導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民眾文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：客家飲食習(xí)俗；民眾飲食心理；文化內(nèi)涵

1 客家人的飲食心理內(nèi)涵

1.1 追求原真，養(yǎng)生觀念鮮明

正如客家民系淳厚的民風(fēng)，客家人的飲食心理體現(xiàn)出追求樸實(shí)的特點(diǎn)。在對(duì)飲食的審美追求上，客家人更偏向于保持食物的原真性，即并不過(guò)多追求菜式的精致，而是強(qiáng)調(diào)原材料的取材方便性和新鮮度。在與當(dāng)土著居民更加深入的融合之后，客家人不斷擴(kuò)充取材范圍，山中常見(jiàn)的草藥和野生動(dòng)物，田中常見(jiàn)的泥鰍、鱔魚、田螺、蛤、蚌等水中之物都成為客家人餐桌上的佳肴，具有濃郁的山野氣息和鄉(xiāng)村特色。

除了樸實(shí)淳厚的飲食審美追求，客家人對(duì)食物的養(yǎng)生之道也很講究，每到夏季，客家人常用仙人草汁調(diào)制“仙人{(lán)”，拌入適量的蜂蜜水或煉奶，是清熱解暑的可口甜品?？图胰艘采跏窍矚g吃狗肉和羊肉，“冬至羊，夏至狗，吃了滿山走”，他們認(rèn)為冬至吃羊肉有較好的進(jìn)補(bǔ)功效，夏天吃狗肉則可治脾胃虛寒等疾病。客家人早已把他們的養(yǎng)生之道融入到平時(shí)的飲食中去，從而達(dá)到祛病健身，延年益壽的目的。

1.2 趨吉避害，求福心愿強(qiáng)烈

客家人對(duì)飲食也很講究心理效應(yīng)，如給食物做個(gè)好看的顏色、取個(gè)好聽(tīng)的名稱，同時(shí)還會(huì)有意避開(kāi)一些飲食忌諱，以滿足心理上的安慰。在日常生活中，客家人的飲食行為禁忌有很多，例如吃飯過(guò)程中忌用筷子、調(diào)羹敲打碗盤，“敲碗敲碟，無(wú)吃無(wú)揶”，客家人認(rèn)為用筷子敲碗敲盤會(huì)沒(méi)有飯吃。還有吃飯時(shí)不能教訓(xùn)孩童，如果這樣做主管食祿的桌神就會(huì)被嚇跑。這些禁忌似乎沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，但是卻表現(xiàn)出客家人希望納福避禍的飲食心理。

客家人長(zhǎng)期生活在山區(qū)，環(huán)境的封閉和惡劣讓他們更希望能夠生活過(guò)的安寧，在客家人心中，很多食物更是一種被賦予特殊寓意的精神象征。如客家人喜歡在節(jié)日里制作各種{類食物，春節(jié)期間制作甜{，寓意來(lái)年生活甜甜美美。當(dāng)婦女出嫁三天后歸寧或者生完孩子回娘家，父母總會(huì)做些紅{給女兒帶回家送給親戚朋友，以此增添喜慶氣氛，賦予家庭幸福、人丁興旺的美好祝福。發(fā){因在{漿中加入了發(fā)酵粉，放碗中蒸熟后{面隆起開(kāi)裂，有“大發(fā)”之意，被認(rèn)為是發(fā)財(cái)致富的好征兆，深受人們的喜愛(ài)。

1.3 尊宗敬祖，宗族意識(shí)凸顯

“夫禮之初，始諸飲食”，客家人雖然遠(yuǎn)離中原，但他們的骨子里卻有著濃濃的中原情懷。客家人相信先祖的靈魂始終關(guān)注著后代子孫的一切，祭祀可以讓祖先庇佑宗族后代，這既是客家人思念故土、尊宗敬祖的表現(xiàn)，更是漂泊的族群渴求得到庇護(hù)的心理訴求。

祭祖過(guò)程中，除了在祖先牌位前擺上祭品香燭、紙炮等祭祀常用品外，客家人的祭祀食物具有鮮明的客家地域特色。在客家人的祭祀桌上，魚、雞、豬必不可少，這些食物在宰殺時(shí)必須非常小心，通常以整只出現(xiàn)，盡可能保證外觀的完整性，對(duì)祭祀食物的嚴(yán)格要求也表達(dá)了客家人對(duì)祖先的敬意。祭祀用酒是祭祀活動(dòng)上非常重要的部分，客家人相信，釀酒過(guò)程是否順利以及酒的味道都將影響來(lái)年家庭的命運(yùn)。在物質(zhì)極大豐富的今天，客家人也將糖果、餅干擺上了祭祀桌，這也正是客家文化不斷豐富和發(fā)展的印證。當(dāng)他們相聚在祭祖公堂，借助食物在表達(dá)對(duì)祖先緬懷敬仰之情的同時(shí)，也加深了宗族內(nèi)部成員間的認(rèn)同感。

2 客家飲食習(xí)俗背后的民眾心理透視

2.1 積極適應(yīng)環(huán)境的生存欲望

客家人飲食心理的形成受當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境影響深遠(yuǎn)，客家人多居住于閩粵贛三省山地丘陵地帶，當(dāng)?shù)貧夂驖駸帷⑸蕉嗟厣?、資源匱乏，在如此艱苦的生存條件下，客家人的生存欲望是相當(dāng)強(qiáng)烈的，他們努力為自己改善飲食條件，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，在窮山惡水中尋找合適的食材，重視養(yǎng)生以避免疾病災(zāi)難，讓自己的客家族群能繁衍壯大，可見(jiàn)客家人堅(jiān)忍不拔、勤勞勇敢的民族性格。

客家人對(duì)外來(lái)文化的也具有一定的包容心態(tài)，使中原傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐娘嬍筹L(fēng)俗相結(jié)合，從而形成別有風(fēng)味的客家飲食。另一方面，因?yàn)榭图胰怂幼〉牡乩憝h(huán)境較為封閉，受外界影響較少，因此他們的飲食心理較少受到外界的沖擊和影響，客家人以執(zhí)著的心態(tài)將先祖留下來(lái)的飲食制作代代傳承下去，這在一定程度上也使客家菜的飲食文化得到較為完整的保存。

2.2“客從中原來(lái)”的文化身份認(rèn)同

“方言足證中原韻，禮俗猶留三代前”，客家人來(lái)自中原，他們作為具有中原漢族文化的攜帶者，本應(yīng)該在蠻荒之地有著一席之地，然而卻要面對(duì)當(dāng)?shù)赝林屯鈦?lái)廣府人的刁難和鄙夷，客家人在努力融入本土文化的同時(shí)，也希望通過(guò)身份認(rèn)同來(lái)彰顯他們的來(lái)自中原的優(yōu)越之感，表達(dá)客家人遷徙故土后安土重遷的愿望，這其中也暗含著他們辛酸與無(wú)奈，只好借以食物來(lái)表達(dá)客家人的故鄉(xiāng)情懷。例如釀豆腐的由來(lái)被認(rèn)為是北方餃子的變種，客家人南遷后思念家鄉(xiāng)的餃子，苦于沒(méi)有面粉，于是通過(guò)把肉餡包在豆腐里面的做法解決了他們的“思鄉(xiāng)之情”。客家人希望在食物中找到故鄉(xiāng)的記憶，他們對(duì)中原飲食之風(fēng)的追求背后，蘊(yùn)涵看一個(gè)漢族民系的精神密碼和味蕾記憶，在他們心中，每道食物不僅僅只是果腹之物，其背后更是承載著客家人的原鄉(xiāng)情懷，這也讓食物的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)食物本身的物質(zhì)意義，形成一種文化符號(hào)，它是客家人的故鄉(xiāng)回憶，更是客家人寶貴的精神遺產(chǎn)。

3 在現(xiàn)代化飲食沖擊下民眾飲食心理變化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，地區(qū)之間的封閉隔絕狀態(tài)被打破，客家人在飲食交流過(guò)程中的飲食心理也發(fā)生了深刻的變化。勞動(dòng)強(qiáng)度的降低和飲食健康理念的傳播，使人們?cè)絹?lái)越重視自身的飲食健康，養(yǎng)生客家飲食得到重新挖掘，一度被認(rèn)為窮苦人家才吃的樹(shù)根、野菜被賦予健康綠色食品的標(biāo)志，受到人們的追捧和重視，并在原有的飲食基礎(chǔ)上創(chuàng)造了更豐富的養(yǎng)生藥膳。另一方面，傳統(tǒng)客家飲食所講究的“肥、咸、香”開(kāi)始受到外界的批判，認(rèn)為這種重油重咸的飲食習(xí)慣不利于人的身體健康。

與此同時(shí)，客家人不再局限于當(dāng)?shù)氐氖巢?，而是融入其他地區(qū)的食材來(lái)豐富自身的飲食需求，對(duì)飲食的口感追求和烹飪技法也更加多樣化。近年來(lái)，客家飲食文化有力推動(dòng)了客家地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，政府部門積極推動(dòng)飲食的宣傳，向世界各地傳播客家美食和飲食文化，客家美食在制作手法、食用方式和外觀設(shè)計(jì)等方面也逐步適應(yīng)這一發(fā)展的需要，飲食心理上的包容性更為突出。

客家人的飲食心理隨著歷史的發(fā)展也在不斷改變，他們骨子里有著對(duì)中原遺風(fēng)的追求，也在生活實(shí)踐中不斷接受南國(guó)的飲食習(xí)慣，發(fā)揮自身的聰明才智將其融合吸收成為獨(dú)特的飲食之風(fēng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，客家人將以一種更加包容的心態(tài)去吸收接納新的飲食觀念和飲食習(xí)慣，在與時(shí)俱進(jìn)中形成全新的客家飲食文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 黎章春.客家菜的形成及其特色[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）：41―43

篇2

關(guān)鍵詞： 社火藝術(shù) 文化內(nèi)涵 民眾參與 文化認(rèn)同

“社火”，亦稱“射虎”，是春節(jié)期間漢民族傳統(tǒng)的民間文藝活動(dòng)，最初源于人們對(duì)土神與火神的信仰、祭祀與崇拜。隨著歲月流逝，這種活動(dòng)由宮廷傳入民間，逐漸形成巨大的民俗禮儀活動(dòng)，這種古老的習(xí)俗一直沿襲至今[1]，其活動(dòng)性質(zhì)由神圣的祭祀活動(dòng)已演變成了節(jié)慶的娛樂(lè)祈?；顒?dòng)。目前，懷仁縣的社火藝術(shù)因具有很強(qiáng)的地方民俗文化特征而被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。社火活動(dòng)在當(dāng)代仍然具有不可忽視的社會(huì)歷史文化價(jià)值與研究意義。

一、懷仁社火節(jié)慶活動(dòng)的形式

懷仁縣的社火節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，有祈福類活動(dòng)旺火、耍龍，閣蹺類活動(dòng)抬閣、高蹺，秧歌類活動(dòng)踢鼓秧歌、大頭娃娃，車船轎類活動(dòng)旱船、跑驢、車隊(duì)，等等，這些社火形式蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵。

（一）祈福類活動(dòng)

1.懷仁旺火?！巴稹彼追Q“火龍（籠）”，最早是我國(guó)古代人民在除夕時(shí)為了驅(qū)趕“年”這個(gè)怪物而用木材制成的篝火，到宋代時(shí)人們用煤炭取代了木材，有了現(xiàn)在旺火的雛形。壘旺火作為一種民間習(xí)俗，廣泛分布于山西全境，而晉北地區(qū)尤其是懷仁縣的旺火最為講究。懷仁旺火高、大、旺，在山西旺火中獨(dú)領(lǐng)，被稱為“中華一絕”。懷仁旺火形式因場(chǎng)合的不同而有細(xì)微差別。過(guò)大年的旺火最多，每家一個(gè)，人們期盼旺氣沖天，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、家人平安、財(cái)源廣進(jìn);元宵節(jié)的旺火最大，一個(gè)旺火要用十幾噸、幾十噸炭，人們還要正轉(zhuǎn)三圈、反轉(zhuǎn)三圈，轉(zhuǎn)旺火的人們形成一個(gè)巨大的人流漩渦，大家都希望家人團(tuán)圓、幸福美滿;紅白喜事壘旺火，紅事在白天壘旺火寓意著小兩口新成立的家庭往后的日子能夠過(guò)的紅紅火火、熱熱鬧鬧，而白事在晚上壘旺火一是為了取暖，二是為了辟邪?？梢?jiàn)，旺火在懷仁人的心目中成為不可或缺的一部分，它不僅代表我們現(xiàn)代人對(duì)美好生活的期望與追求，更表現(xiàn)出中華民族生生不息頑強(qiáng)的生命力。

2.耍龍?！八｝垺彼追Q“舞龍燈”，最初源于農(nóng)業(yè)社會(huì)祭天求雨的活動(dòng)，至今仍以各種獨(dú)特的形式廣泛分布于全國(guó)各地，懷仁當(dāng)?shù)厝藗冇弥耋?、鐵絲、木棍、黃色與紅色等綢緞扎成形象逼真的龍燈。耍龍表演時(shí)，龍頭由身強(qiáng)力壯的當(dāng)年男子充當(dāng)，雙手把持龍頭，隨著前面武生手中的彩珠，飛騰跳躍，嬉戲玩耍，龍身則由十來(lái)個(gè)精壯漢子，撐持木棍，高舉龍燈，配合默契，緊隨龍頭動(dòng)作，蜿蜒起伏，碎步作舞。整個(gè)耍龍表演在鑼鼓吹奏音樂(lè)的伴奏下，上演著“二龍戲珠”、“虎踞龍盤”、“老龍出?！钡染势危尸F(xiàn)出龍歡獅舞、龍騰虎躍的壯觀氣勢(shì)。

（二）閣蹺類活動(dòng)

1.抬擱。抬擱最初源于農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)人民慶祝豐收的活動(dòng)，全家足之舞之手之蹈之，高興至極則將孩子扛在肩膀上舞起來(lái)，在懷仁，這一活動(dòng)流傳至今。懷仁抬擱一般選用優(yōu)質(zhì)鐵鍛制成高達(dá)十米、低則四米形式不同的棍、拐、卡，安裝在一個(gè)方桌式的木質(zhì)底座上。棍、拐、卡上的人物由男女兒童扮演，底座上則安有幾根抬扛，由幾個(gè)力壯青年抬著，在鑼鼓嗩吶吹的伴奏下，甩手?jǐn)[舞。在表演過(guò)程中，每臺(tái)“抬閣”都反映一個(gè)精彩的民間故事或戲劇情節(jié)，在景物、道具的襯托下，構(gòu)成了一幅幅富有詩(shī)意、別有風(fēng)趣的圖畫。這樣，在歡聲笑語(yǔ)中反映了表演的主題，達(dá)到了與舞臺(tái)上同樣的效果，有了孩子的參與更添了幾分活潑和生機(jī)。

2.高蹺。“高蹺”也稱“踩高蹺”、“踩拐子”。據(jù)《列子?說(shuō)符》篇記載：“宋有蘭子者，以枝干宋元。宋元臺(tái)而使見(jiàn)其枝。以雙枝長(zhǎng)信其身，屬其脛，并趨并馳，并七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛?！盵2]可見(jiàn)，高蹺早在先秦已在漢族民間流行。據(jù)說(shuō)，高蹺原是古人為了采集樹(shù)上的野果，給自己腿上綁上兩根長(zhǎng)棍以方便采摘，日后逐步演變成今天的高蹺藝術(shù)。高蹺上扮演的人物形象主要有漁翁、媒婆、道姑、和尚、劉備、關(guān)公、孔明、孫悟空、豬八戒、濟(jì)公等人物。他們邊唱邊表演，有一字長(zhǎng)蛇、交叉剪子、走八字等隊(duì)形，表演時(shí)動(dòng)作技巧性強(qiáng)，既要優(yōu)美生動(dòng)，又要奇特驚險(xiǎn)。

（三）秧歌類活動(dòng)

1.踢鼓秧。歌踢鼓秧歌是廣泛流傳于雁門關(guān)外的一種民間舞蹈，起源于當(dāng)?shù)鼐用竦募漓牖顒?dòng)，到漢唐時(shí)期，已發(fā)展成為以廣場(chǎng)、街頭小表演為主的娛樂(lè)活動(dòng)[3]。懷仁踢鼓秧歌人物眾多，栩栩如生。其中“踢鼓子的”是舞蹈的主要角色，其動(dòng)作粗獷豪放，剛勁穩(wěn)健。“拉花的”是女角，動(dòng)作飄逸輕盈，優(yōu)美自然。此外，還有打棒和尚、算卦先生、瘋公子、大腳婆等。“落毛的”是舞蹈中全場(chǎng)的指揮，全場(chǎng)人員的動(dòng)作、節(jié)奏、陣勢(shì)的擺布，全要看他手中的拂塵。他頭戴紅纓涼帽、黑色虬髯，一看就是領(lǐng)軍人物，但不是漢族的打扮，而明顯帶有北方游牧民族的服飾特點(diǎn)，由此也可見(jiàn)踢鼓秧歌的淵源所在。踢鼓秧歌的伴奏音樂(lè)雄渾剛毅、浩瀚奔放，顯示出濃厚的塞外氣勢(shì)。

2.大頭娃娃。大頭娃娃舞俗稱“大頭和尚舞”，最早起源于儺祭表演，到南宋時(shí)已有“上元佳節(jié)，裝演大頭和尚”的記載，至今已有2000多年歷史。它的主要表演形式是人戴著各式各樣的頭盔飾演著頭盔上所呈現(xiàn)出的人物，主要通過(guò)人物的動(dòng)作表演達(dá)到喜劇效果。發(fā)展到現(xiàn)代大頭娃娃中，與時(shí)俱進(jìn)地出現(xiàn)了米老鼠、灰太狼等一些新形象。每到正月十五表演的時(shí)候，人們就穿著五顏六色的衣服，隨著鑼鼓聲秧歌隊(duì)漫步在街上，他們可愛(ài)詼諧的表演迎來(lái)人們的陣陣笑聲。

（四）車船轎類活動(dòng)

1.車隊(duì)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活越來(lái)越豐富多彩，生活水平越來(lái)越高，展現(xiàn)平臺(tái)也越來(lái)越大，于是出現(xiàn)了車隊(duì)這一形式。車隊(duì)主要用彩帶、彩燈、鮮花等裝飾。每輛車是一個(gè)村、政府或集團(tuán)的代表，每到正月十五，五顏六色的彩車就載著鑼鼓隊(duì)秧歌隊(duì)，伴隨著鑼鼓鞭炮聲浩浩蕩蕩地在大街上游行，展現(xiàn)農(nóng)村新面貌，同時(shí)為各單位各集體代言，被戲稱為“活動(dòng)著的廣告牌”。

2.旱船。旱船又名“采蓮船”，是一種在陸地模擬水中行船的民間舞蹈。旱船始于我國(guó)南方水鄉(xiāng)，其歷史悠久，早在唐代就已流行。懷仁“旱船”一般由一名“艄公”在前頭劃槳引船，后面的乘船者則配合著“艄公”碎步前進(jìn)。表演時(shí)既要使船身平穩(wěn)前進(jìn)又要增添趣味性，因此，往往會(huì)安排一名鼻子上抹著白粉的小丑，手執(zhí)蒲扇，在旱船周圍來(lái)回扇動(dòng)，做出各種引人發(fā)笑的動(dòng)作，令人捧腹。

3.跑驢。跑驢也是我國(guó)北方地區(qū)流行較廣的一種民間社火形式，相傳這一藝術(shù)形式最早起源于《八仙過(guò)海》里“張果老倒騎毛驢”的故事，到現(xiàn)在已有200多年的歷史。這一藝術(shù)形式現(xiàn)仍廣泛分布在我國(guó)河北、陜西、湖北、山東、山西等地。懷仁跑驢的主要道具是“驢”，“驢”的制作主要用竹子、彩紙或布扎成驢的前后兩截，然后下面用綠色的布圍住即可。表演時(shí)，表演者扮成一對(duì)農(nóng)村新婚夫婦，妻子把驢形道具系在腰間，上身做騎驢狀，下身用顫抖的小步蹭動(dòng)，模仿驢在回娘家的路上跑、跳、顛、犟、踢、過(guò)溝、爬坡、驢驚、搶救時(shí)的動(dòng)作和神態(tài)，而丈夫在驢側(cè)模仿趕驢的動(dòng)作并配合妻子做出夸張的神態(tài)。夫婦二人有說(shuō)有唱有舞，表演生動(dòng)活潑、詼諧風(fēng)趣，深受廣大人民的喜愛(ài)。

二、懷仁社火節(jié)慶活動(dòng)的民眾參與程度

為了深入挖掘懷仁社火藝術(shù)獨(dú)有的文化內(nèi)涵，了解懷仁社火節(jié)慶活動(dòng)的民眾參與程度，進(jìn)一步做好民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和傳承工作，我們采用問(wèn)卷調(diào)查法和訪談法，對(duì)懷仁縣不同文化層次、不同年齡階段的人們展開(kāi)了較大規(guī)模的調(diào)查。調(diào)查顯示：

（一）市民對(duì)社火活動(dòng)的關(guān)注程度

89.3%的人愿意觀看一年一度的社火表演，其中24%的老年人不愿意出門觀看，是因?yàn)樯缁鸹顒?dòng)在正月初一到正月十五期間舉行，天氣寒冷擔(dān)心身體不好，怕出門會(huì)感冒。90%的中年人愿意觀看社火表演，但是他們表示這一段時(shí)間家里有客人來(lái)往，自己家人也要走訪親戚朋友，所以沒(méi)有多少時(shí)間觀看社火表演，而且34%的中老年人表示現(xiàn)在的社火跟他們小時(shí)候看過(guò)的社火是沒(méi)法比的，少了很多樂(lè)趣。但仍有76%的老人表示如果有時(shí)間，他們還是愿意出去湊個(gè)熱鬧的，他們最喜歡觀看的是抬閣、踩高蹺和滑稽的跑驢表演。而對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，84%的青年人表示現(xiàn)在過(guò)年越來(lái)越?jīng)]意思，至于過(guò)年期間的社火表演，他們也不太上心，平時(shí)懶得出去看，最多是在正月十五大匯演的時(shí)候，愿意跟朋友一起出去湊個(gè)熱鬧。他們最喜歡參與的是轉(zhuǎn)旺火，希望來(lái)年工作學(xué)習(xí)順利，最喜歡觀看的是扭秧歌，用他們的話說(shuō)：“只有扭秧歌的是打扮得漂漂亮亮的姑娘們，比較有看頭”。

總之，懷仁市民對(duì)一年一度的社火活動(dòng)關(guān)注程度較高，但其關(guān)注動(dòng)機(jī)是被動(dòng)的，只是認(rèn)為社火活動(dòng)可以增加年味、增添喜慶的感覺(jué)，是人們閑暇時(shí)的調(diào)味劑。

（二）懷仁社火的居民參與狀況

對(duì)于民眾的參與情況，70%的中青年人出于政府的鼓勵(lì)、單位的福利或單位的要求而參與表演。但其所選擇的社火樣式是越簡(jiǎn)單越好，66.7%的女士們都愿意參加秧歌表演，26.7%的女士和53.3%的男士愿意參與高蹺、舞龍燈或大頭娃娃表演，而只有33.3%的人愿意參與一些其他的表演如跑驢、旱船、抬擱等活動(dòng)。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于一是不會(huì)，二是不愿意花時(shí)間學(xué)，三是就算會(huì)也不愿意“出那個(gè)丑”。而剩余的20%的人則表示無(wú)所謂。

總之，懷仁社火的居民參與狀況堪憂，如果不是政府重視支持社火這一藝術(shù)形式，那么社火藝術(shù)的未來(lái)又在何方呢？

三、懷仁社火節(jié)慶活動(dòng)的文化認(rèn)同程度

在趙峰的《民族精神與文化認(rèn)同》一文中提到：“文化的一個(gè)重要功能，就是文化認(rèn)同。所謂認(rèn)同，指人群內(nèi)部于理智上達(dá)成共識(shí)、情感上產(chǎn)生共鳴、意志上達(dá)成共同追求，從而將自己與他者區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式?！盵4]可見(jiàn)，文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)。懷仁縣獨(dú)特的社火藝術(shù)，傳達(dá)著這一片黃土上生長(zhǎng)著的人民的喜怒哀樂(lè)及其價(jià)值觀。久而久之，在這一地區(qū)的人群內(nèi)部，形成了理智上的共識(shí)、情感上的共鳴，意志上的共同追求，從而使這一地區(qū)的人民自覺(jué)地與他者區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成對(duì)這一地區(qū)文化的認(rèn)同感。這樣，懷仁縣的社火活動(dòng)就發(fā)揮了它的文化認(rèn)同功能。

據(jù)調(diào)查顯示：74.7%的人認(rèn)為懷仁縣舉辦一年一度的社火活動(dòng)還是有意義的。86.7%的人認(rèn)為一年一度的社火節(jié)日對(duì)懷仁縣人民而言比較重要，其中64.6%的人認(rèn)為重要的原因是周邊地區(qū)人民匯聚懷仁可以帶動(dòng)懷仁經(jīng)濟(jì)發(fā)展;35.4%的人認(rèn)為重要的原因是社火活動(dòng)是舊一年與新一年的交接點(diǎn)，是大家對(duì)舊一年的總結(jié)對(duì)新一年的祝福與希望。而有53.3%的人認(rèn)為社火活動(dòng)的未來(lái)發(fā)展前景比較好，主要是因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為政府重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以會(huì)大力發(fā)展。然而，也有46.7%的人認(rèn)為社火活動(dòng)的發(fā)展前景不容樂(lè)觀，其主要原因在于高難度技藝失傳，現(xiàn)代歌舞增多，人們更愿意自行娛樂(lè)。而當(dāng)問(wèn)及大家能否理解社火中演繹的故事時(shí)，則有97.3%的人表示能夠理解。另有92.7%的人為懷仁擁有獨(dú)特的社火藝術(shù)而驕傲。由此可見(jiàn)，社火藝術(shù)在一定程度上具有文化認(rèn)同功能。

因此，社火藝術(shù)的搶救、保護(hù)與傳承是目前工作的重中之重。從小的方面講，元宵盛會(huì)在懷仁僅次于春節(jié)的節(jié)慶日，對(duì)于和諧懷仁、促進(jìn)懷仁的精神文明建設(shè)起到了非常重要的作用。但是，對(duì)于新生一代的主力軍，在多元文化的沖擊下，將這一悠久的民間節(jié)慶藝術(shù)送到了“死亡”的邊界線。如何吸引他們的注意力，使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以在他們身上得到更好的繼承和發(fā)展，仍是一個(gè)不可小覷的難題。從大的方面講，“社火”藝術(shù)作為晉北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的地方民俗文化特征，發(fā)揮著維系當(dāng)?shù)厝嗣裎幕J(rèn)同和文化聚合的功能。人們通過(guò)社火形式對(duì)本地文化產(chǎn)生了認(rèn)同感，增進(jìn)了社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]李智信.社火溯源.青海民族研究，2008（4）.

[2]劉向.列子.中華書局，1979：89.

篇3

隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的研究也逐漸深入。尤其作為歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)，民族民間民俗文化藝術(shù)不僅表現(xiàn)在促進(jìn)群眾文化的發(fā)展，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有一定的推動(dòng)作用。本文主要對(duì)發(fā)展群眾文化過(guò)程中民族民間民俗文化藝術(shù)的作用進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；發(fā)展；群眾文化

作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，群眾文化建設(shè)的發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)文化傳播與發(fā)展的重要途徑，對(duì)群眾的精神文化也可起到一定的改善作用。尤其其中的民族民間民俗文化，在傳承過(guò)程中本身具有明顯的民族歷史文化氣息，通過(guò)與現(xiàn)代群眾文化建設(shè)的結(jié)合，可使我國(guó)文化特色得到進(jìn)一步發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的作用分析具有十分重要的意義。

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開(kāi)展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無(wú)論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過(guò)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展得以承遞并創(chuàng)新。從我國(guó)當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，但文化活動(dòng)在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國(guó)許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過(guò)程中已成為一種為人民所喜愛(ài)的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來(lái)，更向世界各民族展示我國(guó)豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過(guò)將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國(guó)內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來(lái)，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中群眾文化本需要充分利用社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說(shuō)“大江流日夜，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”在歷史文化的不斷推進(jìn)過(guò)程中，群眾文化建設(shè)活動(dòng)只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對(duì)文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來(lái)，因此一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過(guò)程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。我國(guó)文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無(wú)法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時(shí)展要求。而能夠推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動(dòng)，從我國(guó)目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說(shuō)明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過(guò)程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對(duì)勞動(dòng)的贊美、純真愛(ài)情的歌頌以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)思想等融于其中，并保持在傳承過(guò)程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動(dòng)的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩(shī)、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動(dòng)中深受喜愛(ài)的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對(duì)其采取批判性的繼承方式。而對(duì)于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國(guó)群眾文化活動(dòng)更為豐富。發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過(guò)除舊布新使群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動(dòng)內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動(dòng)的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

篇4

民族學(xué)生就業(yè)困難和民族文化影響有很大關(guān)系，民族文化影響民族學(xué)生的就業(yè)觀、社會(huì)融入以及社會(huì)溝通等，圍繞民族學(xué)生就業(yè)而形成的機(jī)制目的在于推進(jìn)民族學(xué)生就業(yè)。因此，相關(guān)就業(yè)工作的展開(kāi)必須充分考慮民族文化在民族學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的各種影響，針對(duì)性調(diào)整工作內(nèi)容，改進(jìn)工作方法和策略，推進(jìn)民族學(xué)生順利就業(yè)。

關(guān)鍵詞：

民族文化；民族學(xué)生；就業(yè)

引言

民族學(xué)生就業(yè)關(guān)系著民族社會(huì)的穩(wěn)定和民族未來(lái)的發(fā)展，但是由于各種因素影響，相對(duì)于普通大學(xué)生，民族學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)更加嚴(yán)峻。為了推進(jìn)民族學(xué)生就業(yè)，民族院校、政府采取了多種就業(yè)促進(jìn)措施，形成了從中央到地方，從社會(huì)到學(xué)校的系統(tǒng)化就業(yè)機(jī)制。雖然就業(yè)機(jī)制為民族學(xué)生順利就業(yè)提供了多方面的保障和幫助，但從現(xiàn)實(shí)運(yùn)作來(lái)看，相關(guān)就業(yè)機(jī)制還可以更加深入和細(xì)致，存在一定的調(diào)整空間。民族學(xué)生就業(yè)困難問(wèn)題的出現(xiàn)除了影響大學(xué)生就業(yè)的普遍問(wèn)題以外，還與民族學(xué)生的身份、文化背景有密切關(guān)聯(lián)，特別是民族文化背景對(duì)民族學(xué)生的就業(yè)觀、思維方式、行為模式、文化溝通等影響較大，對(duì)民族學(xué)生就業(yè)影響較大。民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制以民族學(xué)生為主體，而民族學(xué)生的言行和民族文化密切相關(guān)，因此，圍繞民族學(xué)生的就業(yè)機(jī)制構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)考慮民族文化因素，依照民族文化對(duì)民族學(xué)生的影響來(lái)調(diào)整工作內(nèi)容和方式方法，才能使相關(guān)工作的推進(jìn)更加具有針對(duì)性。由于民族學(xué)生就業(yè)的重要性，民族學(xué)生就業(yè)一直是學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，然而，從近年來(lái)的研究成果來(lái)看，多數(shù)研究集中于民族學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀和就業(yè)傾向，以及民族學(xué)生的就業(yè)心理等方面。雖然以上研究和民族文化有一定關(guān)聯(lián)，但是這些問(wèn)題更多是以民族學(xué)生為視角，且研究的方向往往局限于心理或教育某個(gè)單方面領(lǐng)域，而對(duì)于促進(jìn)民族學(xué)生的就業(yè)機(jī)制較少關(guān)注，對(duì)于就業(yè)機(jī)制的民族文化關(guān)聯(lián)和適應(yīng)也缺乏系統(tǒng)梳理。就業(yè)機(jī)制是民族學(xué)生就業(yè)促進(jìn)的重要因素，就業(yè)機(jī)制的發(fā)展與民族學(xué)生的就業(yè)狀況直接相關(guān)，下文有關(guān)民族文化影響下的就業(yè)機(jī)制研究不僅可以很好地彌補(bǔ)學(xué)術(shù)方面的研究空白，同時(shí)也有助于就業(yè)機(jī)制實(shí)踐上的完善和調(diào)整。

一、民族文化對(duì)民族學(xué)生就業(yè)的影響

（一）民族文化影響民族學(xué)生就業(yè)觀

正確的就業(yè)觀有利于就業(yè)者在就業(yè)市場(chǎng)合理定位和尋求合適的工作，有利于就業(yè)者的價(jià)值和市場(chǎng)需求達(dá)成平衡，提高就業(yè)者的就業(yè)成功率，反之，不合理的價(jià)值觀可能會(huì)影響就業(yè)者獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也有可能影響就業(yè)者的職業(yè)生涯發(fā)展。因此，建立合理的就業(yè)觀尤為重要。就業(yè)觀源于價(jià)值觀，價(jià)值是一種文化賦予，沒(méi)有相應(yīng)的文化支撐，價(jià)值意義就難以實(shí)現(xiàn)，因此，文化影響價(jià)值，而不同的價(jià)值取向則形成了不同的思想觀念。不同就業(yè)觀念的形成基于不同的價(jià)值觀念，各種各樣的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值尺度使得個(gè)體在就業(yè)問(wèn)題的衡量上產(chǎn)生了不同的意識(shí)觀念。在不同歷史過(guò)程、社會(huì)環(huán)境下，少數(shù)民族大都形成了其特有的思想文化，不同民族有不同的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀念從深層次影響著少數(shù)民族民眾對(duì)于事物的理解和認(rèn)知，包括就業(yè)思想在內(nèi)。部分少數(shù)民族化經(jīng)濟(jì)觀念淡漠，重農(nóng)輕商，比較看重情感，這些文化特質(zhì)使得民族學(xué)生的就業(yè)取向和就業(yè)適應(yīng)難以和大眾觀念保持一致。另外，由于民族文化等多種因素影響，少數(shù)民族大學(xué)生在就業(yè)觀念方面還存在一些偏差，就業(yè)依賴、不愿或者不敢參與競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)較差等就業(yè)觀念問(wèn)題較為普遍。少數(shù)民族學(xué)生在就業(yè)觀念方面的偏差、滯后使得其在就業(yè)形勢(shì)本來(lái)就不太好的態(tài)勢(shì)下更加難以就業(yè)。[1]因此，民族文化影響下的就業(yè)觀念制約了民族學(xué)生在就業(yè)方面的探索和嘗試，從而直接或間接影響民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制效果的達(dá)成。只有肯定民族文化對(duì)民族學(xué)生就業(yè)觀念的事實(shí)影響，民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制的展開(kāi)才能具備從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)。

（二）民族文化影響民族學(xué)生的社會(huì)融入

民族學(xué)生的就業(yè)實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)融入過(guò)程，而其對(duì)社會(huì)的融入關(guān)鍵在于民族語(yǔ)言、行為習(xí)慣和思想觀念等因素。語(yǔ)言是溝通的橋梁，同一種語(yǔ)言的使用不僅可以拉近語(yǔ)言使用者之間的心理距離，同時(shí)，也讓交流意圖的溝通更加便利暢通。反之，由于語(yǔ)言語(yǔ)音語(yǔ)義方面的差異，使用不同的語(yǔ)言往往會(huì)形成溝通上的障礙。大部分民族都有自己的民族語(yǔ)言，雖然大部分民族學(xué)生具備一定的漢語(yǔ)水平，但是由于語(yǔ)言交流機(jī)會(huì)少及對(duì)語(yǔ)言的理解因素制約，民族語(yǔ)言仍然是民族學(xué)生較為常用的溝通語(yǔ)言，而語(yǔ)言方面的差異自然會(huì)使得民族學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中容易與社會(huì)大眾拉開(kāi)距離，從而影響民族學(xué)生與就業(yè)環(huán)境的融入。另外，行為習(xí)慣方面的差異往往也會(huì)影響民族學(xué)生的社會(huì)融入，每個(gè)民族都有不同的文化習(xí)俗，民族學(xué)生的行為習(xí)慣和民族文化習(xí)俗有密切關(guān)聯(lián)，如回族穆斯林的齋月及飲食方面的禁忌，以及其他民族的自然崇拜和民族禁忌等。在這些文化習(xí)俗下，不同少數(shù)民族學(xué)生大都有自己獨(dú)特的行為模式和習(xí)慣，這些習(xí)慣方面的差異往往使得民族學(xué)生和周圍人群區(qū)別開(kāi)來(lái)，特別是在大眾文化環(huán)境下，民族學(xué)生在生活習(xí)慣方面的差異往往使得其和周圍環(huán)境難以達(dá)成一致，影響其社會(huì)融入。各種民族文化都是一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)，包含著不同的思想觀點(diǎn)和意識(shí)文化，在不同民族文化的影響下，民族學(xué)生大都形成了不同的思維方式和思想觀念，這些思維方面的差異和思想觀念方面的不一致，往往使得民族學(xué)生與其他人在思想意識(shí)方面格格不入，從而使得民族學(xué)生很難和周圍人群在言行方面保持一致，影響民族學(xué)生對(duì)周圍環(huán)境的融入。

（三）民族文化影響民族學(xué)生的社會(huì)溝通

根據(jù)泰勒的文化定義，文化是在一定社會(huì)環(huán)境下的信仰、思想、意識(shí)觀念、技能等方面的綜合，不同民族文化內(nèi)涵各有不同，不同民族文化之間以及和大眾文化都有一定的差異。文化之間的分歧和差異使得不同文化背景下的人群在跨文化溝通時(shí)往往需要面對(duì)多種門檻。首先，是不同語(yǔ)言文化之間的對(duì)應(yīng)。語(yǔ)言主要包括語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)言搭配等基本要素，在特定文化語(yǔ)境下，不同的詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)不同的語(yǔ)義。另外，在語(yǔ)言搭配上，每種語(yǔ)言都有特定的搭配規(guī)律，種種因素使得民族語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)變往往存在理解上的障礙，民族學(xué)生的民族母語(yǔ)背景，使得其在漢語(yǔ)表達(dá)和使用方面往往不能游刃有余，影響語(yǔ)言意圖的表達(dá)。其次，是不同文化習(xí)俗的差異。特定文化場(chǎng)景有特定的文化習(xí)俗，每個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化語(yǔ)境，在民族文化語(yǔ)境中，存在著不同的文化習(xí)俗，以本民族的文化語(yǔ)境理解其他文化語(yǔ)境中的習(xí)俗，往往難以真正理解，或者是理解不到位，因此，民族學(xué)生在民族文化語(yǔ)境中對(duì)大眾文化習(xí)俗的理解不容易和大眾達(dá)成一致，且大眾對(duì)民族學(xué)生的文化習(xí)俗也是同樣感受。文化習(xí)俗方面的差異，使得民族學(xué)生在和包括大眾文化在內(nèi)的其他文化語(yǔ)境中的人群溝通時(shí)往往不能順暢推進(jìn)，影響民族學(xué)生的社會(huì)融入。再次，文化所涉及的領(lǐng)域不同。文化有現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之別，也有主流文化和亞文化的對(duì)比，同時(shí)還存在弱勢(shì)文化和強(qiáng)勢(shì)文化之分，在不同環(huán)境下所產(chǎn)生的文化形式所涉及的領(lǐng)域范疇也各有不同，如民族文化中的民族信仰在大眾文化中便難以找到合適的對(duì)應(yīng)領(lǐng)域，而現(xiàn)代文化的技術(shù)領(lǐng)域在傳統(tǒng)文化中缺乏對(duì)應(yīng)。[2]文化方面的不同使得民族學(xué)生必須進(jìn)行跨文化的溝通，但是由上可知，民族文化和其他文化差異在很大程度上影響民族學(xué)生的跨文化溝通，而跨文化溝通方面的欠缺自然會(huì)影響到民族學(xué)生的就業(yè)選擇和就業(yè)適應(yīng)。

二、民族文化影響下民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制的調(diào)整和完善

民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制的構(gòu)建和展開(kāi)主要是圍繞推進(jìn)民族學(xué)生就業(yè)這個(gè)主題來(lái)進(jìn)行，影響民族學(xué)生就業(yè)的各種因素都是民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制需要改變或調(diào)整的方向，民族文化對(duì)民族學(xué)生就業(yè)的影響自然需要就業(yè)機(jī)制在工作內(nèi)容和方法策略等方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和完善。

（一）調(diào)整工作內(nèi)容

民族文化是民族學(xué)生特有的文化背景，因此，圍繞民族學(xué)生就業(yè)所展開(kāi)的工作機(jī)制需要在普通學(xué)生就業(yè)工作內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加民族文化方面的內(nèi)容，才能使就業(yè)機(jī)制更加適應(yīng)民族學(xué)生的需求，推動(dòng)民族學(xué)生就業(yè)。從以上民族文化對(duì)民族學(xué)生就業(yè)的影響可以看出，民族文化對(duì)民族學(xué)生影響主要表現(xiàn)在心理適應(yīng)、跨文化溝通和文化適應(yīng)三個(gè)層面，因此，民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制工作內(nèi)容的增加主要也表現(xiàn)在以上三個(gè)方面。首先，是心理調(diào)適方面。民族學(xué)生就業(yè)在心理方面的問(wèn)題主要源于以下三點(diǎn)：第一，民族環(huán)境和就業(yè)環(huán)境的差異而形成的心理方面的不適應(yīng)問(wèn)題，與民族學(xué)生長(zhǎng)期習(xí)慣的民族環(huán)境的自然隨意不同，就業(yè)環(huán)境追求效率和質(zhì)量，習(xí)慣了民族環(huán)境的民族學(xué)生很容易在就業(yè)環(huán)境中產(chǎn)生心理不適應(yīng)問(wèn)題；第二，民族學(xué)生過(guò)高的就業(yè)期望和現(xiàn)實(shí)殘酷的就業(yè)環(huán)境帶來(lái)的心理挫敗感。由于各種因素影響，少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)期望要高于現(xiàn)實(shí)就業(yè)市場(chǎng)的供應(yīng)，在民族學(xué)生就業(yè)實(shí)踐中，很容易因兩者的落差而形成心理上的挫敗感；第三，民族學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中因民族身份而積累的消極情緒。雖然國(guó)家和政府在各方面對(duì)民族學(xué)生就業(yè)提供便利，但是對(duì)于市場(chǎng)主體的公司機(jī)構(gòu)而言，利潤(rùn)才是其最終的目標(biāo)，在利潤(rùn)驅(qū)使下，部分企業(yè)主體對(duì)于民族學(xué)生身份下所隱含的文化素質(zhì)水平及能力等問(wèn)題有所顧忌，減少了民族學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)自由選擇的機(jī)會(huì)，很容易使民族學(xué)生積累一些負(fù)面情緒。[3]以上心理方面的問(wèn)題，無(wú)論是團(tuán)隊(duì)合作、情緒管理，還是交際溝通，實(shí)際上都源于社會(huì)心理方面的不平衡發(fā)展，因此，就業(yè)機(jī)制對(duì)于民族學(xué)生的心理疏導(dǎo)可以正常的社會(huì)心理為導(dǎo)向，結(jié)合民族文化影響，進(jìn)行有效干預(yù)，促進(jìn)民族學(xué)生的就業(yè)心理調(diào)適。其次，是跨文化溝通方面。隨著社會(huì)發(fā)展，多元文化共存已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，在此趨勢(shì)下，民族學(xué)生的民族文化背景使得其在就業(yè)過(guò)程中必須要具備良好的跨文化溝通能力才能有效促進(jìn)就業(yè)，因此，就業(yè)機(jī)制需要著重培養(yǎng)民族學(xué)生的跨文化溝通能力，促使民族學(xué)生更好地跨越文化溝壑，為順利就業(yè)奠定相應(yīng)的基礎(chǔ)。最后，是文化適應(yīng)方面。每一種文化都有自己的特色和優(yōu)勢(shì)，從民族文化環(huán)境中走出的民族學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中所遭遇的文化思維方面的分歧，往往會(huì)影響民族學(xué)生的順利就業(yè)，但是這并不意味著民族學(xué)生需要否定自身的民族文化，而是要培養(yǎng)其對(duì)其他文化的適應(yīng)能力，這也是民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制因民族文化影響而需要在工作內(nèi)容方面的延伸方向之一。[4]

（二）改進(jìn)工作方式和方法

從以上分析可知，民族文化對(duì)于民族學(xué)生的影響主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是思想意識(shí)觀念；另一方面，是外在行為模式，這兩個(gè)方面的影響使得民族學(xué)生形成了相應(yīng)的文化特征。民族學(xué)生是就業(yè)機(jī)制展開(kāi)的軸心主體，民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制的展開(kāi)需要圍繞民族學(xué)生的文化特征來(lái)進(jìn)行。民族學(xué)生的文化特征主要表現(xiàn)在思維方式、溝通特點(diǎn)、行為習(xí)慣等方面，因此，就業(yè)機(jī)制需要根據(jù)以上特征調(diào)整工作方式和策略。從思維方式來(lái)說(shuō)，民族文化使得民族學(xué)生形成了特定的思維方式，使得民族學(xué)生在對(duì)待就業(yè)和就業(yè)事宜方面以及選擇問(wèn)題的視角和普通學(xué)生有所不同，如相對(duì)于普通學(xué)生在就業(yè)方面對(duì)于職業(yè)生涯的整體規(guī)劃，由于民族學(xué)生的民族習(xí)俗和觀念，民族學(xué)生相對(duì)而言更加著重就業(yè)所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益和社會(huì)地位，而并非個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣的選擇固然和民族學(xué)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一定關(guān)聯(lián)，但是少數(shù)民族根深蒂固的功利學(xué)習(xí)目的更是促成民族學(xué)生如此選擇的重要原因。根據(jù)民族學(xué)生的思維方式，民族學(xué)生就業(yè)機(jī)制需要采取針對(duì)性的方法策略調(diào)整民族學(xué)生在就業(yè)方面的思維誤區(qū)。從溝通方面來(lái)說(shuō)，由于大部分民族學(xué)生來(lái)自較為偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，和外界交流較少，因此，民族學(xué)生在溝通方面往往容易產(chǎn)生障礙，缺乏溝通、不擅長(zhǎng)溝通、小范圍溝通是多數(shù)民族學(xué)生溝通方面的共同特征。對(duì)于民族學(xué)生溝通方面的問(wèn)題，就業(yè)機(jī)制需要通過(guò)選擇合理的平臺(tái)和方式來(lái)促進(jìn)民族學(xué)生更多地敞開(kāi)心扉，擴(kuò)大交流面，提高溝通技巧，促進(jìn)民族學(xué)生和外界的順利溝通，從而使相關(guān)就業(yè)工作的開(kāi)展更加具有針對(duì)性。另外，從行為習(xí)慣方面來(lái)說(shuō)，在民族文化的影響下，少數(shù)民族學(xué)生大都具有特殊的行為習(xí)慣，這些民族習(xí)慣對(duì)于民族學(xué)生具有身份區(qū)別和文化昭示意義，尊重民族學(xué)生的民族習(xí)慣，也是對(duì)民族學(xué)生自身的尊重。就業(yè)機(jī)制的目標(biāo)在于推動(dòng)民族學(xué)生就業(yè)，但是這種工作機(jī)制的展開(kāi)應(yīng)以尊重民族學(xué)生行為習(xí)慣為前提，在此前提下，通過(guò)方式和策略方面的靈活改變展開(kāi)相應(yīng)的就業(yè)促進(jìn)工作。[5]結(jié)束語(yǔ)文化影響個(gè)體的思想觀念和行為習(xí)慣，而個(gè)體的思想觀念和行為習(xí)慣影響個(gè)體的就業(yè)選擇和就業(yè)適應(yīng)，因此，推進(jìn)民族學(xué)生的就業(yè)應(yīng)考慮思想觀念和行為習(xí)慣背后的文化因素，依據(jù)民族文化習(xí)慣的就業(yè)影響，采取針對(duì)性的措施，調(diào)整工作內(nèi)容或工作方式，只有這樣，民族學(xué)生的就業(yè)促進(jìn)舉措才能對(duì)民族學(xué)生的就業(yè)發(fā)揮標(biāo)本兼有的推進(jìn)作用。

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篇5

關(guān)鍵詞　許真君崇拜；農(nóng)耕文化；影響

作者簡(jiǎn)介　李星(1974－)，男，江西科技師范學(xué)院歷史與文化學(xué)院副教授。(江西南昌330013)

本文為江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題《萬(wàn)壽宮民俗文化資源整理與開(kāi)發(fā)研究》(07FX207)階段性成果。

許真君是凈明道教的創(chuàng)始人，以治水而有功于江西，深受江西人崇拜和敬仰。幾千年來(lái)，江西人已經(jīng)把許真君由人向神進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，把他作為江西的地方保護(hù)神。這種崇拜活動(dòng)不但表現(xiàn)在民眾的信仰中，而且還貫穿于民眾物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面，在各行各業(yè)中都會(huì)留下一些痕跡，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中尤為多一些。江西各地農(nóng)村流傳至今的民間祭祀真君活動(dòng)、節(jié)日慶典、萬(wàn)壽宮廟會(huì)等民俗文化是江西傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要組成部分。本文主要是探討許真君崇拜過(guò)程中產(chǎn)生的農(nóng)耕文化及其在江西人社會(huì)生活中所起的作用。

一、許真君農(nóng)耕思想探究

中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，“民為本，食為天”、農(nóng)業(yè)為本的傳統(tǒng)思想在民眾頭腦中根深蒂固，影響甚深，我們從許遜所創(chuàng)凈明宗孝道的“忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、儉”八字教諭就能略窺一二。許遜提出的“八字”思想在一定程度上反映出農(nóng)耕思想。他要求民眾重視生產(chǎn)勞動(dòng)，勤勞耕耘，提倡生活節(jié)約儉樸等。這些思想觀念反映出許遜當(dāng)時(shí)不只是追求個(gè)人修煉與解脫，還關(guān)心世俗，宣揚(yáng)農(nóng)學(xué)，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)父母忠孝的一個(gè)基本前提是必須有足夠的衣食保障，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必不可少。在江西人心目中，許真君神通廣大，無(wú)所不能，許真君崇尚什么思想，他們就崇尚什么思想，從來(lái)不敢違背真君的意愿行事，這也是許真君民間崇拜中的農(nóng)耕思想之所以在數(shù)千年的歷史發(fā)展中得以長(zhǎng)期傳承和流行的主要原因。

筆者認(rèn)為，許真君的農(nóng)耕思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是凈明道的基本教義思想。許真君主張“忠孝”，教諭民眾要衣食父母，克盡孝道，這也是凈明道的基本教義思想。許真君一向重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他認(rèn)為，在以農(nóng)為本的社會(huì)，人們將自己辛勤耕種的糧食供養(yǎng)父母，乃是為人最大的孝道；而只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到保障和發(fā)展，農(nóng)作物才能有很好的收成，才能保證有充足的糧食孝敬父母，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是根本。由于許真君被江西人看作是神仙下凡，在人們心目中的地位是至高無(wú)上的，所想所作所為都是對(duì)的，不能有所違背。許真君的這些“重農(nóng)”思想自然就會(huì)灌輸?shù)矫癖婎^腦中，成為民眾的農(nóng)耕思想基礎(chǔ)。二是許真君大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。許遜任旌陽(yáng)縣令期間，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利工程，實(shí)行了不少利國(guó)利民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展，百姓生活得以安定。鄰縣民眾仰慕許真君的德政而紛紛遷入，旌陽(yáng)人口一時(shí)驟增，足見(jiàn)許真君功績(jī)并非一般。三是許真君致力于水利建設(shè)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供基本保障。許真君最大功德，就是對(duì)江西及長(zhǎng)江中下游水利的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，的確建有很大的功勞，澤及南方，特別是對(duì)世世代代生活在贛江兩岸的江西人來(lái)說(shuō)是個(gè)最大的恩德，成為不可泯滅的事實(shí)。我們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度來(lái)看，許遜治水必然促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了最基本的條件，安定了民眾生活。

二、許真君農(nóng)耕文化的主要形式

正是由于民眾對(duì)許真君的無(wú)比虔誠(chéng)和敬仰，才能使許真君民間崇拜不斷得以發(fā)展和升華。江南各地農(nóng)村地區(qū)至今還保留著有關(guān)許真君崇拜的農(nóng)事習(xí)俗，廟會(huì)、戲曲、剪柏會(huì)等農(nóng)耕文化形式，獨(dú)具江西地方特色。

1　田間祭祀。每逢到了許真君誕辰、拔宅升天之日等重大節(jié)日，各地農(nóng)民都會(huì)舉行一些以敬奉許真君為內(nèi)容的祭祀活動(dòng)，這些農(nóng)事習(xí)俗一般和農(nóng)作物生長(zhǎng)周期有關(guān)，主要是農(nóng)作物播種、收獲之日以及農(nóng)閑時(shí)期。民眾在農(nóng)事生產(chǎn)之前祈求真君保佑，在豐收之時(shí)對(duì)真君表示感謝，如開(kāi)朝儀式、割瓜活動(dòng)、無(wú)蛇虎之患等，并祈求真君保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這些農(nóng)事祭祀活動(dòng)在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰，沿用至今，在《逍遙山萬(wàn)壽宮志》中均有記載。這些民眾祭祀真君的活動(dòng)在農(nóng)作物播種、收割等重要時(shí)期舉行，足見(jiàn)民眾對(duì)真君的尊崇，充分表達(dá)了民眾把許真君的敬重之情帶到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，祈求真君保佑這里風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，人們生活安康。

2　萬(wàn)壽宮廟會(huì)。萬(wàn)壽宮廟會(huì)是許真君崇拜進(jìn)一步發(fā)展升華的產(chǎn)物，既有我國(guó)古代廟會(huì)、市集的一般特征，又有別于一般廟會(huì)，具有自身的獨(dú)特性。每年從農(nóng)歷七月二十日起，至九月初一日止為廟會(huì)期間，參加人數(shù)多達(dá)三四十萬(wàn)人。期間，宮里宮外燈火通明，通宵達(dá)旦，人聲鼎沸，爆竹聲連綿不斷，廟會(huì)盛況空前。西山廟會(huì)最初只是純屬宗教性質(zhì)的農(nóng)民祭祀活動(dòng)，民眾感恩于許真君，以進(jìn)香敬神為主要形式，后來(lái)逐步發(fā)展成集民間娛樂(lè)、貿(mào)易交流等綜合性的農(nóng)村市集。各地農(nóng)民不辭辛苦，跋山涉水趕到這里，就是想在真君面前虔誠(chéng)地敬上一柱香，表達(dá)自己尊重和敬仰之情，同時(shí)，希望真君保佑農(nóng)業(yè)豐收。由于廟會(huì)的群眾參與性很強(qiáng)，多數(shù)是各個(gè)地區(qū)、各個(gè)行業(yè)自發(fā)形成，集中于一時(shí)一地舉行，人們借此機(jī)會(huì)在此進(jìn)行商品買賣、文化表演、技術(shù)交流等活動(dòng)，廟會(huì)就變成了民眾互通有無(wú)，傳遞信息，交流文化和農(nóng)業(yè)技術(shù)的場(chǎng)所。作為一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，萬(wàn)壽宮廟會(huì)既是地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種表現(xiàn)，又反映了所處地域的文化，集中宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多種社會(huì)現(xiàn)象，在一定程度上匯聚和傳播了中華民族傳統(tǒng)文化，具有豐富勞動(dòng)人民文化娛樂(lè)生活，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮的積極作用。

3　萬(wàn)壽宮戲曲。萬(wàn)壽宮戲曲起初來(lái)源于民眾朝拜許真君的祭祀活動(dòng)，后來(lái)逐步發(fā)展成為各地每年舉行祭祀、聚會(huì)、慶賀活動(dòng)的一種需要和風(fēng)俗時(shí)尚。每逢許真君的重要紀(jì)念日，萬(wàn)壽宮都會(huì)邀請(qǐng)外地著名的戲班來(lái)此唱戲，時(shí)間多則十天，少則三天，如同鄉(xiāng)民趕集一般，人山人海，熱鬧空前。規(guī)模較大的萬(wàn)壽宮，大都建有磚木結(jié)構(gòu)的戲臺(tái)，戲臺(tái)多與真君正殿相對(duì)，中間就是一塊空地，作看戲之用。廟會(huì)期間正值江南農(nóng)村各地早稻收割后不久，人們暫時(shí)告別了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為繁忙的時(shí)期，進(jìn)入短暫的農(nóng)閑期。此時(shí)，秋高氣爽，氣候宜人，正是農(nóng)民出外、游玩、看戲的大好時(shí)期。屆時(shí)，附近的農(nóng)民從四面八方趕來(lái)看戲，場(chǎng)面如同鄉(xiāng)民趕集一般，人山人海，甚是熱鬧。人們既可以觀賞到許真君不辭辛苦為民治水、不顧生死斬蛟斗孽的劇目，也可以欣賞到具有代表性的地方劇種。這種戲曲文化獨(dú)具特色，內(nèi)容豐富，既展現(xiàn)了許真君崇高人品和偉大功績(jī)，又開(kāi)闊了人們的視野，增加了知識(shí)，還有利于促進(jìn)各地文化的交流和發(fā)展。由此可見(jiàn)，萬(wàn)壽宮戲臺(tái)在當(dāng)?shù)匮輵驎r(shí)場(chǎng)面的規(guī)模之大，人數(shù)之多，實(shí)為少見(jiàn)。

4　剪柏會(huì)。據(jù)《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷之八記載：

“在今露臺(tái)之右柏，為真君手植，舊傳有斬蛟劍埋于其下，識(shí)所謂五百年后，若蛇妖復(fù)作，以吾植柏為驗(yàn)者即此。”又據(jù)《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷之十一記載，許真君當(dāng)年鎮(zhèn)蛟之后，在萬(wàn)壽宮殿前右邊種下一棵柏樹(shù)，并預(yù)言：“柏枝委地，吾當(dāng)復(fù)興，蓋謂后世水怪為災(zāi)，仍愿化以治之也?！币馑际侨绻刂ε鲋恋孛?，蛟龍會(huì)再度為害，給大家?guī)?lái)災(zāi)害，他仍然愿意重來(lái)收拾妖孽，為民化解這個(gè)災(zāi)害?！班l(xiāng)人恐其言驗(yàn)，故相傳為此會(huì)?！编l(xiāng)民害怕柏枝委地引來(lái)蛟怪再發(fā)洪水為災(zāi)，所以在每年八月初，在當(dāng)?shù)囟家e辦剪柏會(huì)，將當(dāng)?shù)厮械陌貥?shù)枝剪短，表示真君保佑。據(jù)說(shuō)鄉(xiāng)民原來(lái)剪的柏枝離地僅僅為一尺左右，現(xiàn)在剪的柏枝要離地一丈多，反映出鄉(xiāng)民祈愿平安的強(qiáng)烈愿望。

三、許真君農(nóng)耕文化的主要影響

許真君民間崇拜中 的農(nóng)耕文化是江西地方文化的一部分，影響著江西人的社會(huì)生產(chǎn)和生活。它是民眾在許真君崇拜過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)都起到一定的影響。

第一，有利于鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。歷代統(tǒng)治者通過(guò)推崇許真君，達(dá)到統(tǒng)治民眾思想、加強(qiáng)封建統(tǒng)治的目的。封建統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位，對(duì)許真君大加尊崇，進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展了許真君崇拜。統(tǒng)治者對(duì)許真君崇拜加以渲染，目的就是把他們橫征暴斂和殘暴統(tǒng)治給民眾造成的災(zāi)難，歸咎于所謂妖孽為患，用以逃避自己的罪責(zé)，來(lái)平息民眾的反抗怒潮。為此，他們每年都會(huì)到萬(wàn)壽宮舉行盛大的祭祀活動(dòng)，祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收、國(guó)泰民安，以示與民同心，對(duì)民眾起到感化、安撫的作用，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。歷代統(tǒng)治者通過(guò)祭祀許真君等活動(dòng)，起到安定民心，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

篇6

關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2通過(guò)傳承民俗文化來(lái)發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[J].價(jià)值工程，2010（35）.

[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見(jiàn)———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[J].青年文學(xué)家，2011（17）.

[3]楊開(kāi)顏，江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.

篇7

中國(guó)是一個(gè)有著悠久民俗文化的國(guó)家，《管子·正世》中記載：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！边@里的“民俗”即指民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等?！拔幕笔恰叭宋幕伞币辉~的縮寫，出自《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币簿褪钦f(shuō)文化一旦形成，便可“化人”。民俗文化，即是民間民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣文化的統(tǒng)稱，這樣的文化還具有一定的教化功能。語(yǔ)文教科書作為人文教育的載體，其中蘊(yùn)含著大量的民俗文化資源。通過(guò)了解這些民俗文化，可以使學(xué)生感受到中華文化的博大精深并增強(qiáng)民族自豪感。那么如何將民俗文化滲透到閱讀教學(xué)中，就成為了語(yǔ)文教師需要思考和解決的問(wèn)題。下文從“研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化意識(shí)”、“深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵”、“開(kāi)發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行初步的探討。 

一、研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化意識(shí) 

2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫建議中提出：“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情。”[1]基于課標(biāo)的要求，初中語(yǔ)文教材在選篇時(shí)就注重選擇一些蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源的文章，比如我們較熟悉的《安塞腰鼓》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》等等。通過(guò)閱讀課文就能了解到陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈、云南歷史悠久的對(duì)歌習(xí)俗以及高郵端午的種種風(fēng)俗。編輯者話語(yǔ)中也蘊(yùn)含著一些民俗文化，比如《端午的鴨蛋》課下注釋中的“五毒”：說(shuō)法不一，一說(shuō)指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲；《吆喝》中的“大鼓”：民間曲藝的一種，用韻文說(shuō)唱故事，以大鼓、板、三弦等伴奏。當(dāng)然還有很多其他的民俗文化，這里就不一一列舉。人教版初中語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著如此豐富的民俗文化資源，因此在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí)首先需要教師研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化的意識(shí)。 

例如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》這篇課文時(shí)，教師應(yīng)先對(duì)整個(gè)單元做一個(gè)了解，本單元屬于人教版初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元。同處于這個(gè)單元的另外幾篇課文分別是《端午的鴨蛋》、《吆喝》、《春酒》、《俗世奇人》。這個(gè)單元介紹了端午的各種風(fēng)俗習(xí)慣，農(nóng)歷新年里的風(fēng)俗禁忌，還有“春酒”、“會(huì)酒”這一彌漫著濃濃人情的習(xí)俗。學(xué)習(xí)此單元，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解和關(guān)注各地民風(fēng)民俗文化，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)民族自豪感。在進(jìn)行教材分析時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地研究編輯者的話語(yǔ)，比如《云南的歌會(huì)》這篇課文的文前導(dǎo)語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“在云南一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會(huì)或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問(wèn)答，游戲傳情。這種古老的歌會(huì)形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷的贊賞。”通過(guò)研究編輯者話語(yǔ)，教師明了民俗文化也是本課教學(xué)的重點(diǎn)，因此教師在備課時(shí)就要有對(duì)這篇課文所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行弘揚(yáng)的意識(shí)。 

二、深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵 

教師不僅在備課之時(shí)研究教材，樹(shù)立弘揚(yáng)民俗文化的意識(shí)，還要在課堂教學(xué)中深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵，使學(xué)生充分感受文化魅力。下面是《云南的歌會(huì)》一個(gè)教學(xué)片斷： 

師：我們已經(jīng)看過(guò)了大型原生態(tài)歌舞《云南映象》了，那看過(guò)之后相信大家都被這位來(lái)自云南的舞蹈藝術(shù)家那美輪美奐的舞姿征服了，如果你也來(lái)自美麗的云南，現(xiàn)在需要你向大家展示云南的民俗風(fēng)情，那么你會(huì)選擇這篇課文中哪一幅畫面來(lái)展示呢？ 

學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)學(xué)生討論要始終圍繞：哪一幅畫面最適合展示云南的民俗風(fēng)情以及選擇這幅畫面的理由。 

（前面兩組匯報(bào)省略） 

師：好的，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)選擇第三幅畫面的小組理由又是什么呢？ 

生1：“金滿斗會(huì)”，場(chǎng)面盛大熱鬧，參與的人較多。 

生2：村寨傳歌不但具有鮮明的地方特色，而且他們傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽(tīng)學(xué)，這樣一代一代往下傳，而且是整套整本往下傳，可見(jiàn)其具有悠久的歷史。 

師：大家說(shuō)的對(duì)，最后一個(gè)畫面寫出了“村寨傳歌”的空前盛況，參加傳歌的人絡(luò)繹不絕，有擺小攤賣酸泡梨的、城門邊挑水洗衣的、打鐵箍桶的工匠、小雜貨商店的管事，有鄉(xiāng)村土醫(yī)生和閹雞匠、趕馬女孩子，還有賣針線花樣的老太婆。這些不同職業(yè)、不同年齡、不同社會(huì)地位的人，都能參加到歌會(huì)中來(lái)，可見(jiàn)歌會(huì)已經(jīng)深入云南人的生活里。云南人民將它們廣泛傳唱，不斷繼承發(fā)揚(yáng)，我們也不禁被云南人民樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活以及對(duì)文化生生不息的傳承精神深深地感動(dòng)。同時(shí)也希望同學(xué)們能夠下去查閱資料，看看我們的民族又有哪些民俗呢？下節(jié)課各小組來(lái)進(jìn)行匯報(bào)。 

在這個(gè)教學(xué)片斷的設(shè)計(jì)中，教師先讓學(xué)生分小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，找出他們認(rèn)為最合適的一幅可以充分展示云南民俗風(fēng)情的畫面。選擇第三幅畫面“金滿斗會(huì)”的小組理由是場(chǎng)面盛大熱鬧而且參與的人數(shù)較多，他們不僅意識(shí)到這一盛大恢宏的場(chǎng)面是云南歌會(huì)特有的傳統(tǒng)活動(dòng)，還發(fā)現(xiàn)傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽(tīng)學(xué)，一代一代往下傳，而且還是整套整本往下傳，可見(jiàn)其具有悠久的歷史。學(xué)生不禁因云南人民對(duì)文化生生不息的傳承精神而感動(dòng)，由感動(dòng)而隨之引起探索的興趣，之后通過(guò)課外查閱相關(guān)資料，了解我們的漢民族又有哪些民俗，從而完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊視野。在課堂教學(xué)中深入文本并隨文學(xué)習(xí)，推進(jìn)民俗文化教育，感受文化魅力，是每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該關(guān)注到的。 

三、開(kāi)發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育 

在教學(xué)中還可以開(kāi)發(fā)一些恰當(dāng)?shù)膱D文、音像資源來(lái)輔助教學(xué)。比如教師在授課時(shí)可以借助一些掛圖、畫報(bào)給學(xué)生直觀地展示云南少數(shù)民族的服飾、舞蹈等。教師還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生需要、音像資源情況，選擇合適的音像資料展示內(nèi)容，比如可以給學(xué)生播放云南民歌對(duì)唱的一些視頻，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)氛圍。 

除此之外編入人教版中學(xué)語(yǔ)文教材的文學(xué)作品大部分都是以節(jié)選的方式編入，有些課文難免會(huì)“斷章取義”。因此在進(jìn)行文本分析時(shí)要廣泛閱讀相關(guān)文學(xué)作品，分析作品創(chuàng)作背景和作者，這樣才能真正地把握“文本之志”和“作者之思”。[2]《云南的歌會(huì)》選自《沈從文散文集》，原文的標(biāo)題是《記憶中的云南跑馬節(jié)》。通過(guò)查閱相關(guān)資料閱讀原文，還可以了解到云南獨(dú)具地方性的跑馬節(jié)。當(dāng)然在進(jìn)行這篇課文的教學(xué)時(shí)，教師還應(yīng)開(kāi)發(fā)云南民歌的一些相關(guān)資源，擴(kuò)展學(xué)生的視野。云南是我國(guó)少數(shù)民族的聚居地，在這里民間歌會(huì)有著極其重要的地位，他們通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情，來(lái)贊美勞動(dòng)人民，來(lái)抒發(fā)節(jié)日的歡愉等等。而且對(duì)唱歌者沒(méi)有限制，從牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童到耄耋之年的老人，以及來(lái)自各行各業(yè)的勞動(dòng)者都可參與，而且一個(gè)高明的歌手在本民族中是很受尊敬的。云南的民歌不僅備受本族人民的喜愛(ài)和推崇，而且對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有一定的意義。她不僅孕育了少數(shù)民族戲曲、曲藝音樂(lè)的形成，同時(shí)也為戲曲說(shuō)唱藝術(shù)提供了豐富的原材料。在立足教材的基礎(chǔ)上，教師善于開(kāi)發(fā)課內(nèi)外相關(guān)資源，在一定程度上不僅可以促使學(xué)生深入理解文本，而且也有利于對(duì)民俗文化教育的推進(jìn)。 

總之，語(yǔ)文教學(xué)是民俗文化傳承最重要的形式和最有效的途徑。促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，也是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有重要意義。語(yǔ)文教師應(yīng)積極在閱讀教學(xué)中滲透民俗文化，傳播民俗文化，以使學(xué)生加深對(duì)民族文化的了解，更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。 

參考文獻(xiàn)： 

篇8

中國(guó)畫是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是中華民族幾千年民族文化的沉淀和積累，它體現(xiàn)著民族審美的習(xí)慣，是一切藝術(shù)文化之源。但20世紀(jì)以來(lái)，受到西方文化的影響，中國(guó)畫經(jīng)受著空前的挑戰(zhàn)?；诖朔N形勢(shì)，必須重新認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的內(nèi)在潛力，把握其文化內(nèi)涵，重構(gòu)中國(guó)畫審美理想，促使其真正成為當(dāng)代民族文化精神的承載者和昭示者。如果中國(guó)畫失去這種深層的民族文化傳承和超越，也就失去與世界對(duì)話的獨(dú)特資本，失去中國(guó)畫的內(nèi)在元?dú)?，因此，必須保持民族文化特色，才能使中?guó)畫雄立于大文化之中。當(dāng)代中國(guó)畫的未來(lái)發(fā)展方向，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是它會(huì)充分體現(xiàn)出民族感情和民族內(nèi)涵，以多樣化的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，并形成不同的風(fēng)格。當(dāng)代中國(guó)畫在發(fā)展的過(guò)程中，很明顯受到中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的影響，吸收寫意水墨畫的特色，并受到中國(guó)傳統(tǒng)民族思想的影響，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民族風(fēng)格。

二、中國(guó)當(dāng)代繪畫對(duì)于民族文化中的繪畫藝術(shù)的借鑒

1．氣韻的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)山水水墨畫在創(chuàng)作過(guò)程中，最看重的就是要講求氣韻，以達(dá)到靈動(dòng)、形象的藝術(shù)效果。中國(guó)繪畫的哲學(xué)思想中，要義之一就是“氣韻生動(dòng)”，它是中國(guó)繪畫美學(xué)中的一大判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這也正是中西方繪畫藝術(shù)的最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是帶有中國(guó)文化特色的繪畫美學(xué)。在中國(guó)，“氣”是一種無(wú)形的東西，它只可意會(huì)，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強(qiáng)大的維系力，支撐著一定的藝術(shù)體系和文化體系，并體現(xiàn)這些體系的生命力。中國(guó)哲學(xué)體系中包括“氣”這一思想形態(tài)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“中國(guó)氣息”的元素，以傳承中國(guó)哲學(xué)的精髓，并加以演化，從而改變中國(guó)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中的唯西方理論體系至上的傳統(tǒng)的思維模式。

2．筆墨手法的借鑒

中國(guó)自古以來(lái)書寫工具與繪畫工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國(guó)特色的“書畫同源”的文化共生現(xiàn)象。這種一體化的、共生的文化特色和風(fēng)格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評(píng)價(jià)及審美實(shí)踐中，都是一體，因而也就促使中國(guó)繪畫家對(duì)于美的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是從“書畫同源”這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)的?！皶嬐础边@一文化現(xiàn)象是靠筆來(lái)完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個(gè)角度的分析和評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫創(chuàng)作的過(guò)程中，中國(guó)繪畫家往往會(huì)選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一旦落筆，就不太可能會(huì)有大的改動(dòng)。因而畫家在落筆之前，會(huì)慎重思考和構(gòu)思，在熟悉水墨的基礎(chǔ)上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫效果。這些都要求中國(guó)繪畫家有著一氣呵成、胸有成竹的創(chuàng)作底蘊(yùn)和創(chuàng)作才華，以保證創(chuàng)作的靈性和神韻。當(dāng)代中國(guó)畫受到西方文化的影響，一些繪畫家試圖以西畫技巧改變中國(guó)畫，把“中國(guó)畫”改為“彩墨畫”，殊不知中國(guó)畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國(guó)畫所獨(dú)有的筆墨精神。在當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作的過(guò)程中，融入進(jìn)傳統(tǒng)的筆墨創(chuàng)作精髓和技法，能夠使繪畫創(chuàng)作具有生動(dòng)的寫意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫很注重筆墨技法的應(yīng)用，先用類似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細(xì)，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫面不僅具有工筆的精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)又有寫意的豪放，同時(shí)給人如夢(mèng)如幻的歷史朦朧感。

3．詩(shī)意化的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫最為明顯的特征之一是富有詩(shī)意，而“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”、“詩(shī)情畫意”說(shuō)的就是這個(gè)道理。說(shuō)到詩(shī)情畫意，就會(huì)使人聯(lián)想繪畫與文學(xué)之間的某種聯(lián)系。對(duì)于這種聯(lián)系，有一部分學(xué)者是持懷疑和批判態(tài)度的，認(rèn)為中國(guó)畫中的文學(xué)現(xiàn)象是中國(guó)畫的一大弊端，是中國(guó)繪畫藝術(shù)落后的標(biāo)志。其實(shí)，但凡對(duì)于西方繪畫藝術(shù)有深入了解的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界各國(guó)的繪畫藝術(shù)都與文藝創(chuàng)作有著諸多的聯(lián)系，只不過(guò)，中西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)聯(lián)系之間的側(cè)重點(diǎn)不同，西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在人物故事方面，而中國(guó)的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，則主要體現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦方面，如中國(guó)山水畫中所蘊(yùn)含的“詩(shī)意”是世界其他繪畫藝術(shù)所沒(méi)有的一個(gè)重要特色。

三、中國(guó)當(dāng)代繪畫對(duì)民族文化傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的借鑒

1．當(dāng)代中國(guó)畫對(duì)于觸覺(jué)、味覺(jué)等感知方式的借鑒

西方的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是基于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)得來(lái)的，而中國(guó)的審美意識(shí)則是建立在觸覺(jué)和味覺(jué)的基礎(chǔ)上的，二者形成了鮮明的對(duì)比，以味覺(jué)、觸覺(jué)為基準(zhǔn)的審美意識(shí)理念構(gòu)成了中華民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)。通過(guò)深入研究中國(guó)美學(xué)藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)與“品”、“味”相關(guān)的一系列審美學(xué)名詞，這種不同的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)人鑒賞西方藝術(shù)的過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)地以中國(guó)式的審美理念為基點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的考察和研究，去觸摸和品讀來(lái)自不同國(guó)度、民族的藝術(shù)創(chuàng)作，自然，中國(guó)繪畫家在進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，也會(huì)立足于中國(guó)式的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2．中國(guó)當(dāng)代繪畫對(duì)“三大”美學(xué)價(jià)值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒

“中和”是儒家所提倡的美學(xué)中心理念，并在中國(guó)千年的文明史進(jìn)程中占據(jù)著重要的歷史地位，時(shí)刻體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中。如中國(guó)歷代的宮殿設(shè)計(jì)中，都會(huì)以中軸線為中心，向兩邊呈對(duì)稱形式鋪展開(kāi)來(lái)，彰顯出儒家文化的“中和”思想。在人際關(guān)系處理方面，更是注重和諧的人際關(guān)系的維護(hù)，以“吟詠性情”作為中國(guó)人審美心理的一大傾向，使中國(guó)詩(shī)畫朝著抒情達(dá)意方面發(fā)展。這種抒情達(dá)意式的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作方式，對(duì)于當(dāng)代的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響。老子所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化也有著極為重大的影響。老子提倡施法自然，這一點(diǎn)與儒家人為的“中和”之美，形成了強(qiáng)烈的反差。儒家所提倡的是父權(quán)體制下的施政理念，而道家所提倡則是天地萬(wàn)物于一體的自然而然的生存之道，以“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”的母性原則作為萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的一個(gè)基本性的禮法，以順應(yīng)事物的自然成長(zhǎng)為基本的處事原則。在文藝創(chuàng)作中，書畫的拙筆、詩(shī)詞中的拗體、戲劇中的各種奇特結(jié)構(gòu)、園林中的怪石，都體現(xiàn)出一種刻意打破和諧的人際關(guān)系、堅(jiān)持平淡中的奇怪標(biāo)準(zhǔn)，以無(wú)端崖之辭等放蕩不羈的形式，獲得了奇妙的怪異之美，中國(guó)藝術(shù)因而也就形成了不同于其他民族的異樣的美。禪宗美學(xué)最大的美學(xué)哲理是“悟”和“圓滿”。李叔同對(duì)于禪宗美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)極大，他提出了“華枝春滿，天心月圓”的頓悟境界，綜其一生得出“悲欣交集”的人生感慨，表達(dá)了自己既悲憫眾生，又欣喜覺(jué)悟的復(fù)雜情感。這些傳統(tǒng)的民族文化，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)畫藝術(shù)家而言，所產(chǎn)生的影響是不言而喻的，生活在有著千年文明史國(guó)度的中國(guó)繪畫藝術(shù)家，是很難擺脫這些悠遠(yuǎn)的民族文化的影響的，而當(dāng)代中國(guó)畫要想獲得更多的發(fā)展空間，也必須植根于中國(guó)悠遠(yuǎn)的民族文化歷史傳統(tǒng)中。

篇9

一、作為消費(fèi)文本的民族民間舞蹈的文化形態(tài)

( 一) 封閉神秘的歷史元敘事被打破

民族藝術(shù)脫胎于宗教，母題即表現(xiàn)為對(duì)神靈的崇拜或自然圖騰。舞蹈儀式成為族群文化的外在體現(xiàn)。原始、質(zhì)樸的文化場(chǎng)域， 使其具有相對(duì)的封閉性、神秘性和保護(hù)性。千百年來(lái)，民族文化以群落展開(kāi)，并受到傳統(tǒng)農(nóng)耕方式等因素的制約，已經(jīng)慢慢形成相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)。德裔美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)美學(xué)研究者蘇珊朗格認(rèn)為，原始人生活在一個(gè)由各種超凡的神靈主宰的世界里，這些超人或尚未發(fā)展成人的生靈，那些具有巨大魔力的神靈鬼怪，那些像電流一樣隱藏在事物之中的好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣， 都是構(gòu)成這個(gè)原始世界的主要現(xiàn)實(shí)。一切藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推動(dòng)力正是源于內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的敬畏。祭壇、旗桿、神廟，作為象征儀式的文化符號(hào)， 共同圍建出一個(gè)被神秘力量所包圍和控制的領(lǐng)域。人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，跳舞對(duì)于我們新時(shí)代的人來(lái)說(shuō)可能是一種輕率的娛樂(lè)。但是在文化的童年時(shí)期， 舞蹈卻飽含著熱情和莊嚴(yán)的意義。蒙昧人和野蠻人用舞蹈作為自己愉快和悲傷、熱愛(ài)和暴怒的表現(xiàn)，甚至作為魔法和宗教的手段。傳統(tǒng)意義上的民族舞蹈，正是依靠?jī)?nèi)在靈動(dòng)、神秘、自然的原始文化內(nèi)涵， 展現(xiàn)著仿佛受魔法控制般的神圣和莊嚴(yán)。民族舞蹈脫胎于宗教儀式，也是展示民族藝術(shù)母題最初的途徑。在全球化語(yǔ)境下，機(jī)械和復(fù)制帶來(lái)的量產(chǎn)，滿足了消費(fèi)時(shí)代所需。民族歌舞為大眾文化的傳播實(shí)現(xiàn)了更多靈感來(lái)源， 廣西壯族歌舞《劉三姐》、武陵山苗族《龍船調(diào)》當(dāng)?shù)刈匀毁Y源被開(kāi)發(fā)為旅游資源， 結(jié)合歌舞藝術(shù)，包裝販?zhǔn)鄢晌幕I(yè)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為大眾文化消費(fèi)的組成部分。異域風(fēng)情的陌生化處理，使得苗族、壯族、土家族等傳統(tǒng)民族文化脫離母體敘事，脫離原有的生活美學(xué)經(jīng)驗(yàn)獲得審美的享受和感官的愉悅。又比如彝族打歌， 歌唱內(nèi)容是表現(xiàn)人們盤山繞水穿樹(shù)林的整個(gè)過(guò)程，踏跳的風(fēng)格動(dòng)作語(yǔ)義包含其中; 納西族東巴跳綬帶鳥舞，內(nèi)容是綬帶鳥用長(zhǎng)尾巴從水中救起祖先的過(guò)程， 用攀藤登山和溜索過(guò)江的形象進(jìn)行表現(xiàn)。為適應(yīng)迅速快捷的生產(chǎn)模式，創(chuàng)作者會(huì)割裂儀式過(guò)程，造成母題的變異。文化形態(tài)相互之間的矛盾， 導(dǎo)致民族舞蹈藝術(shù)成為大眾文化的元敘事、母題、原型， 遭遇大眾文化的反敘事。羅森貝格早期在研究大眾文化屬性時(shí)提出，它最大的不足之處是單調(diào)、平淡，而且庸俗，容易在富裕生活中淪落為誘惑和孤獨(dú)感。加上科技的迅猛發(fā)展，借助大眾化媒體，雖然暫時(shí)得以克服， 但它卻極大降低了文化的標(biāo)準(zhǔn)，最終加深人們的異化。

( 二) 技術(shù)手段為媒介的文化生產(chǎn)方式

新世紀(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了文化生產(chǎn)輸出的全新環(huán)境，正悄然改變著人們生活。現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展，帶來(lái)花樣繁多的技術(shù)工具和媒介載體，民族的飲食、服飾文化等都被包裝成消費(fèi)產(chǎn)品進(jìn)行輸出，并伴隨大眾文化形式的不斷衍生和變異。所謂大眾文化是工業(yè)化技術(shù)和商品( 市場(chǎng)) 經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，通過(guò)各種文化形式反映大眾日常生活實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受， 借助于傳媒系統(tǒng)在社會(huì)大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會(huì)大眾文化品味、為大眾所廣泛接受和參與的通俗性文化活動(dòng)及其成果。 置身其中， 民族傳統(tǒng)藝術(shù)所包含的特定文化屬性 ( 族群和地域文化) 已被卷入一場(chǎng)商品化的運(yùn)動(dòng)中， 對(duì)民族藝術(shù)的存在、發(fā)展、傳承帶來(lái)一定的影響和改變。傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)在于自然傳承和積淀， 是在固有條件下受本民族生存方式和整體文化的深刻影響， 積累并凝聚了來(lái)自民族內(nèi)在情感、生命的感悟、自然精神的集合下的智慧結(jié)晶。因此， 這種藝術(shù)的生產(chǎn)方式是一種無(wú)需計(jì)量勞動(dòng)時(shí)間的創(chuàng)造性生產(chǎn)。它最大的特點(diǎn)是文化價(jià)值和精神價(jià)值的承載，不受市場(chǎng)需求和利潤(rùn)的支配。而在今天， 過(guò)多的商業(yè)性生產(chǎn)造成的大批量復(fù)制會(huì)破壞藝術(shù)本質(zhì)，致使原先的文化基礎(chǔ)被瓦解， 原有深厚的人文內(nèi)涵也失去意義。《印象劉三姐》作為首部實(shí)景山水演出， 也是漓江山水的核心工程，舞臺(tái)鋪設(shè) 90% 的綠地， 動(dòng)用最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光及煙霧效果， 人為打造山峰、水鏡、煙雨、竹林構(gòu)成地域自然環(huán)境，及至造成了所有的技術(shù)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藝術(shù)本身傳達(dá)廣西地區(qū)壯、漢、瑤、侗等民族喜歌善唱的傳統(tǒng)文化。大眾文化理論家麥克唐納在考察民間文化時(shí)提出: 民間藝術(shù)從下面成長(zhǎng)起來(lái)。它是民眾自發(fā)的、原生的表現(xiàn)， 由他們自己塑造， 幾乎沒(méi)有受到高雅文化恩惠， 適合他們自己的需要。大眾文化則是從上面強(qiáng)加的。它是由商人們雇傭的藝人制造的; 它的受眾是被動(dòng)的消費(fèi)者， 他們的參與限于在購(gòu)買和不購(gòu)買之間進(jìn)行選擇民間藝術(shù)是民眾自己的公共機(jī)構(gòu)， 他們的私人小花園用圍墻與其主人高雅文化整齊的大花園隔開(kāi)了。但是， 大眾文化打破了這堵圍墻， 把大眾與高雅文化貶了值的形式相結(jié)合， 因而成了政治統(tǒng)治的一種工具。

二、作為消費(fèi)文本的民族民間舞蹈的審美特征

民族舞蹈文化作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成，具有民族文化屬性的烙印，具有地域性、儀式性、歷史性的審美特征。在藝術(shù)人類學(xué)語(yǔ)境中， 民族藝術(shù)凸顯為指向族群部落的發(fā)生、發(fā)展的歷史文化，以及聚焦特定的地域文化記憶的樣式， 它更強(qiáng)調(diào)反映的是一種特殊的生產(chǎn)生活方式下的人類精神活動(dòng)。如今，一方面專業(yè)精英把感性淳樸的生態(tài)經(jīng)過(guò)提煉，使之雅化 另一方面，快速迅猛發(fā)展的大眾文化成為商品秀。民族藝術(shù)的即興表演又象征性地完成了一次由雅變俗的過(guò)程。傳統(tǒng)民族藝術(shù)處于一種被選擇與被改造的地位。面對(duì)消費(fèi)環(huán)境，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的民族舞蹈的審美趣味逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^性、舞臺(tái)性、娛樂(lè)性的現(xiàn)代樣式。民族舞蹈也在相當(dāng)程度上變成審美化的消費(fèi)文本。

( 一) 從地域性到景觀性

從地理學(xué)意義來(lái)看， 景觀被定義為地表景象，指某一種類型地理區(qū)域單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等。從文化學(xué)意義來(lái)看，景觀一詞最早起源于歐洲，在《圣經(jīng)》里指代圣城耶路撒冷的總體景致( 包括城堡、宮殿、寺廟等) ，它的詞源具有視覺(jué)美學(xué)的含義; 從藝術(shù)學(xué)意義來(lái)看，它被藝術(shù)家作為表現(xiàn)和被表現(xiàn)的對(duì)象。中國(guó)幅員遼闊，民族類型多樣，地區(qū)自然環(huán)境差異顯著， 有獨(dú)特地域中的形成的勞作方式，進(jìn)而影響其精神活動(dòng)的生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)出多樣的民族舞蹈風(fēng)格。如今原本作為生活方式的傳統(tǒng)藝術(shù)受到大眾文化邏輯的鉗制， 從特定族群的生活方式慢慢演變?yōu)楣┤擞^看的景觀。人們足不出戶可以從電視、電影、手機(jī)、雜志、書籍領(lǐng)略民族自然地理風(fēng)貌，甚至受消費(fèi)觀念的誘引消費(fèi)旅游藝術(shù)，致使市場(chǎng)批量制作出一系列印象舞蹈景觀舞蹈等。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的旅游， 很大程度上已經(jīng)成為大眾的一種日常生活審美化的美學(xué)追求。其最大的特點(diǎn)在于暫時(shí)脫離已有的生活美學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 以走近和欣賞異常、異我為主要美學(xué)旨趣。而要在短時(shí)段內(nèi)完成這樣一種審美體驗(yàn)， 民族藝術(shù)便首當(dāng)其沖成為最佳審美對(duì)象。民族地域性的自然環(huán)境， 通過(guò)技術(shù)將傳統(tǒng)景觀搭建為虛擬景觀，揭示出從真到假的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。旅游經(jīng)濟(jì)誕生出文化符號(hào)的轉(zhuǎn)義民族風(fēng)情園、民族村、民族藝術(shù)園、民俗園等，舞蹈成為藝術(shù)種類中最易被大眾接受的形式， 在資本、旅游、市場(chǎng)、媒體力量的交織影響下，成為主要賣點(diǎn)。脫離傳統(tǒng)地域文化的根基， 其實(shí)質(zhì)正是去生活化的表現(xiàn)。從藝術(shù)人類學(xué)的視野來(lái)看，去生活化意味著徹底去掉了傳統(tǒng)舞蹈的文化特質(zhì)作為特定族群的生活方式， 作為在特定地域歷史場(chǎng)域中與特定族群生活緊密相關(guān)的日常文化。而純正的舞蹈風(fēng)格正是基于民眾日常生活的實(shí)踐。繼張藝謀《印象劉三姐》之后，無(wú)獨(dú)有偶，2010 年陳凱歌的《希夷之大理》， 投資兩億元打造千年歷史文化積淀的古城大理風(fēng)光。這部充斥著大手筆、大制作的大團(tuán)隊(duì)，將云南大理民間流傳的神話母題進(jìn)行故事包裝，搭建出具有高科技水平的大型夢(mèng)幻民間神話劇。劇場(chǎng)坐落在蒼山洱海之間，占地 200 多畝，由立面和緩沖面構(gòu)成中心表演舞臺(tái)， 假山、湖面、綠樹(shù)、天空圍成自然生態(tài)空間，高空之上還架有霧森水幕形成全劇的設(shè)置。其結(jié)果一方面，大規(guī)模的演出投入換來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào); 另一方面，也造成對(duì)原有生態(tài)環(huán)境破環(huán)的隱憂。據(jù)悉，修建劇場(chǎng)以后，為保證水的正常供應(yīng)，附近村莊的灌溉受到影響。景觀化就是對(duì)民族藝術(shù)原本存活方式的遮蔽， 是對(duì)特定族群文化生態(tài)的強(qiáng)行破壞。 但商品社會(huì)消費(fèi)文化邏輯的強(qiáng)烈張力， 景觀性依然與集體的經(jīng)濟(jì)利益相連，具有難以徹底消除的現(xiàn)實(shí)性。

( 二) 從儀式性到舞臺(tái)性

從社會(huì)整體來(lái)看，作為消費(fèi)文本的民族舞蹈的審美特征表現(xiàn)為地域性向景觀性的轉(zhuǎn)變; 從藝術(shù)人類學(xué)的視野來(lái)看， 作為消費(fèi)文本的民族舞蹈的審美特征表現(xiàn)為從儀式性走向舞臺(tái)性的轉(zhuǎn)變。舞蹈作為以視覺(jué)為主的綜合藝術(shù)形式， 視聽(tīng)特點(diǎn)和強(qiáng)烈的形象化成為宣傳的賣點(diǎn)。舞臺(tái)化作為一種消費(fèi)文本制作方式或者消費(fèi)文本形式， 是將民族藝術(shù)的各種藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行集中、加工、整合和包裝的過(guò)程或結(jié)果。根據(jù)表演形式的不同， 可以將其分為幾種類型: 第一，各旅游地搭建的民族藝術(shù)展演; 第二，現(xiàn)代傳媒手段下的電視晚會(huì); 第三，各地區(qū)打造的民族文化節(jié)。作為消費(fèi)文本的民族歌舞，劇目種類繁多、琳瑯滿目， 水平良莠不齊。例如: 《云南映象》《麗水金沙》《蝴蝶之夢(mèng)》《夢(mèng)幻云南》和《彩云南現(xiàn)》不同類型最終的本質(zhì)都具有相似性， 究其根本在于民族藝術(shù)失掉賴以表達(dá)的語(yǔ)境。去語(yǔ)境化就是剝離民族藝術(shù)的文化背景和規(guī)則，只是對(duì)民族藝術(shù)做出靜態(tài)性的抽取和截取。儀式是日常生活的壓縮，是對(duì)常規(guī)生存的一種模式化。舞蹈作為藝術(shù)之母，就是指它最早以藝術(shù)方式存在于人類儀式的流程中，儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)都環(huán)環(huán)相扣，按邏輯順序構(gòu)成完整結(jié)構(gòu)，并且每一個(gè)環(huán)節(jié)不能缺少和遺漏。其嚴(yán)密的文化邏輯， 正是傳統(tǒng)民族歌舞進(jìn)行敘事的表達(dá)方式。作為消費(fèi)文本的舞臺(tái)化表演完全不顧及特定環(huán)境和具體要求， 僅憑舞臺(tái)效果制定新的結(jié)構(gòu)規(guī)則將儀式從其具體文化語(yǔ)境中進(jìn)行懸掛式抽取，并且所抽取的僅僅是儀式中那些可觀性強(qiáng)、視覺(jué)沖擊力大的要素。而至于進(jìn)行該儀式所需的特定時(shí)空、儀式主持者的心理感覺(jué)、參與者及其心理等這一切都完全除抹掉。楊麗萍的《藏謎》，即從場(chǎng)景、演員、服飾、道具方面極盡可能貼近原汁原味的地域風(fēng)格。舞臺(tái)上彩色經(jīng)幡林立，從藏區(qū)運(yùn)來(lái)的青稞散發(fā)著獨(dú)特的香味， 琳瑯滿目的佛像把劇場(chǎng)映照得熠熠生輝，巨大金色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，色彩斑斕的唐卡，藏風(fēng)濃郁的石墻、木樁、嘛呢石也處處可見(jiàn)，還有變幻多端的燈光、巨大的多媒體影像，以及那些夾雜了對(duì)白的情景性小劇舞蹈以及圍繞舞蹈本體的輔助手段都成為一種為舞臺(tái)需要的創(chuàng)造。由此，藝術(shù)化符號(hào)的鋪設(shè)以及消費(fèi)者對(duì)民族特質(zhì)的藝術(shù)性想象達(dá)成一致， 在滿足大眾審美需求的同時(shí)，舞臺(tái)表演成為一種超越文化邊界進(jìn)行的審美共享的消費(fèi)文本。

( 三) 從歷史性到娛樂(lè)性

作為消費(fèi)文本的民族民間舞蹈，通過(guò)絢麗燦爛的景觀化處理，加上舞臺(tái)化鮮明活躍的形象，更加突出并指向了其消費(fèi)的最終目的: 娛樂(lè)性。此處，娛樂(lè)并不等同于傳統(tǒng)民間舞蹈的自?shī)?，而是指向消費(fèi)性的娛樂(lè)。本民族的歷史文化受消費(fèi)目的驅(qū)使，進(jìn)行娛樂(lè)化生產(chǎn)的基本條件是: 以?shī)蕵?lè)化的能指和所指作為建構(gòu)消費(fèi)文本的基本準(zhǔn)則，以?shī)蕵?lè)化的文本結(jié)構(gòu)顯示民族藝術(shù)自身娛樂(lè)化的特質(zhì)， 以?shī)蕵?lè)化的符號(hào)堆積感召消費(fèi)者的娛樂(lè)化情緒， 以?shī)蕵?lè)化的運(yùn)作方式營(yíng)造娛樂(lè)化的氛圍， 從而實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)于消費(fèi)社會(huì)中的審美文化功能。這一切完全符合大眾文化的消費(fèi)心理， 而民族民間舞蹈反映世俗生活的特點(diǎn)正助長(zhǎng)了民族藝術(shù)娛樂(lè)世俗化的進(jìn)程。例如，《藏謎》中為加強(qiáng)娛樂(lè)性加入流行元素。扮演牦牛的演員街舞，看到主人失魂落魄的樣子， 一頭牦牛唱起流行歌曲你是我的玫瑰你是我的花，隨即又遭到數(shù)落: 好好的民歌不唱，唱什么流行歌曲?情節(jié)互動(dòng)中又帶有諷刺意味的調(diào)侃， 增加演出觀賞的趣味。因此這一創(chuàng)造行為， 是基于消費(fèi)文化對(duì)民族藝術(shù)的人為制作，離開(kāi)歷史文化的主體而從屬于大眾。娛樂(lè)化的民族藝術(shù)是一種喪失意義的形式組合， 是能指大勝利后誕生的供他者進(jìn)行審美想象的外殼。以楊麗萍《云南映象》《藏謎》一類為代表的現(xiàn)代民族民間舞臺(tái)化表演，是大眾文化方向的一支， 區(qū)別于精英文化而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)尚和娛樂(lè)性質(zhì)?？梢哉f(shuō)是對(duì)歷史的一種創(chuàng)造性解釋或是舞蹈中的現(xiàn)代形象。對(duì)民間和傳統(tǒng)，過(guò)去強(qiáng)調(diào)批判地繼承或是在繼承中批判，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)在繼承中創(chuàng)新。雖然對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的可有不同態(tài)度，但終歸都離不開(kāi)對(duì)民族民間舞蹈歷史的靜心研究，沉淀下來(lái)的才最接近于文化本真。

三、作為消費(fèi)文本的民族民間舞蹈的審美影響

作為消費(fèi)文本的民族民間舞蹈，屬于大眾文化，其創(chuàng)作和審美趣味受消費(fèi)者和市場(chǎng)因素的主導(dǎo)。這一類文化與精英文化、主導(dǎo)文化、民間通俗文化形成復(fù)雜的關(guān)系并受其影響。一方面，大眾文化是眾多文化類型中占據(jù)文化市場(chǎng)的主力; 另一方面，大眾文化也為其它文化的發(fā)展提供新的路徑和發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)吸收有效資源，借助大眾文化的創(chuàng)作方式、媒介方式、商業(yè)市場(chǎng)來(lái)尋求發(fā)展。因此，大眾文化具有的重要力量可以發(fā)揮最大功能，其舉足輕重的地位和作用，已成為民族藝術(shù)特別是民族民間舞蹈發(fā)展的必然趨勢(shì)。

其一，創(chuàng)作自由與藝術(shù)規(guī)律。大眾文化興起于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，伴隨適應(yīng)人類娛樂(lè)消遣的精神或感性需要發(fā)展起來(lái)。它區(qū)別于精英文化、主導(dǎo)文化和民間通俗文化，不以思想性、現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性為目的， 它消除了藝術(shù)與非藝術(shù)、審美和日常的界限提倡一種多元共生的民主精神， 它主張自由、寬容，尤其體現(xiàn)在少數(shù)民族藝術(shù); 它在民眾中產(chǎn)生， 它本身就保持著多元和寬容的精神。由此，它為民族民間舞蹈的創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間，也打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的壁壘，作品創(chuàng)作必然追求接地氣的效果，以便親近大眾。而創(chuàng)作的自由受到藝術(shù)規(guī)律的制約。作為研究文化歷史發(fā)展的一個(gè)重要方法論，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論提出: 人類文化作為社會(huì)存在的反映， 是特定時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的精神體現(xiàn)， 它是一種特殊性的生產(chǎn)活動(dòng)即精神生產(chǎn)活動(dòng)，形成了特殊的生產(chǎn)方式。遵循歷史唯物主義發(fā)展觀， 創(chuàng)作者要探索文化生產(chǎn)方式的獨(dú)立性和內(nèi)在規(guī)律。如 20 世紀(jì) 80 年代到 90 年代， 以張繼鋼的《黃土黃》《俺從黃河來(lái)》《一個(gè)扭秧歌的人》《好大的風(fēng)》等為代表的一系列作品， 充分挖掘民間舞蹈的表現(xiàn)力，以強(qiáng)烈的黃土文化的色彩，營(yíng)造出獨(dú)特的審美意象，講述了黃土高原人的悲歡離合，深刻關(guān)注了中國(guó)農(nóng)民的生存意識(shí)和生命意識(shí)，這種深厚的民族文化情感， 實(shí)現(xiàn)了超越于舞蹈形式審美之外的民族文化的審美。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)， 《云南映象》《藏謎》《印象劉三姐》《希夷之大理》等創(chuàng)作，在獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更要認(rèn)真耐心地去研習(xí)并傳承民族藝術(shù)，除創(chuàng)作者以外可以加入更多文化自覺(jué)的人士，讓創(chuàng)作價(jià)值觀重歸母體，體現(xiàn)重要的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵?？偠灾?， 文化活動(dòng)視為意義的生產(chǎn)和接受 ( 消費(fèi)) 的動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)現(xiàn)象， 這種特殊的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)有它自己特有的發(fā)展規(guī)律。

其二，元素運(yùn)用與現(xiàn)代媒介。具體到文本運(yùn)用的元素和媒介來(lái)看， 體現(xiàn)為作為消費(fèi)文本的民族民間舞蹈的修辭策略。所有的文本都存在著一個(gè)虛構(gòu)的維度，所有文本都建立在意義和在場(chǎng)的置換之上。而修辭恰好就是當(dāng)事物不在場(chǎng)時(shí)用來(lái)界定該事物的常規(guī)性元素。消費(fèi)文本的民族民間舞蹈最大的修辭策略體現(xiàn)在拼貼、復(fù)制、挪用和炒作?，F(xiàn)代媒介依靠資本投入、技術(shù)投入實(shí)現(xiàn)敘事情節(jié)或氛圍的推進(jìn)，強(qiáng)烈地導(dǎo)致去語(yǔ)境化帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的陌生感和疏離感?！恫刂i》《云南映象》貴為懷有一份嚴(yán)肅的情懷， 但仍不可抹去它們共同體現(xiàn)的廣告效應(yīng)，以及提出原生態(tài)術(shù)語(yǔ)的大眾化影響。這一系列消費(fèi)文本的作品推出以后， 其直指的關(guān)鍵和核心都是在探討藝術(shù)家面對(duì)民族文化的態(tài)度，態(tài)度直接決定選擇怎樣的技術(shù)手段，尤其是在市場(chǎng)上已經(jīng)具有一定知名度的舞蹈創(chuàng)作者。這種影響為創(chuàng)作帶來(lái)的困難是巨大的。實(shí)質(zhì)上，作為消費(fèi)文本的舞蹈創(chuàng)作必然受到文化市場(chǎng)、大眾審美趣味、公司經(jīng)濟(jì)利益的追求等因素的影響，甚至主導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。進(jìn)而藝術(shù)家就難以遵循藝術(shù)規(guī)律，也無(wú)法真正保證自身的獨(dú)立性和創(chuàng)造性， 最后還會(huì)影響到社會(huì)大眾的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式。作為消費(fèi)文本的民族民間舞蹈從精英文化、主導(dǎo)文化、民間通俗文化的圈層走出來(lái)， 以收視率和上座率作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是以藝術(shù)的獨(dú)特性、社會(huì)性、哲理性去評(píng)判，那么舞蹈的審美趣味和獨(dú)立品格必然會(huì)被削弱和蠶食。

篇10

關(guān)鍵詞：中原；民俗文化；娛樂(lè)化；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創(chuàng)新的形式

民俗是指在一定區(qū)域內(nèi)廣大民眾所形成的長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，這種習(xí)慣在不斷的約定俗成中總結(jié)、創(chuàng)新、演繹成時(shí)代世代相傳的生活文化。民俗集中體現(xiàn)著這一地域的傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦?，傳統(tǒng)文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強(qiáng)化。我國(guó)地域幅員遼闊，區(qū)域地貌及生活習(xí)俗差異較大，且歷史久遠(yuǎn)，因而形成了獨(dú)具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化種類繁多，經(jīng)歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)情。伴隨時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原地區(qū)民俗文化亟待解決的課題，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略。

二、娛樂(lè)化體驗(yàn)傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來(lái)學(xué)家格雷厄姆.莫利托在《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》一文中指出，“人類將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分”。從休閑消費(fèi)的角度看，人們正處于從傳統(tǒng)以維持生存為主的用品向追求文化精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)由購(gòu)買有形商品轉(zhuǎn)移到無(wú)形的能夠感覺(jué)舒適和快樂(lè)的服務(wù)，從花錢買東西到花錢買“感覺(jué)”。勞動(dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂(lè)才是根本?！叭藗?cè)谛蓍e、消費(fèi)和感官滿足中接受了新的消費(fèi)方式和生活方式?！眾蕵?lè)休閑經(jīng)濟(jì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，突出以人為本、注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)低代價(jià)、高效益，以無(wú)形資源代替有形資源，是人與自然、物質(zhì)與精神財(cái)富相協(xié)調(diào)的和諧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以?shī)蕵?lè)化體驗(yàn)的構(gòu)建為核心的營(yíng)銷模式，是以滿足人性回歸為出發(fā)點(diǎn)，不僅能有效地滿足人性的需求，同時(shí)也是企業(yè)拉近消費(fèi)者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創(chuàng)新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨向：一種是作為文化遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待，注重其原生態(tài)、原汁原味，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)借助新的文化形態(tài)和現(xiàn)代傳媒方式促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的變革對(duì)人們生活模式產(chǎn)生重大影響，作為一種獨(dú)特的民俗文化資源若能在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們娛樂(lè)休閑需求的變化進(jìn)行創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷，通過(guò)開(kāi)展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，通過(guò)為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂(lè)式體驗(yàn)來(lái)塑造、傳播與提升我省民俗文化，會(huì)為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)研究?jī)?nèi)容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對(duì)象，從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角下，探索傳承民俗文化的創(chuàng)新型途徑。結(jié)合中原地區(qū)的民俗文化特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，人們的娛樂(lè)休閑需求，將娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等理論的作用機(jī)制、傳播方法應(yīng)用其中，針對(duì)性的得出科學(xué)、可行的建議，以期實(shí)現(xiàn)“以?shī)蕵?lè)構(gòu)建體驗(yàn)，以體驗(yàn)傳承民俗”的傳承中原地區(qū)民俗文化的基本構(gòu)想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運(yùn)用傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的理論，進(jìn)行多學(xué)科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的相關(guān)概念。通過(guò)查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料，從各個(gè)理論角度挖掘娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的模式。

2.文獻(xiàn)分析。本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關(guān)著作、相關(guān)研究論文、相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料的研究，對(duì)中原民俗文化的定義、源流、分類從理論角度系統(tǒng)界定。

3.實(shí)地調(diào)研。通過(guò)實(shí)地調(diào)查積累第一手資料。對(duì)現(xiàn)有的中原民俗文化進(jìn)行客觀的分析與歸類，根據(jù)娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎(chǔ)上，對(duì)大眾的娛樂(lè)休閑需求的變化及趨勢(shì)、對(duì)民俗文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，為體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對(duì)眾多體驗(yàn)營(yíng)銷的成功案例的分析整理；其二，分析優(yōu)秀的民俗文化傳承的案例。通過(guò)對(duì)搜集的數(shù)據(jù)、案例進(jìn)行分類、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點(diǎn)的具有可行性的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑸橹性袼孜幕膫鞒信c創(chuàng)新提供科學(xué)、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關(guān)系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂(lè)需求的調(diào)研->娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值及作用機(jī)制研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐研究。

1.課題基本概念及關(guān)系梳理：

梳理娛樂(lè)化體驗(yàn)的相關(guān)理論，對(duì)娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷等相關(guān)概念進(jìn)行界定，重構(gòu)并完善“娛樂(lè)化體驗(yàn)”的概念，豐富其內(nèi)涵，對(duì)實(shí)際操作更具指導(dǎo)意義；對(duì)民俗文化的源流及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，形成對(duì)民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實(shí)地調(diào)研：

其一，對(duì)中原民俗文化進(jìn)行客觀的考量和分析；其二，針對(duì)目前處于活躍狀態(tài)的民俗文化調(diào)研，分析其優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)；其三，針對(duì)大眾娛樂(lè)體驗(yàn)需求調(diào)研，發(fā)掘適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的民俗文化類型。在實(shí)地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問(wèn)卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進(jìn)行研究。

3.娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值與作用機(jī)制：

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，探討娛樂(lè)化體驗(yàn)如何對(duì)中原民俗文化的傳承產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建：

依托體驗(yàn)營(yíng)銷的理論、具有影響力的活躍狀態(tài)民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質(zhì)及大眾的娛樂(lè)體驗(yàn)需求，構(gòu)建適合中原民俗文化的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，提出具體策略。

5.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類型，對(duì)模式的應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。

四、民俗文化傳承的創(chuàng)新

1.視角創(chuàng)新。將民俗文化作為一種活的文化形態(tài)而非傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為研究視點(diǎn)，發(fā)掘它的可變性及傳播形態(tài)的可能性。

2.思路創(chuàng)新。提出娛樂(lè)體驗(yàn)在民俗文化傳承中的作用機(jī)制。

3.方案創(chuàng)新。從大眾娛樂(lè)體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化及衍生資源進(jìn)行歸納和梳理，發(fā)掘具有可塑性的視角。

4.理論創(chuàng)新。提出適用于中原民俗的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，探索民俗文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制。

五、研究?jī)r(jià)值

從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化的傳承進(jìn)行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂(lè)化體驗(yàn)是近年來(lái)越來(lái)越受到關(guān)注的理論視點(diǎn)，它是基于娛樂(lè)化傳播與體驗(yàn)營(yíng)銷理論的結(jié)合，后者提供可參考的營(yíng)銷構(gòu)架，前者提供娛樂(lè)基因、娛樂(lè)元素、娛樂(lè)形式以強(qiáng)化受眾的娛樂(lè)心理需求，目前這個(gè)領(lǐng)域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生巨變，民俗文化的傳承需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式傳承標(biāo)志著人類發(fā)展進(jìn)程的民俗文化，娛樂(lè)化體驗(yàn)滿足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補(bǔ)中原民俗體驗(yàn)營(yíng)銷理論與應(yīng)用上的不足，對(duì)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的思路也有一定擴(kuò)展作用。最后，以滿足大眾娛樂(lè)心理及娛樂(lè)需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂(lè)功能，是迎合大眾娛樂(lè)的天性。用娛樂(lè)體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

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