎn)變

人本主義教育思想將教師角色定位為學(xué)生學(xué)習的促進者、課堂的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。

（一）創(chuàng)造和諧課堂。教師可以在課堂上做真實的自己，沒有任何虛偽，適當?shù)臅r候允許自己在課堂上犯錯誤，并且鼓勵學(xué)生找出教師的錯誤之處，及時更正自己在教學(xué)中出現(xiàn)的錯誤。同時要尊重學(xué)生的不同表現(xiàn)，關(guān)注他們的方方面面。有些學(xué)生的理解能力比較差，一時半會接受不了這些知識，這時候教師應(yīng)該是不嘲諷不嫌棄，給予學(xué)生更多的幫助。

（二）教學(xué)的重心在學(xué)生。人本主義理論提倡的是以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。每個人都蘊含著自我實現(xiàn)的巨大能量，教師在教學(xué)過程中，提供一個輕松、自由、安全的心理環(huán)境，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習潛能。教師在課堂上要關(guān)注學(xué)生的已有知識，考慮他們能接受哪一層次的東西，而不是一味地把許多有難度的知識硬塞給他們。教學(xué)的重心如果在自己身上，那么教師可能就會從如何更有利于完成自己的教學(xué)任務(wù)著手，塞得越多，最后學(xué)生放棄得越多。

二、人本主義理論下語文教學(xué)內(nèi)容的選擇

人本主義課程尊重學(xué)習者的個性與要求，強調(diào)認知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，認為學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實的社會問題聯(lián)系起來。由此可見，人本主義以情意為智慧的基礎(chǔ)，以情商和智商的統(tǒng)一發(fā)展來關(guān)注學(xué)生的培養(yǎng)，渴望以學(xué)生的情意為紐帶引發(fā)他們的潛力，使他們的知識、能力、品質(zhì)得到和諧發(fā)展，全面實現(xiàn)自我價值。在人本主義理論下，語文課堂內(nèi)容更要堅定學(xué)科特色，既不能上成純粹的工具性課程，也不能上成純政治理論課。在我們周圍的語文課堂當中，很多教師知道要滲透人文的東西，但很多時候卻像班會課一樣，比如下面這樣的課堂。

記得有一節(jié)《我的母親》的公開課，教師一開始就從網(wǎng)上找了很多關(guān)于母愛的圖片，加上背景音樂《念親恩》，整個課堂非常煽情，充分調(diào)動了學(xué)生的情緒。接下來教師給學(xué)生設(shè)置了兩個問題：第一是自由閱讀課文，找出母親的特點。第二是說說你母親讓你感動的事情。對于第一道題，教師花了不到五分鐘就講了答案，整個課堂圍繞第二個問題展開，但是學(xué)生說的事情非?？斩矗耆w會不到母愛的震撼。最后教師給學(xué)生看一個《蘋果樹》的視頻。

縱觀整個課堂，輕松、愉快、熱鬧，卻完全找不到語文的蹤影。其實，教師完全可以通過文本的細節(jié)引導(dǎo)學(xué)生品讀母愛。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考母親對三姐、對“我”以及對哥哥的態(tài)度。三姐出嫁之時，原文寫道：“當花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色――那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒牵龗暝?，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去?！蹦赣H的神態(tài)、動作描寫，特別是那幾個動詞“掙扎”“咬著”“扶著”，傳神地表達出母親不舍但又不忍因為自己的便利而耽誤了女兒的青春的感情。除夕之夜，“我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，‘去吧，小子！’”這里不單要抓住母親的神態(tài)描寫，還要注意環(huán)境的鋪墊，“擁擠不堪”與“清爐冷灶”用在同一個句子，形成鮮明的對比，這樣就刻畫出母親晚年光景的凄涼，但因為不能耽誤兒子的前途，母親依然毅然地深明大義，不叫兒子留下來陪伴自己過一個完整的除夕之年。這樣一來，一個愛子如命的母親形象就呼之欲出了。

在人本主義理論的啟發(fā)下，語文課堂的內(nèi)容選擇一定要遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的原則，教師要熟讀課文，認真鉆研文本，然后選擇某一個突破點，不求面面俱到，但求學(xué)生能一課一得。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在知識的傳授背景下，根據(jù)文本挖掘出不同的人文內(nèi)涵，比如情感熏陶、愛的教育、生命的教育、道德的滲透，等等。

三、人本主義理論下語文教學(xué)評價指標的改變

篇8

1.1一般資料

收集2012年7月～2014年5月臨床確診為轉(zhuǎn)移性骨腫瘤的23例患者的影像學(xué)資料進行分析。其中，男14例，女9例，年齡38～76歲；原發(fā)性惡性腫瘤：前列腺癌4例，乳腺癌術(shù)后1～3年5例，肺癌9例，結(jié)腸癌2例，直腸癌1例，鼻咽癌1例，涎腺粘液癌1例；X線檢查23例，CT檢查17例，MRI檢查16例。

1.2方法

儀器：SiemensAristosVXDR機；SiemensSOMATOMVolumeAccessCT機；SiemensAvanto1.5TMRI檢查儀。CT掃描層厚5mm，螺距1.2，部分圖像進行2mm的薄層重建。MRI掃描常規(guī)SET2WI脂肪抑制序列，SET1WI及T1WI脂肪抑制序列矢狀位及橫軸位，平掃及增強掃描，DWI橫軸位掃描，矢狀位層厚4mm，層間距10%，橫軸位視病灶大小及范圍，其層厚5～8mm，層間距10%～30%。

2結(jié)果

23例X線檢查12例發(fā)現(xiàn)病灶，11例陰性；17例CT檢查12發(fā)現(xiàn)病灶，5例陰性；16例MRI檢查均發(fā)現(xiàn)病灶。X線檢查陽性率52.2%（12/23），CT檢查陽性率70.6%（12/17），MRI檢查陽性率100%（16/16）。病灶分布情況：4例前列腺癌的骨轉(zhuǎn)移灶分布于腰椎、骶椎、骨盆；5例乳腺癌的骨轉(zhuǎn)移灶分布于肋骨、胸椎、腰椎、顱骨；12例肺癌的骨轉(zhuǎn)移灶分布于肋骨、胸椎、腰椎、骨盆、股骨頸；直腸癌、結(jié)腸癌的骨轉(zhuǎn)移灶分布于骨盆、腰椎、骶椎，1例鼻咽癌鄰近顱底斜坡侵犯，1例涎腺粘液癌下頜骨受侵犯。21例為溶骨型，X線及CT表現(xiàn)為松質(zhì)骨內(nèi)不規(guī)則的斑片狀低密度區(qū)，邊界模糊，伴骨皮質(zhì)破壞，呈蟲蝕狀改變，未見骨質(zhì)硬化邊及骨膜反應(yīng)，部分病灶周圍有軟組織腫塊；MRI檢查表現(xiàn)為松質(zhì)骨內(nèi)片狀長T1長T2信號，邊界不清楚，增強掃描呈不均勻強化，軟組織腫塊亦表現(xiàn)為邊界模糊的長T1長T2信號及不均勻強化表現(xiàn)，DWI像上病灶呈高信號表現(xiàn)。2例前列腺癌為成骨型轉(zhuǎn)移，X線及CT檢查腰椎椎體及髖骨骨質(zhì)密度均勻明顯增高，骨質(zhì)外形無改變；MRI檢查表現(xiàn)為長T1短T2信號。

3討論

篇9

在素質(zhì)教育時代背景下，對大學(xué)英語教育的目標和方法有做了一些的改革，但是從結(jié)果上看，大學(xué)生在實踐中對英語的綜合應(yīng)用能力水平還是比較低的，不但不能準確的用英語表達觀念和想法，而且還會出現(xiàn)詞句應(yīng)用錯誤等問題，從教育實踐上考察，造成英語教學(xué)實用性缺失主要有以下方面體現(xiàn)和成因。

（一）師生不注重語言教學(xué)的實用性

首先，主要表現(xiàn)在學(xué)生和老師沒有樹立正確的觀念，不注重語言學(xué)習的實用性，現(xiàn)在課堂上所采用的教學(xué)方法和理念還是依然延續(xù)著應(yīng)試教育階段的方式，只側(cè)重對詞匯、語法結(jié)構(gòu)和句法的分析教學(xué)。其次，迫于教學(xué)質(zhì)量評估和就業(yè)壓力的影響，現(xiàn)在很多用人單位還是以考試成績來衡量個人應(yīng)用英語的能力，因此很多學(xué)校的師生教學(xué)英語的目的就帶有狹隘的功利色彩，還是以通過大學(xué)英語四六級考試作為目標，教學(xué)多以解題技巧和強化應(yīng)考技能訓(xùn)練為主。

（二）缺乏跨文化語言交際意識

教育英語是國際上通用的語言，在應(yīng)用英語進行交流的參與方基本都來自不同的國家，他們會不自覺的用自己的文化和說話方式來解釋對方的說話并做出自己的判斷，如果交流雙方不能在說話方式、文化背景和應(yīng)用語言方面有個共同的認識，那么很容易就會出現(xiàn)誤解、交流障礙，甚至發(fā)生不快和沖突。但是現(xiàn)代大學(xué)英語教育中卻非常缺乏這方面意識的培養(yǎng)，沒能夠設(shè)置情景讓學(xué)生深入去體會語言在不同情景和文化背景之下所體現(xiàn)的含義，導(dǎo)致學(xué)與用相互脫節(jié)，忽視了語言教學(xué)的最終目標。

（三）語用失誤問題嚴重

所謂語用失誤不是指遣詞造句時對語言語法語用方面的失誤，而是指使用了些不合時宜的表達方式或是表達方式不符合習慣使得表達不能收到預(yù)期的效果。這是因為英語的使用會受到語言外因素的作用而使得表達方式靈活多樣且具有隨機性，這也是英語教學(xué)中的難點之一，比如說教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的也是比較實用和有針對性的用語：稱謂語、告別語、打電話語、恭維語、拒絕語等等這些都會反映出強烈的民族文化約定。語用失誤有語言本身語用失誤和文化語用失誤兩方面，造成語用失誤一方面是由于英語一些表達方式跟漢語語言習慣不一樣而套用母語表達方式引起的；另一方面是在英語表達的時候沒有考慮到會話雙方的社會、文化背景差異而引起的。

二、以實際應(yīng)用為導(dǎo)向的大學(xué)英語教育方法

在我國的大學(xué)英語教育中，由于受多種因素的影響，我國的英語教學(xué)只注重語言形式的教育而輕語言實際運用能力教育的現(xiàn)象比較明顯，導(dǎo)致很多老師形成了固定的教學(xué)思維模式。所以，以實際應(yīng)用為導(dǎo)向的英語教育則要求大學(xué)英語老師需要對教學(xué)方法加以改革和創(chuàng)新。

（一）教師應(yīng)當先提升自身的跨文化交際意識和文化修養(yǎng)

老師在教學(xué)活動發(fā)揮著組織、榜樣和引導(dǎo)的作用，所以自身的英語運用能力要強是必然的，在以實際應(yīng)用為導(dǎo)向的英語教育中更應(yīng)該提升自身的跨文化交際意識和文化修養(yǎng)，這樣才可以提高生在這方面的意識和能力。在教學(xué)過程中，老師應(yīng)該多融入英語文化的講解，包括語言知識本身的文化和語用文化的導(dǎo)入，綜合分析研究學(xué)生在實際應(yīng)用中的需求，并根據(jù)這種交際需求，傳授英語文化的內(nèi)涵和外延。有些英語教師可能在傳授英語語法、句式、詞性方面能夠做到游刃有余，但是涉及到跨文化交際能力的教學(xué)時就顯得心有余而力不足。所以，教師應(yīng)當還是要爭取更多的機會進修學(xué)習、親臨英語語言的民族氛圍、多鉆研漢語和英語之間的文化差異，從而提高自身的跨文化交際意識和文化修養(yǎng)。

（二）注重語言文化背景

知識的講解學(xué)習一門語言，了解語言的內(nèi)涵和外延文化更加的重要，這些文化內(nèi)容包括了該語言國家的歷史、地理、、風土人情、生活方式以及風俗習慣等等。對這些文化涉及到的內(nèi)容，教師應(yīng)該在課前做好歸納整理，并重點整理出了能夠培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用能力的文化教材，在課堂授課的時候恰到好處的融入，加深學(xué)生的感知。對一些真實的語言材料，對其中中國和西方的文化習俗存在的差異性進行討論，可以采用分組討論的形式，也可以采用開講座的方式進行比較研究。在這過程中，學(xué)生就更加能辨別兩者的語言思維模式和文化習慣的差異性，從而在實際應(yīng)用中能夠避免受本土語言方式和習慣的干擾。

（三）利用多媒體教學(xué)方式加深語言情景體驗

多媒體教學(xué)的特點就是能夠準確、形象、直觀的傳達知識，而且信息量大、聲情并茂，將多媒體教學(xué)方式應(yīng)用到英語的教學(xué)中，可以營造一種英語情景下的氛圍，這對提高學(xué)生的聽說能力有很大的幫助作用。同時，利用多媒體可以創(chuàng)造一種形象化的文化背景，給學(xué)生一種置身真實文化環(huán)境的體驗感，可以讓學(xué)生更直觀的了解西方各種習俗，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高對英語的綜合運用能力。

（四）教會學(xué)生利用語境消除歧義

培養(yǎng)學(xué)生把握語境能力對提高學(xué)生應(yīng)用英語能力有重要的意義，如果沒能正確把握語言環(huán)境就很容易在交流中產(chǎn)生誤解，讓溝通受阻。語境包括內(nèi)部語境和外部語境兩部分，前者是指話語內(nèi)部的信息結(jié)構(gòu)形式，后者是指文化、政治、交際雙方心里因素等環(huán)境，在英語的交際中，不管是口語還是書面交際都會受到內(nèi)外部語境的影響。所以，在應(yīng)用英語的時候，要懂得去領(lǐng)悟語境中的附加信息，即言外之意，從而實現(xiàn)說著與聽者的順暢溝通。因此，老師要教會學(xué)生在語境中確立意義，實現(xiàn)對話語的編碼和解碼，以消除存在的歧義。

三、結(jié)束語

篇10

摘 要：民族文化對學(xué)習風格有重要的影響，留學(xué)生因為民族文化不同，生活習慣不同，形成的個性特點和學(xué)習風格不同，這就使得漢語國際教學(xué)需針對不同民族文化背景學(xué)生的差異，進行“因材施教”，實施個性化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：文化差異，學(xué)習風格，因材施教，個性化教學(xué)

在對外漢語教學(xué)中，學(xué)生來自世界各地，他們的母語不同，所學(xué)文化不同，不同，知識結(jié)構(gòu)不同，生活習慣不同，學(xué)習和思考方式等都有所不同。這些差異決定了教學(xué)方式不能以固定模式進行，必須根據(jù)留學(xué)生的特點，因材施教。

因材施教來自于儒家圣人孔子在春秋時期興辦私學(xué)、教授諸生的實踐之中。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子說：“不患人之不己知，患不知人也”（《論語?學(xué)而》），他的因材施教，正是在“知人”的前提下進行的。宋代朱熹總結(jié)孔子的教學(xué)經(jīng)驗為：“夫子教人，各因其材”（《論語集注》），這就是“因材施教”的來源。[1]

一、民族文化與學(xué)習風格

（一）學(xué)習風格的定義

關(guān)于學(xué)習風格的定義，目前還沒有非常明確、一致的結(jié)論。托馬斯?貝勒（Thomas?Bello）曾經(jīng)說過，學(xué)習風格的定義幾乎跟這一理論的研究者是一樣多的[3]。盡管研究者們在定義的理論上各持己見，但大家都認為學(xué)習風格是學(xué)習者在學(xué)習中常用的、穩(wěn)定的、獨特的學(xué)習方式。

不同的研究者根據(jù)自己的理論與研究目的對學(xué)習風格進行了多種分類。其中比較有代表性的有以下四種類型：感知型、認知型、情感型和個性學(xué)習風格[2]。

（二）民族文化與學(xué)習風格的關(guān)系

不同國家和民族的成員因生活環(huán)境、生活習俗、等的同一性與相似性，往往會形成一個民族所特有的、不同于其他民族共同體的群體人格，即民族性格。民族性格是一個民族或國家在共同的文化背景和特定的社會歷史條件下形成的對社會與他人穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習慣化了的行為方式。[4]民族性格具有一些核心的特征。首先是獨特性與表征性，民族性格是一個民族共同的心理特性和性格特性，是區(qū)別于其他國家或民族的，這種獨特性經(jīng)常以各種不同的形式表現(xiàn)出來。其次是穩(wěn)定性與繼承性，民族性格一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性，它受本民族生產(chǎn)生活方式、社會習俗、民族信仰和民族意識等的維護及不斷強化，并代代相傳。最后是功能性與可變性，性格決定命運，對于一個民族來說，在逆境或外來侵害時，能同舟共濟、同仇敵愾則是民族性格功能的體現(xiàn)。然而，民族性格并非是一成不變的，為了適應(yīng)新形勢，就必須變更以前的行為方式。[5]

（三）文化差異形成的不同學(xué)習風格

瑞德（1990年）發(fā)現(xiàn)，處于不同文化背景下的學(xué)習者，在英語學(xué)習風格上有顯著的差異：中國學(xué)生和越南學(xué)生會傾向于視覺型學(xué)習風格。Anupam Jaju（2002）等人調(diào)查研究了美國、印度和韓國三個具有不同文化傳統(tǒng)國家的商學(xué)院的大學(xué)生學(xué)習風格特點。結(jié)果表明，不同文化群體大學(xué)生的學(xué)習風格存在差異：美國學(xué)生更偏愛反思性觀察和具體經(jīng)驗型的學(xué)習風格；印度學(xué)生傾向主動實踐和抽象概括化的學(xué)習風格；韓國大學(xué)生則偏愛反思性觀察和抽象概括化的學(xué)習風格。韓國民族性格最具代表性的內(nèi)容客觀地概括為以下幾方面：有強烈的民族自豪感和愛國心、競爭性強，序列意識，尊重傳統(tǒng)文化、堅韌、頑強又急躁、刻苦而認真、重視感情，群體傾向明顯、混合性。[2]

二、文化差異和學(xué)習風格，決定個性化教學(xué)的重要性

隨著越來越多的外國留學(xué)生到中國的大學(xué)課堂來學(xué)習漢語言，對外漢語教學(xué)的語言工作者都會在不同程度上面臨這樣一個難題：那就是怎樣才能讓在同一個課堂上不同膚色不同民族不同國度的外國友人同時得到良好的漢語教育。對于一個有責任心的對外漢語教師而言，照本宣科、以我為主式的教學(xué)模式已不適合現(xiàn)今的對外漢語教學(xué)形式，關(guān)注每一個外國留學(xué)生的個性特點，針對他們不同特點進行因材施教，有針對性的個性化教學(xué)才有可能解決這個對外漢語教學(xué)中所面臨的新難題。[6]

在對外漢語課堂教學(xué)中，教師的“因材施教”個性化教學(xué)，應(yīng)從以下幾個方面著手。

（一）對外漢語教師要樹立平等、包容意識

對外漢語教學(xué)的課堂實際上是由多元文化背景組成的集體，留學(xué)生來自不同的國家，國家大小不同，種族膚色不同，意識形態(tài)不同，生活方式、價值取向也各有不同。外國留學(xué)生是個特殊的群體，他們來自不同的國家和民族，而且留學(xué)生年齡跨度比較大，受教育的程度、社會經(jīng)歷、職業(yè)等也不盡相同。所以在課堂教學(xué)中，我們在教授和傳播中國傳統(tǒng)文化的同時，對不同國家的文化傳統(tǒng)要一視同仁，不能厚此薄彼。

（二）了解留學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的不同特點采取不同的教學(xué)方式

俗話說“知己知彼”，我們的對外漢語教學(xué)對象是來自不同國家的外國學(xué)生。了解學(xué)生是由學(xué)生在學(xué)習過程中的主體地位決定的，也是“以學(xué)生為中心”教學(xué)原則的基本要求。了解學(xué)生，就要了解學(xué)生的性格特征、認知風格、文化背景和目的語水平等方面的內(nèi)容。

（三）諳熟文化差異，在教學(xué)中正確把握教學(xué)內(nèi)容

文化具有鮮明的個性，不同的文化之間自然會產(chǎn)生差異，文化差異反映到語言上，就成了語言差異。中西文化在價值觀念、思維模式方面的差異直接且根本地影響和決定了語言及文化的認知和掌握。

他們不僅深受中華文化的影響，而且，歷史上日本、韓國、朝鮮都使用過中國的文字。所以日、韓留學(xué)生，接受和理解中國文化就比較容易。

來自歐美、非洲等國家的留學(xué)生，屬于“漢文化圈”外的學(xué)生，其本民族文化與中國文化有很大的反差，所以就需要有一個理解的過程。而在歐美國家里，“old”，除了指年長，其內(nèi)涵卻是指“衰老”，一般會與“人老珠黃”、“不中用”連在一起，他們不喜歡這樣的稱謂，而樂于別人說自己年輕。

即使同是漢文化圈，也有文化的差異。韓國人以白色為純潔、高尚、吉祥，因而對中國人辦喪事時披白孝難以認同。中國傳統(tǒng)文化視龍為圣物。龍在漢民族文化史上歷來占據(jù)著至高無上的地位。千百年來，龍是中華民族尊貴、權(quán)力、吉祥、昌盛的象征。

這些例子都反映著不同文化的差異，遇到這些文化偏差時，我們要本著求存同異、不偏不倚的態(tài)度來對待，切不可太主觀。對外漢語教學(xué)是不同文化的交流與碰撞，應(yīng)持平等、冷靜的態(tài)度。

總之，深刻了解民族文化差異及學(xué)習風格之間的關(guān)系，對外漢語教學(xué)才能有針對性的進行，個性化教育才能事半功倍。因材施教，是個性化教學(xué)的根本，是未來教學(xué)事業(yè)的發(fā)展方向。我們作為一名對外漢語教師，只有不拘泥于固定的教學(xué)模式，因材施教，才能更好的傳播我們燦爛的民族文化。（作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻

[1] 對外漢語教學(xué)中的“因材施教”洪波，2009（07）：123

[2] 韓國留學(xué)生漢語學(xué)習風格與民族性格相關(guān)研究，韋書蕾，2012（4）：5-6

[3] Andrea Honigsfeld，Rita Dunn.High School Male and Female Learning-Style Similarities and Differences in Diverse Nations [J].The Journal of Educational Research，2003：Vol.96，No.4 ：195-206.

[4] 李靜，民族心理學(xué)教程[M]北京：民族出版社，2006：453