導(dǎo)語：如何才能寫好一篇吉他教學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞 古典吉他；教學(xué)環(huán)境；音樂教育

中圖分類號：J623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）06-0143-02

古典吉他是一種具有悠久歷史和獨特音樂表現(xiàn)力的彈撥樂器，它既可獨奏，亦可重奏或伴奏；既靈活多變，又邏輯嚴密，因此備受音樂愛好者的喜愛。從教學(xué)的角度來看，古典吉他演奏在國外業(yè)已成為一門較為系統(tǒng)和獨立的學(xué)科，有著自己的一套成熟的教學(xué)理論和實踐體系。相比之下，古典吉他在我國因傳入歷史不久而略顯經(jīng)驗欠缺，教師在教學(xué)中難免陷入中國式的教學(xué)環(huán)境中，而學(xué)生也難以準確地捕捉到古典音樂的獨特意境。

一個規(guī)范的音樂教學(xué)體系需要有一支具有較高科學(xué)文化素養(yǎng)、掌握一定的音樂基本理論和專業(yè)技能、同時又富有創(chuàng)新精神和敢于吸收外來先進文化的師資隊伍，唯如此，方可引導(dǎo)學(xué)生進入音樂的殿堂，讓學(xué)生憑借自己的內(nèi)心去感受音樂，形成自己的風(fēng)格。本文正是基于此，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標、培養(yǎng)的目標、施教方法及學(xué)生學(xué)習(xí)變現(xiàn)等方面進行中外古典吉他教學(xué)體系的比較，旨在通過比較，來改良我國的古典吉他教學(xué)現(xiàn)狀。

1 教學(xué)理念的比較

國外的教學(xué)理念追求公平、開放與自由，注重培養(yǎng)學(xué)生自信的品格、獨立的思想以及協(xié)作的團隊精神，讓學(xué)生在健康快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境中主動學(xué)習(xí)和成長。國外古典吉他教學(xué)體系的理念注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)素質(zhì)全面的專業(yè)學(xué)生，讓他們在未來的社會中經(jīng)得起來自各方面的挑戰(zhàn)。在學(xué)生古典吉他的表演中，看到的往往是陽光、大氣、健康、自覺性、自主性強的一面。相對于國外古典吉他的教學(xué)理念，國內(nèi)的教學(xué)理念除了強調(diào)學(xué)生的勤奮刻苦等優(yōu)秀理念外，卻顯得有些傳統(tǒng)，思想未開放，沒有良好吉他學(xué)術(shù)氛圍，主要體現(xiàn)出教學(xué)的盲目性，無相互學(xué)習(xí)、教學(xué)相長的理念，更多關(guān)注學(xué)生如何將古典吉他彈奏，其他方面往往被忽視。

2 教學(xué)目標的比較

國外古典吉他教學(xué)目標注重的是質(zhì)量，即在吉他的學(xué)習(xí)期間，確定演奏曲目高質(zhì)量地完成，同時在學(xué)習(xí)期間引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)習(xí)演奏的曲目、練習(xí)曲在教學(xué)層次上呈現(xiàn)遞進的趨勢。然而在國內(nèi)，古典吉他教學(xué)的目標過多地注重考級，學(xué)生想彈什么就彈什么，沒有一個統(tǒng)一性的演奏曲、練習(xí)曲，在學(xué)習(xí)期間常出現(xiàn)拔苗助長的現(xiàn)象。因此，學(xué)生的吉他演奏基本功不牢固，有的學(xué)生可能未彈過一首練習(xí)曲。

3 培養(yǎng)目標的比較

在國外古典吉他的教學(xué)體系中，吉他教師根據(jù)學(xué)生綜合素質(zhì)確定學(xué)生的培養(yǎng)方向，即教學(xué)型還是演奏型，同時吉他教學(xué)課程的設(shè)置也是根據(jù)學(xué)生的綜合素質(zhì)的劃分來設(shè)計進行培養(yǎng)的。然而國內(nèi)的吉他教學(xué)培養(yǎng)目標不明確，課程設(shè)計相當(dāng)混亂，主要體現(xiàn)教學(xué)體系中對吉他教學(xué)的不重視，責(zé)任心不強。同時沒有一支良好素質(zhì)的教師隊伍。

4 教學(xué)內(nèi)容的比較

國外古典吉他的教學(xué)內(nèi)容注重學(xué)生的專業(yè)，并根據(jù)學(xué)生的綜合素質(zhì)設(shè)置專業(yè)的相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，對吉他作曲家的研究十分透徹，也注重學(xué)生對近現(xiàn)代作曲家的作品接觸，將更好地讓學(xué)生在課堂與舞臺相互融合。而國內(nèi)的吉他教學(xué)內(nèi)容只是單純進行古典吉他的學(xué)習(xí)演奏，在學(xué)習(xí)期間缺乏吉他作曲家的研究；由于學(xué)生在學(xué)習(xí)中欠缺主觀能動性，課程設(shè)置的不完善，學(xué)生對所演奏曲目的作曲家、其生活的年代及作曲家的背景（甚至有的學(xué)生不知道作曲家是誰、什么國籍）的不了解，從而對作曲家所要表達的意圖沒有準確地演奏出來，更不能很好地演繹出樂曲的最高思想境界。同時古典吉他的專業(yè)范圍比較狹窄，在吉他界缺乏凝聚力，而具有良好的人格品質(zhì)的學(xué)生也相當(dāng)缺乏。在教學(xué)體系中，沒有把吉他專業(yè)看成一門真正的專業(yè)，而更多地把培養(yǎng)古典吉他人才轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)化，從而造成不良的影響。

5 教學(xué)方式的比較

國外的古典吉他教學(xué)方式是極富耐心的，教師根據(jù)不同的學(xué)生的特點，將培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)人生作為教育目標。而在學(xué)生的角色里，學(xué)校主要任務(wù)是如何將具有不同特長的人才引導(dǎo)到屬于他們各自成長發(fā)展的道路上，至于在發(fā)展的道路上能否走到終點，能否走得更快，或者能否走下去，這就完全是學(xué)生的自主性、創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)了。因此，國外的吉他教學(xué)形式相對輕松。國內(nèi)的教學(xué)方式從小到大，幾乎完全是填鴨式或逼迫式的學(xué)習(xí)。首先，教師要讓學(xué)生對所學(xué)的古典吉他的曲子的目的和意義透徹地明白和了解；其次，學(xué)生主觀能動性完全被激發(fā)出來，再廢寢忘食地學(xué)習(xí)及演習(xí)。國內(nèi)吉他教師在教學(xué)過程中，操作電腦的時間較多，很多演示過程都通過播放預(yù)先制作的課件來進行，且課件制作精美，這也反映出我國教師教學(xué)中對課件的依賴性較大。而國外音樂教師的音樂課，雖然也會用課件，但更多的是通過親身教學(xué)演示來組織教學(xué)，體現(xiàn)出技術(shù)含量很高，教學(xué)中對課件的依賴性較小。

6 施教方法的比較

國外的古典吉他教學(xué)不以培養(yǎng)成一模一樣的學(xué)生作為目的，國外教師的音樂課通常是“除了音樂還是音樂”，幾乎很少涉及音樂之外的東西，音樂教師不要求學(xué)生在音樂課堂上回答諸如“通過音樂學(xué)習(xí)懂得了什么道理、受到了什么啟發(fā)”之類的問題，而把主要精力放在帶領(lǐng)學(xué)生一起參與音樂活動上。而國內(nèi)的吉他教學(xué)體制，中學(xué)生像是產(chǎn)品，院校就像是工廠，家庭和社會的無形壓力迫使學(xué)生無法去學(xué)習(xí)他們最熱愛或最擅長的專業(yè)領(lǐng)域，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受損，失去人生希望導(dǎo)航和學(xué)習(xí)的目標，更缺乏主觀能動性的學(xué)習(xí)。古典吉他教學(xué)關(guān)注點也有所不同。我國音樂教師的音樂課，在教授音樂內(nèi)容之余，往往會讓學(xué)生回答“懂得了什么道理，引起了什么情感體驗”等問題，有時甚至寧可略去一些音樂內(nèi)容的教學(xué)，也不忘“通過音樂進行思想教育”的“規(guī)定動作”。

7 學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)的比較

國外古典吉他的教師主要是語言的限制，因此難以取得妙語連珠的效果?？墒钦n堂上，教師能讓學(xué)生表現(xiàn)出極強感染力，像是“被音樂吸引的感覺”。自然而然在課堂上，教師的演示和引領(lǐng)，讓學(xué)生完全沉醉于純音樂活動中。而國內(nèi)的古典吉他教學(xué)體現(xiàn)的是學(xué)生具有很強的“配合”回答教師所提問題的意識，常是“妙語連珠”式的回答來贏得滿堂喝彩。這種教育程度使得學(xué)生自我學(xué)習(xí)缺乏，解決問題的能力難以體現(xiàn)，在吉他的學(xué)習(xí)過程中沒有明確的學(xué)習(xí)目標和動力。

8 結(jié)論

從教學(xué)理念、教學(xué)目標、培養(yǎng)目標等方面進行中外古典吉他教學(xué)現(xiàn)狀的比較，體現(xiàn)出我國古典吉他教學(xué)存在的問題，實事求是地表明對我國古典吉他事業(yè)發(fā)展影響的主要因素。因此，在我國古典吉他的教學(xué)體系中亟需一個參照系，去借鑒國外先進的、歷經(jīng)實踐證明的教育體系、教學(xué)方法與經(jīng)驗，建立屬于一套具有中國特色的、科學(xué)的古典吉他教學(xué)體系，并在吉他教學(xué)實踐中不斷地豐富與發(fā)展，創(chuàng)造新時代的音樂教育里程碑。

參考文獻

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關(guān)鍵詞:古典吉他教學(xué)一對一教學(xué)小組教學(xué)優(yōu)勢和弊端

古典吉他(Classical guitar)是一種具有悠久歷史的全技術(shù)性彈撥樂器。它既可以作為獨奏樂器,演奏旋律優(yōu)美的獨奏曲,又可以作為重奏、伴奏樂器,演奏邏輯嚴密的復(fù)調(diào)或色彩豐富的和聲,還可以作為樂隊領(lǐng)銜樂器,演奏聲部復(fù)雜的協(xié)奏曲中的主旋律。自古典吉他傳入我國以后,大多數(shù)從事古典吉他教學(xué)的教師只注意到古典吉他的獨奏方面的特色,主要采取一對一的教學(xué)方式,卻忽略了重奏、協(xié)奏的教學(xué),而這兩方面對古典吉他的教學(xué)和學(xué)生的自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)尤為重要。在近10年的古典吉他的專業(yè)教學(xué)中,筆者采用一對一教學(xué)和小組教學(xué)相結(jié)合、強調(diào)小組教學(xué)的教學(xué)方法,特別是在近6年的專業(yè)教學(xué)實踐中,收到了良好的教學(xué)效果。下面就結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗,談一談古典吉他教學(xué)中運用小組教學(xué)方法的經(jīng)驗和想法。

所謂古典吉他的“小組教學(xué)”,就是根據(jù)接受古典吉他教育的對象的年齡特點、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)潛質(zhì)和領(lǐng)悟能力等諸多影響教學(xué)的因素而劃分出的以小組為基本教學(xué)單位的教學(xué)形式。小組內(nèi)受教育者在同一時間、同一地點接受專業(yè)教師統(tǒng)一的指導(dǎo)。根據(jù)古典吉他可以演奏二重奏、三重奏、四重奏的專業(yè)特點,考慮到器樂教育的特殊性,根據(jù)筆者自身的古典吉他教學(xué)實踐經(jīng)驗,小組教學(xué)的人數(shù)可以確定到4-6人較為合適。下面就從筆者關(guān)于小組教學(xué)的調(diào)研出發(fā),簡要探討一下古典吉他小組教學(xué)的優(yōu)勢及弊端及其和一對一教學(xué)的關(guān)系。

一、關(guān)于古典吉他的小組教學(xué)的教學(xué)效果及其和一對一教學(xué)的關(guān)系的調(diào)研報告

所有事物的發(fā)展,有利就有弊。古典吉他的一對一教學(xué)和小組教學(xué)都存在著各自的優(yōu)缺點,那么,在古典吉他的教學(xué)過程中,如何實現(xiàn)兩種教學(xué)方式的揚長避短呢?筆者從調(diào)研數(shù)據(jù)中可以給出一個答案。下面就從幾個方面總結(jié)一下二者的關(guān)系。

以下的表一、表二和表三是筆者對大慶蜚聲吉他培訓(xùn)學(xué)校古典吉他演奏和教育專業(yè)特招班2004屆至2009屆學(xué)生第一學(xué)年的教學(xué)成績和考核指標的跟蹤調(diào)研,得到的調(diào)研數(shù)據(jù)如下(學(xué)生入學(xué)均無基礎(chǔ))。

(一)調(diào)研數(shù)據(jù)

(二)有關(guān)以上三個表的各項調(diào)研數(shù)據(jù)的分析

1.從表一不難看出小組教學(xué)的諸多優(yōu)勢,小組教學(xué)開展得越早、時間越長越好,它不但能促進古典吉他的教學(xué),而且可以很好地控制學(xué)生中途輟學(xué)的比率。

2.從表二可以看出小組教學(xué)的學(xué)生人數(shù)和教學(xué)效果的關(guān)系。小組教學(xué)確實能促進古典吉他的學(xué)習(xí),但隨著人數(shù)的增加,教學(xué)效果在下降,小組人數(shù)在4到6人時,各項教學(xué)指標達到最高臨界狀態(tài)。但此圖還反映出,隨著人數(shù)的增加,學(xué)生演奏中的誤差率一直在上升,在4-6人范圍內(nèi),誤差率控制在5%左右可以允許,同時更說明小組教學(xué)的弊端之一在于學(xué)生接受教師的指導(dǎo)不能十分準確,因此小組教學(xué)必須和一對一教學(xué)密切結(jié)合,以彌補小組教學(xué)的不足。

3.從表三可以看出小組教學(xué)中學(xué)生平均年齡和可量化教學(xué)指標的關(guān)系。在小組教學(xué)學(xué)生人數(shù)相同(5人),且同時期采用小組教學(xué)(入學(xué)第3個月開始)的前提下,隨著組內(nèi)學(xué)生平均年齡的增大,各項教學(xué)指標并不是逐漸增長,而是在9-11歲這個階段出現(xiàn)峰值。因此,小組教學(xué)比較適合的年齡段為9歲以上,最合適的年齡段為9-11歲。圖中還能看出8歲以下的小學(xué)員不適合小組教學(xué),應(yīng)該采取一對一教學(xué),原因在于學(xué)生自控能力和理解能力都比較弱。

(三)最終形成的調(diào)研結(jié)論

從以上分析可以看出,古典吉他的小組教學(xué)必須在傳統(tǒng)的一對一教學(xué)為輔的基礎(chǔ)上,才能更好地發(fā)揮其自身的作用。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗,學(xué)生在剛?cè)雽W(xué)時最好采用一對一教學(xué)(一般以3個月為宜),使其專業(yè)基本功掌握得非常正確,然后再進行小組教學(xué)。但必須注意到小組人數(shù)應(yīng)控制在4-6人,學(xué)生年齡不宜偏小,這樣會收到很好的教學(xué)效果。

二、和傳統(tǒng)的器樂教學(xué)中的一對一教學(xué)比較,古典吉他小組教學(xué)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面

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關(guān)鍵詞：船歌；二聲部；模唱

課型：歌唱課。

教學(xué)內(nèi)容：學(xué)唱歌曲《桑塔?露琪亞》。

教材分析：《桑塔?露琪亞》的旋律為C大調(diào)，3/8拍，歌曲結(jié)構(gòu)為“二段體”。全曲共16小節(jié)，每8小節(jié)為一個樂段。歌曲的旋律多為級進和小跳，因而給人以優(yōu)美流暢的感覺。而有時出現(xiàn)的大跳旋律，又讓人產(chǎn)生一種悠然自得、熱情洋溢的情感共鳴。歌詞又將夏日的美麗夜景展現(xiàn)在人們面前：明月、銀星、碧波、微風(fēng)、小船、海灘……這一切都令人難以忘懷。這首音樂作品，可謂是詞曲的有機結(jié)合，給人以無比美好的藝術(shù)享受，深受世界人民的喜愛。

教學(xué)目標：

知識與技能：學(xué)習(xí)演唱《桑塔?露琪亞》，能夠用自然圓潤的聲音、明朗歡愉的情緒演唱歌曲；能夠參與二聲部合唱，并能夠做到聲部間的和諧與均衡；掌握“船歌”的體裁及“二段體”的音樂知識。

過程與方法：通過聆聽、律動、模唱、演奏小樂器等實踐活動讓學(xué)生充分體驗意大利那不勒斯民歌《桑塔?露琪亞》，感受船歌的音樂特點。

情感態(tài)度與價值觀：能夠?qū)W洲民間音樂感興趣，并主動探究“船歌”音樂體裁的特點，有進一步學(xué)習(xí)的愿望。

教學(xué)重點：能夠用自然圓潤的聲音演唱《桑塔?露琪亞》。

教學(xué)難點：變化音、二聲部的音準及附點節(jié)奏的掌握。

教具準備：多媒體、鋼琴、三角鐵、串鈴。

教學(xué)過程：

一、欣賞?律動?交流

（1）教師彈奏柴可夫斯基《六月―船歌》，學(xué)生欣賞意大利那不勒斯風(fēng)光圖片。（2）聆聽《桑塔?露琪亞》（意大利文），教師引導(dǎo)學(xué)生跟隨音樂律動初步感受音樂的節(jié)拍。（3）討論：談一談你對意大利的了解。

設(shè)計意圖：利用學(xué)生對意大利人文知識的了解來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)意大利民歌的興趣，初步感受船歌3/8拍的音樂特點。

二、聆聽?分析?學(xué)唱

（1）聆聽《桑塔?露琪亞》（中文），了解船歌的體裁。（2）再次聆聽《桑塔?露琪亞》（中文），了解“二段體”的音樂知識。（3）學(xué)唱《桑塔?露琪亞》。

學(xué)唱A段：

（1）教師范唱A段，學(xué)生隨琴用“l(fā)a”模唱。（2）有表情地朗讀A段歌詞，體會歌詞意境。（3）輕聲加入歌詞。（4）解決變化音的音準及附點節(jié)奏。

學(xué)唱B段：

（1）隨琴用“l(fā)a”模唱B段二聲部旋律。（2）背唱B段二聲部旋律，輕聲加入B段歌詞。（3）教師范唱B段一聲部，彈奏B段二聲部旋律，學(xué)生演唱B段二聲部。（4）學(xué)唱B段一聲部，輕聲加入歌詞。（5）分兩組進行二聲部合作演唱，教師彈奏二聲部并及時糾正音準。

設(shè)計意圖：通過聆聽、分析歌曲、朗讀歌詞、解決變化音音準及附點節(jié)奏等，使學(xué)生逐步學(xué)會歌曲的演唱。在B段的學(xué)唱中，采用了“二聲部優(yōu)先法”進行教學(xué)，先掌握二聲部的旋律，再學(xué)唱一聲部，使學(xué)生有了先入為主的二聲部的音高概念，學(xué)習(xí)效果較為理想。

三、創(chuàng)境?合作?唱情

（1）聆聽《桑塔?露琪亞》（合唱），模擬船工劃船情境。

（2）請部分學(xué)生為歌曲進行小樂器伴奏，其余學(xué)生分兩組合唱《桑塔?露琪亞》B段，并互換聲部。如圖所示：

（3）完整演唱全曲。要求：能用自然圓潤的聲音、明朗歡愉的情緒演唱歌曲。能夠用和諧的聲音演唱二聲部，準確把握二聲部的音準。能夠跟隨教師的鋼琴伴奏作出適當(dāng)?shù)膹娙踝兓磉_歌曲的情感。

設(shè)計意圖：這一環(huán)節(jié)設(shè)計體現(xiàn)了學(xué)生之間的小組合作，通過合作體驗來表現(xiàn)一個完整的音樂作品，增強審美體驗。

四、拓展?小結(jié)

（1）欣賞：三大男高音演唱的意大利民歌《我的太陽》；（2）討論：談一談意大利民歌的魅力。（3）教師評價。意大利民歌蘊藏著深厚的民間音樂文化，等待著大家一同去揭開它神秘的面紗，讓我們共同努力吧！

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以課程改革、學(xué)科素質(zhì)教育理論為指導(dǎo)，明確學(xué)校藝術(shù)教育對于發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)和個性，培養(yǎng)開朗活潑、積極向上的情緒、情感起著極其重要的作用。增強實施課程改革的使命感和責(zé)任感。以“整合教育資源，實現(xiàn)教育最優(yōu)化”特色教學(xué)為目標,振奮精神，開拓進取，開創(chuàng)美術(shù)教學(xué)的新局面。

工作目標：

1、繼續(xù)深化課程改革，不斷用新課改理念充實頭腦。

2、整合教育資源，加強“活動化”課堂教學(xué)研究。

3、通過開展豐富多彩的美術(shù)活動，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和能力。

4、加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高美術(shù)教師素質(zhì)，保證教學(xué)質(zhì)量。

主要措施：

一、 加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，潛心教學(xué)研究

組織美術(shù)教師利用業(yè)余時間讀書看報，及時了解美術(shù)教育動態(tài)、學(xué)習(xí)新的教育理念和教學(xué)方法。加強專業(yè)學(xué)習(xí)，提高教師素質(zhì)。以我校確立的十大主題為先導(dǎo)，組織學(xué)生開展豐富多彩、主題鮮明的美術(shù)活動，將愛國教育和各種常規(guī)教育滲透到美術(shù)課堂教學(xué)中。本學(xué)期，我們的課堂教學(xué)準備走理論指導(dǎo)——骨干示范——全員展示——剖析提升的路線，實現(xiàn)活動化課堂教學(xué)的大面積豐收。

二、積極參加校本培訓(xùn)，開發(fā)校本課程

1、根據(jù)教師自身的特點，結(jié)合學(xué)生的愛好和特長，開展多種形式的美術(shù)校本課程，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中發(fā)展思維，增長見識。

2、因地制宜，利用本地資源，充分發(fā)揮校本課程的作用，以活動促發(fā)展，逐步形成本校的教學(xué)特色。

3、利用校園宣傳欄定期展示優(yōu)秀學(xué)生作品，豐富學(xué)生的文化生活，促進校園文化交流。

三、其他方面

配合學(xué)校做好各種宣傳工作，讓學(xué)生逐漸形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。積極參加上級部門組織的美術(shù)活動，開闊學(xué)生的視野，提高審美情趣。

具體工作安排

九月份：

1、根據(jù)任教年級制定教學(xué)進度計劃和自訓(xùn)計劃。

2、結(jié)合教師節(jié)，組織學(xué)生動手設(shè)計制作賀卡，獻給自己的老師。

十月份：

結(jié)合學(xué)校大活動“祖國在騰飛”開展一次手抄報設(shè)計評比活動。

十一月份：

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關(guān)鍵詞：高二哲學(xué)；新課標；激活思維；課堂有效性

《普通高中政治課程標準》提出：“引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會實踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)……”可見，針對學(xué)生思維性的訓(xùn)練，是高中政治教學(xué)的一項重要目標，也是日常教學(xué)開展中的重要內(nèi)容，結(jié)合高二政治哲學(xué)中的內(nèi)容，筆者認為是激活學(xué)生思維的好教材，并且對于學(xué)生今后的身心健康成長都有著積極的價值和

意義。

一、善于設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生分析思維能力

所謂疑能得益，在教學(xué)中，教師通過善于設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生形成分析思維能力，傳統(tǒng)的政治課堂之所以沒有充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，很大程度上在于教師沿用以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式，比如，很多教師在課堂上陳述知識點和內(nèi)容，沒有與學(xué)生之間進行互動交流，很多時候一堂課下來，形成了教師“一言堂”的教學(xué)模式，疑問是學(xué)習(xí)的心臟，更是學(xué)習(xí)的核心，如果學(xué)生一問三不知，或者學(xué)習(xí)過程中毫無疑問可言，那么很顯然學(xué)生肯定沒有對知識點進行深入的理解和思考。筆者認為，在教學(xué)中教師要善于設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生分析思維的能力。

比如，結(jié)合“發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系”這個哲學(xué)原理，引導(dǎo)學(xué)生了解到尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動性才能認識、掌握和利用客觀規(guī)律。所以我們在生活、學(xué)習(xí)中既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。由此，我聯(lián)想到學(xué)生平日的學(xué)習(xí)，我提問學(xué)生：“某個學(xué)生學(xué)習(xí)非常用功，她用功到什么地步呢？就是別人都在睡覺她還在被窩里看書，看到凌晨，第二天跟別人一樣早起，上課也很認真，盡管她這么用功，可是成績并不理想，因為她總是記不住課堂上的知識點。請問她這么做合理嗎？”學(xué)生搖搖頭，很快聯(lián)想到我們的學(xué)習(xí)中，要充分尊重客觀規(guī)律，具備科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能真正學(xué)好知識點。結(jié)合這樣的哲學(xué)原理和方法論，我引導(dǎo)學(xué)生要意識到我們的學(xué)習(xí)生活中，都要尊重客觀規(guī)律，在這個基礎(chǔ)上，我們再充分發(fā)揮我們的主觀能動性，那么我們就可以事半功倍了。

二、回歸生活，活躍學(xué)生創(chuàng)造性思維能力

很多學(xué)生認為哲學(xué)內(nèi)容過于深刻，無法理解，其實哲學(xué)知識來自于生活，在教學(xué)過程中，教師可以將哲學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活實際結(jié)合起來，通過深入淺出的方式，引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，善于思考生活，將哲學(xué)的理念運用于生活中，以此活躍學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。比如，筆者在課堂教學(xué)過程中，碰到難度比較大的哲學(xué)理念、原理的時候，會先從生活的一些事件出發(fā)，在講解方法論的時候，也會帶領(lǐng)學(xué)生思考生活中的一些問題，以此來活躍學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生要做生活中的有心人，通過認知哲學(xué)原理，更好地認識我們的生活。比如，學(xué)習(xí)了“事物是變化發(fā)展的原理”，學(xué)生就學(xué)會了要用發(fā)展的眼光來看待問題。我在進一步的講解中跟學(xué)生提到：“現(xiàn)在有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好，不過不必自卑，更不要妄自菲薄，事物是不斷發(fā)展變化的，人要相信自己的以后，對自己今后充滿信心，不過眼下要付諸努力，才能真正產(chǎn)生發(fā)展；同樣的，對于成績優(yōu)秀的學(xué)生來說，也不必驕傲自滿，今天的成績不代表明天的輝煌，要想繼續(xù)保持好的成績，時刻都不能松懈自己?！蓖ㄟ^將哲學(xué)原理與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，在活躍學(xué)生思維的過程中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

三、問題驅(qū)動，力促學(xué)生實踐性思維能力

問題是學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力，這種驅(qū)動力的能量是強大的，遺憾的是，很多教師沒有體會到這一點，有的教師甚至認為學(xué)習(xí)成績好壞來自于學(xué)生的記憶能力，不可否認，記憶在學(xué)習(xí)中占據(jù)一定的比例，但是思維才是學(xué)習(xí)的主干，更是決定學(xué)生是否學(xué)好、學(xué)活知識點的核心要素。在教學(xué)中，筆者經(jīng)常采用問題情境、問題驅(qū)動等模式，引導(dǎo)學(xué)生善于思考問題、提出問題、解決問題。哲學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)的是認識世界、改造世界的過程，如果說我們的教學(xué)是要帶領(lǐng)學(xué)生認識世界，那么學(xué)生對于哲學(xué)知識點的運用則是要完成改造世界的過程。所以我們的教學(xué)最終為了學(xué)生參與社會實踐，成為社會中參與實踐的個體，最終提升學(xué)生的實踐能力。

比如，在提到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑原理的問題時，我就提到了童話故事里的王子和公主的故事，往往不會寫到經(jīng)濟基礎(chǔ)的問題，經(jīng)典影片《泰坦尼克號》里面的男女主角也是突破了現(xiàn)實的阻礙，從某種程度上來說沒有考慮經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么是不是說明了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間有時候沒有聯(lián)系，是可以相互分離的呢？伴隨著我的問題驅(qū)動，學(xué)生展開了熱烈的討論，通過結(jié)合實踐，他們了解到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間是同一的、不可分割的，我國的近代史“落后就要挨打”的理念早已深入人心，而那些灰姑娘的故事里，一般都是嫁給了王子，王子都是有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的，如果沒有，他們也可以一起創(chuàng)造經(jīng)濟基礎(chǔ)。而對于眼下的高中學(xué)生來說，我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)來源于父母，所以要好好學(xué)習(xí)才能回報

父母。

四、巧妙引導(dǎo)，提升學(xué)生辯證性思維能力

學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)知識點的時候，很容易出現(xiàn)疑惑，疑惑的原因來自于學(xué)生對知識點無法全面理解、消化吸收。筆者認為，在教學(xué)中要善于巧妙引導(dǎo)學(xué)生的辯證思維能力，真正促進和激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。在教學(xué)中，學(xué)生的辯證思維能力體現(xiàn)為學(xué)生對一些“矛盾”“問題”的看法以及如何進行科學(xué)解決。很多時候，我們的教學(xué)之所以收效、成效不高，是因為沒有讓學(xué)生辯證掌握，很多教師一味強調(diào)了知識點和原理，有的教師僅僅講述了一個層面、一個方向的知識點，沒有讓學(xué)生掌握整個知識點的維度。筆者認為，知識點真正掌握，是一個立體維度的層面，如果僅僅了解某個面，那么在辯證理解知識點的過程中就很可能出現(xiàn)偏差和錯誤。所以筆者在教學(xué)中巧妙引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生從多個角度、全面分析問題，真正提升學(xué)生的辯證思維能力。

辯證思維能力的引導(dǎo)中，筆者采用辯論賽的形式，引導(dǎo)學(xué)生思考“愚公移山的精神是否值得提倡”，面對這樣的一個辯題，學(xué)生議論紛紛，有的認為不可提倡，過于愚鈍，有的認為可以提倡，因為哲學(xué)上說量變會引起質(zhì)變的。在最后的討論中，我跟學(xué)生討論出：愚公移山的精神是值得提倡的，這種精神是一種堅持不懈的精神，而愚公移山的這種行為不值得提倡，因為這種行為本身缺乏巧妙的方法。

總之，在教與學(xué)雙邊關(guān)系中，教師作為雙邊關(guān)系中的引導(dǎo)者，學(xué)生作為雙邊關(guān)系中的主體者，在教學(xué)中應(yīng)充分利用教師的主導(dǎo)性作用，通過教師的鼓勵、引導(dǎo)、鞭策等方式，提升、活躍學(xué)生的思維能力。針對高中階段的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)壓力比較大，所以教師應(yīng)提升學(xué)生的思維能力，而不是給學(xué)生加大、加重課業(yè)負擔(dān)。以上是筆者關(guān)于高中政治教學(xué)中思維提升的幾點方法和嘗試。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：他者倫理；儒家思想；關(guān)懷倫理；列維納斯

他者問題是西方現(xiàn)代哲學(xué)視域內(nèi)的一個重要問題。我者與他者的關(guān)系，實質(zhì)上也是主體與客體的關(guān)系，貫穿了西方的文明發(fā)展史。自啟蒙主義運動以來，現(xiàn)代人本主義強調(diào)人的獨立性和主體性，在這種情境下我者被定義為理性的主體，能夠擔(dān)負起對他者的道德倫理責(zé)任。但是這種強調(diào)我者主體性的道德倫理模式“摧殘和鎮(zhèn)壓了客體、自然或他者，引發(fā)和激化了主客體之間……的對立、仇恨和戰(zhàn)爭”[1]，人類面臨著諸如經(jīng)濟失衡、貧富懸殊、自然環(huán)境惡化等問題。西方學(xué)者進而尋求解決道德困境的途徑，從而道德倫理研究從傳統(tǒng)的尋求普適道德原則轉(zhuǎn)向如何對待我者與他者的關(guān)系，主要的理論體系有后結(jié)構(gòu)主義對主體的解構(gòu)甚至宣布主體的死亡、美國諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)、法國思想家列維納斯的他者倫理學(xué)等。同時，西方學(xué)者進而把眼光投向東方，從儒家、道家以及佛教等東方智慧中尋求啟示。

國內(nèi)對他者哲學(xué)的研究也方興未艾。國內(nèi)學(xué)者從不同角度、不同層面對主體性和他者的哲學(xué)淵源問題、諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)、列維納斯的他者倫理觀以及儒家思想中的他者進行研究。研究重在解讀這些倫理體系的內(nèi)涵以及對教育研究特別是德育研究的啟示，其中對德育的啟示的研究重點多在關(guān)注如何在道德教育中促進學(xué)生的“他者”意識和關(guān)懷意識的提升。這些研究對目前功利主義、個人主義盛行的背景下的道德教育有很大的啟發(fā)作用。本文在此基礎(chǔ)上，對這些倫理體系進行進一步對比分析，這對于中國目前的道德教育研究和實踐以及踐行社會主義核心價值觀的理論以及實踐探索都具有很好的啟示意義。

一、諾丁斯的關(guān)懷倫理

過去幾十年來，西方傳統(tǒng)的倫理觀不斷受到質(zhì)疑和攻擊。無論是康德的道德哲學(xué)，還是科爾伯格的道德理論都過分信賴倫理主體的獨立理性思考能力以及主體對他者的道德判斷能力和行為能力，這本身就是對他者的壓制和暴力行為。正因為如此，面對種種道德困境和社會危機，當(dāng)代西方倫理研究出現(xiàn)了新的理論方向，目的在于打破以我者為中心并尋求與他者的新型關(guān)系。關(guān)懷倫理就是在這種背景下應(yīng)運而生。

1982年，美國學(xué)者卡洛爾?吉利根在《不同的聲音》一書中以女性體驗為基礎(chǔ)提出了關(guān)懷倫理學(xué)，指出了兩性在道德認知上的不同，男性以公平、正義為原則，女性則以關(guān)系、情感為原則，并且對別人的關(guān)心是建構(gòu)和維持這種道德關(guān)系的核心。之后美國學(xué)者內(nèi)爾?諾丁斯對這一學(xué)說不斷豐富、發(fā)展，詳細系統(tǒng)地論述了關(guān)懷的含義、類型、特點以及具體實踐等，逐步形成完整的理論體系。關(guān)懷倫理學(xué)對西方以男性為中心的倫理學(xué)傳統(tǒng)進行審思和挑戰(zhàn)，以女性的身份和特質(zhì)來探討倫理學(xué)的理論和實踐，在國際范圍內(nèi)受到普遍關(guān)注。

諾丁斯主要在《關(guān)懷：從女性的觀點看倫理道德教育》一書中闡述了她的關(guān)懷倫理體系。諾丁斯批判了西方傳統(tǒng)道德倫理體系以單獨個體的權(quán)利和理性為理論基點，認為建立在原則、理性、正義和公平上的道德本身是不充分的，因此提出以源于女性自然關(guān)懷的人與人之間的愛與關(guān)懷作為道德基點。諾丁斯強調(diào)作為單獨個體的人實際上無時不處于相互聯(lián)系中，人人都有被關(guān)懷的需求，因此關(guān)懷是人類生活的基礎(chǔ)，人與人之間通過各種聯(lián)系建立起一種關(guān)懷型關(guān)系。諾丁斯區(qū)分了自然關(guān)懷（Natural Care）和倫理關(guān)懷（Ethical Care）。諾丁斯認為自然關(guān)懷源自母親對孩子的本能的愛的情感，而倫理關(guān)懷以自然關(guān)懷為基礎(chǔ)，源于個人對自然關(guān)懷的記憶。自然關(guān)懷“本質(zhì)上是非理性的，因為這種關(guān)懷需要全神貫注和動機的移位”[2]。因此，關(guān)懷倫理就是要“建立、恢復(fù)和增強關(guān)懷的關(guān)系，在這種關(guān)懷關(guān)系里，人們能根據(jù)自己的意愿自由地做出反應(yīng)”[3]。通過自然關(guān)懷激發(fā)倫理關(guān)懷，通過發(fā)展倫理關(guān)懷來擴大關(guān)懷的范圍，人與人的關(guān)系正是在自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷的共同作用下構(gòu)成一個充滿關(guān)愛的社會。

諾丁斯的關(guān)懷倫理的重大貢獻在于她對我者的內(nèi)涵的延伸。諾丁斯挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)倫理哲學(xué)自我為中心的、主觀能動的我者，而強調(diào)處于關(guān)系中的自我。她認為，“關(guān)系是人類存在的基礎(chǔ)”，“人從一出生就處于各種關(guān)系中，我者的主體性正是通過種種關(guān)系得以建構(gòu)”[4]，因此倫理的我者應(yīng)該是與他者有密切關(guān)系的我者。諾丁斯指出，關(guān)懷關(guān)系不是簡單的一方施予、一方接受的關(guān)系，即能動的我者向被動的他者施予關(guān)懷的關(guān)系，而是我者的關(guān)懷行為必須得到被關(guān)懷者的認可和接納才是完整的關(guān)懷行為，他者不是被動地接受關(guān)懷，而是必須對關(guān)懷者的關(guān)懷給予回應(yīng)。因此關(guān)懷關(guān)系中的我者和他者都負有不同的責(zé)任和義務(wù)，是一種平等互惠的關(guān)系，他者的重要性因此得到了彰顯。諾丁斯指出我者必須對受自己影響的他者的行為負起責(zé)任，從而營造普遍的關(guān)懷社會。諾丁斯的關(guān)懷倫理對現(xiàn)代主義的我者-他者關(guān)系的理解的局限性進行批判和重新闡述，具有積極的進步意義。

盡管諾丁斯從女性視角提出并完善了關(guān)懷倫理，這一體系仍然存在種種缺陷。例如，諾丁斯倡導(dǎo)以母親對孩子的自然關(guān)懷作為普遍關(guān)懷倫理的典范，這一觀點就受到人們的質(zhì)疑[5][6]。不是所有人都具備或發(fā)展母親本能的關(guān)懷情感，不是所有人都擁有被母親自然關(guān)懷的回憶，因此作為適用于全人類的倫理體系不能建立在本能的自然關(guān)懷的基礎(chǔ)上。此外，關(guān)懷倫理對我者-他者關(guān)系的理解是建立在近距離的人們之間，如母子、師生、朋友等之間，不能作為普遍關(guān)懷的典范。要使倫理體系對全人類有約束力，我們必須提供一個能適用于全人類的倫理典范（Hoagland，1990；Zhao，2011）。因此西方學(xué)者在尋求彌補諾丁斯關(guān)懷理論體系的缺陷的同時，也進而尋求新的倫理體系，而列維納斯的他者倫理就進入他們的視野。

二、列維納斯的他者倫理

他者是列維納斯思想體系的一個核心概念。當(dāng)現(xiàn)代主義的主體性遭遇到危機，當(dāng)后現(xiàn)代哲學(xué)對主體紛紛進行批判和解構(gòu)，法國哲學(xué)家列維納斯卻致力于對主體的拯救[7]。列維納斯指出，西方傳統(tǒng)本體論和認識論均以我者的主觀能動性為中心和出發(fā)點，這種以我者為中心的主體必然導(dǎo)致對他者的遺忘、壓制和占有，他者遭受痛苦和壓迫的同時對我者的建構(gòu)造成進一步的損害，最終我者也就不復(fù)存在，因而成為引發(fā)西方道德、社會、文化危機的個人主義、自我中心主義的哲學(xué)根源[8]。為此，他重新定義了主體和主體性。列維納斯提倡的主體不再是主客體二元中的主體，不再是以我者為中心的主體，而是對他者承擔(dān)責(zé)任的主體，是倫理的主體。他者在我者建構(gòu)之前就已經(jīng)存在，是無限的、絕對的、獨立于任何我者之外的他者，是絕不能被同一或吸收為我者的他者[9]。因此建立與他者的倫理關(guān)系不是作為已經(jīng)構(gòu)建了的我者必須做的決定，而是在我者能夠做出任何有意識的行為之前，我者得以存在的必要前提。我者必須負起對他者的倫理責(zé)任，我者的主體性在承擔(dān)責(zé)任的過程中得以構(gòu)建[10]。因此，我者的主體性建構(gòu)不再以我者為中心，從我者出發(fā)并進而對他者的相異性（the alterity of the other）進行同一與消解。相反，我者的主體性建構(gòu)必須以他者為中心，依賴于他者，承認并吸收他者的他異性。沒有他者的存在為前提，我者無法得以構(gòu)建。

我者對他者的倫理責(zé)任可以從列維納斯的兩個重要概念來理解：人質(zhì)（hostage）和面孔（face）。列維納斯的他者倫理學(xué)的主體不是自足的、主動的主體，而是被動性的“為他的主體”[11]，因此列維納斯把我者稱為“他者的人質(zhì)”[12]，“從我到我自己終極的內(nèi)在，在于時時刻刻都為所有的他人負責(zé)，我是所有他人的人質(zhì)”[13]。朱剛也解釋道：“對他人的責(zé)任最終來源于一種絕對的被動性：我在自我的前史中已經(jīng)被他人構(gòu)成、被他人迫害，被他據(jù)為己有且扣為‘人質(zhì)’，從而成為他人的‘替代’。作為人質(zhì)和替代，我在決定、選擇之前就已經(jīng)不由自主地對他人負有責(zé)任了。”[14]因此對他者的責(zé)任是我者必須面對的，是責(zé)無旁貸的。面孔是列維納斯的另一個重要概念，是指代他者的一個隱喻。列維納斯強調(diào)，他者的面孔是獨特的，不能為我所同一并完全相異于我。因此，我者不能把他者的面孔“融合”為我者的面孔，而只能是一種面對面（face-to-face）的關(guān)系[15]。我者不可避免地與他者相遇，這是我們生存的基本狀態(tài)。“你對臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)，不僅僅是回應(yīng)，而且是一種責(zé)任”[16]。這種與他者的“面對面”的相遇就是一種超越存在論和認識論的倫理關(guān)系，因為他者之臉不僅“抵抗著占有，抵抗著我的權(quán)力”[17]，而且還意味著我者對他者負有不可推卸的倫理責(zé)任，我必須始終絕對為他者，為他者擔(dān)負責(zé)任，為他者服務(wù)并不求任何回報。

列維納斯重新闡述理解了我者-他者的關(guān)系，強調(diào)建立以他者為中心的倫理體系，并呼吁建構(gòu)作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)[18]。這種倫理學(xué)以“他者”為前提，以我者對他者的倫理責(zé)任為目標，我者對他者的無條件的回應(yīng)的結(jié)果就是全人類和平關(guān)愛地共存，從而使得這種倫理成為可能，而這種倫理責(zé)任或許可以成為西方崇尚以自我中心的個人主義的道德危機的出路。

三、孔子儒學(xué)的主體性

縱觀西方哲學(xué)體系的發(fā)展歷程，它們走過由關(guān)心本體、邏輯、唯理論，而演變?yōu)榻恼J識論，當(dāng)代的方法論，主要關(guān)注人與自然界的關(guān)系[19]，并建立在個體的權(quán)利和自由基礎(chǔ)上。與西方哲學(xué)體系不同，中國傳統(tǒng)文化則以倫理為本位，關(guān)注人與人之間的關(guān)系。以孔子和《論語》為核心的儒家思想集中國傳統(tǒng)文化之大成，關(guān)注人與人之間的相互關(guān)系，因此當(dāng)西方的道德理論不足以解決他們的道德危機時，西方學(xué)者進而研究儒家學(xué)說，探討儒家學(xué)說對我者-他者關(guān)系的理解[20][21][22]。盡管他者維度是屬于西方哲學(xué)的概念，但是近年來國內(nèi)外不少學(xué)者也紛紛把儒家學(xué)說放在他者哲學(xué)的語境里分析，挖掘孔子儒學(xué)中的他者哲學(xué)[23][24]。

以倫理為本位的孔子儒家思想認為我者不是獨立的個體，我者從出生伊始就被各種倫理關(guān)系所定義，并且一系列的道德準則指導(dǎo)我者該如何禮待他者?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵母拍睿x甚廣，包括仁慈、愛、利他、和善等等，其核心含義是“愛人”。《論語》記載：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄叭誓笥趷廴恕?，孔子強調(diào)我者對他人的關(guān)愛，強調(diào)對他者和社會的責(zé)任，并就人們?nèi)绾翁幚砦艺吲c他者以及與整個社會的關(guān)系提出了具體的行為指導(dǎo)準則，如“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”等?？鬃映珜?dǎo)的我者，是主動自覺地“克己”，“虛我”的我者，在與他者的互動中實施“愛人”。孔子認為，實現(xiàn)“愛人”的重要途徑是“學(xué)習(xí)”，“三人行，必有我?guī)煛?，通過不斷學(xué)習(xí)來提高自我，成就自我?？鬃訌娬{(diào)“吾當(dāng)三省吾身”，省思的內(nèi)容是如何施仁與他者，省思的結(jié)果是成為圣人君子，完成由仁、智到圣的過程，最終成就自我?！拔鹞摇笔强鬃印皭廴恕钡牧硪粋€重要內(nèi)容和途徑。孔子一生以四絕“勿意、勿必、勿固、勿我”要求自己。其中“勿我”即強調(diào)不要以我者為中心，在他看來，我者是不足的，是有局限性的，因此需要向他者學(xué)習(xí)，引入他者，從而達到“修己”。

孔子認為他者是與我者具有不同特性的個體，不依附于我者而存在，我者的建構(gòu)是以他者的福祉為前提，沒有他者便沒有我者。因此，金惠敏（2002）指出，孔子學(xué)說的主體性“在對他異的承認、參與和責(zé)任承擔(dān)中完成其自身的建構(gòu)”[25]?？鬃犹岢鑫艺叩慕?gòu)方式，包括克己、虛我、愛人、勿我。在克己、虛我的過程中清空自我，形成一個無我的主體性，進而通過“愛人”認識他者，接納他者，在對他者的關(guān)愛中建構(gòu)我者，完成對自我的修煉和完善，完成從仁到圣的建構(gòu)過程。并且成就自我不是最終目的，最后還需推己及人，成就他人，最終達到道德的升華。

四、分析與結(jié)論

隨著全球化的縱深發(fā)展，中西方的文化交流、對話和融合日趨緊密。通過對古今中外不同倫理哲學(xué)體系的對比分析，可以看出我者和他者的關(guān)系不僅是主體性建構(gòu)的中心問題，更是道德倫理哲學(xué)的中心問題。中西方在不同的社會、歷史、文化背景下形成了各自獨特的倫理體系。西方在征服自然的過程中逐步建構(gòu)起獨立的以我者為中心的主體，而中國則在人與人及社會的互動中建構(gòu)主體。盡管存在差異，諾丁斯的關(guān)懷倫理、列維納斯的他者倫理以及孔子的儒家思想都強調(diào)我者的非獨立性以及關(guān)系性，強調(diào)我者對他者的倫理責(zé)任和義務(wù)。不僅如此，孔子還指出我者必須向他者學(xué)習(xí)，當(dāng)我者成就自我后，還需推己及人，成就他者。因此孔子所倡導(dǎo)的主體性建構(gòu)更進一步，處于更為源始的地位。這也可以解釋西方近年來倫理哲學(xué)研究向東方轉(zhuǎn)向和對儒家思想的親近。這對今后我國哲學(xué)和倫理學(xué)的發(fā)展，對開展中西方哲學(xué)交流與對話，對建構(gòu)新時期、新形勢下的新型社會主義倫理思想具有重要意義。

黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。多次作出重要論述并提出“傳承創(chuàng)新”的明確要求。具體說來，就是要以中華先進文化為根基培育和踐行社會主義核心價值觀，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使核心價值觀與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，還要堅持批判和吸收的統(tǒng)一，善于從世界優(yōu)秀思想文化中汲取時代進步成果，使核心價值觀與人類現(xiàn)代文明相結(jié)合。鑒于此，我們必須清楚意識到，西方現(xiàn)代社會的一些重要理念，如理性、自由、平等等倫理價值觀固然可以對我們重塑倫理道德文化起到一定的參考作用，但是我們不能忽略其缺弱和局限性，我們更需要發(fā)掘中國傳統(tǒng)思想文化的精髓予以互補和互動。我們一方面要學(xué)習(xí)吸收西方人本主義思想的積極成果，另一方面更要思考傳統(tǒng)文化，例如儒家思想所體現(xiàn)的倫理本位以及我者與他者的和諧共進關(guān)系，從而探索符合新時期時代要求的社會主義倫理理論體系和實踐，全面提高公民道德素質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅強思想道德支撐。

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篇7

1.認識人們的生活離不開許多普通的勞動者，感受他們的勞動給人們生活帶來的方便。

2.體驗勞動者工作的艱辛，養(yǎng)成尊重勞動者及其工作的態(tài)度，促進學(xué)生評價改革的深入。

3.增進為他人服務(wù)、為他人付出的思想情感，并能在實際生活中努力嘗試。

二、教學(xué)準備

1.學(xué)生準備：以小組自由結(jié)合，利用雙休日調(diào)查身邊熟悉的勞動者一天的工作，體驗各行各業(yè)勞動者的生活，并填寫好調(diào)查表。

2.教師準備：搜集挖掘相關(guān)的課程資源，制作教學(xué)課件，設(shè)計調(diào)查體驗表和課后作業(yè)，了解班級學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況。

三、活動過程

（一）聯(lián)系生活，認識勞動者

1.課前調(diào)查匯報

師：課前老師已經(jīng)布置大家去調(diào)查、了解身邊熟悉的勞動者一天工作，有去調(diào)查的同學(xué)請舉手！請各小組長根據(jù)評價量表做好記錄，以便我們課后的評價。現(xiàn)在請你們拿出調(diào)查表，（待學(xué)生都拿出調(diào)查表）誰愿意說說你的調(diào)查情況呢？

師：同學(xué)們，你們調(diào)查的這些人雖然都是普普通通的勞動者，但正是有了他們，才使我們的學(xué)習(xí)和生活井然有序、方便快捷、更加美好。

2.游戲：“誰來幫幫我”

師：是不是這樣呢？我們一起來玩?zhèn)€“誰來幫幫我”的小游戲你就知道了。請看老師手里的這些卡片，上面都是一些需要幫助的情景，誰要是幫得上忙，誰就來回答。（老師示范）下面我們就以這種形式來玩這個游戲，想玩嗎？

生：想?。ɡ蠋煱l(fā)卡片）

生：學(xué)生進行游戲。

如：生1：我是一條街道，我身上臟死了，誰來幫幫我？

生2：我是清潔工，我來幫幫你。

生1：謝謝！

師：這個游戲好玩嗎？（好玩）我們課后還可以繼續(xù)玩，游戲中的情景，都是日常小事卻離不開各行各業(yè)勞動者的關(guān)心、服務(wù)和幫助。如果沒有他們，我們的生活會怎樣呢？就這個主題，樂樂他們班正組織班隊活動呢。你想不想成為他們中的一員呢？（想）請大家打開課本68頁和69頁，想一想：他們在討論什么問題？

（二）看書讀圖、主題探究

1.看書讀圖

生：學(xué)生認真地看書。

師：我們一起來看看：如果沒有清潔工，我們生活環(huán)境會怎樣？

生1：如果沒有清潔工，我們的生活會變得很臟，塑料袋到處飛。（師：觀察得真仔細?。?/p>

生2：如果沒有清潔工，我們的生活環(huán)境會被污染，連樹都枯死了。（師：樹木枯死了，就很容易發(fā)生自然災(zāi)害）

生3：如果沒有清潔工，我們生活的環(huán)境將變得一團糟。

師：同學(xué)們說得真好，是啊，清潔工是城市的美容師，每天天蒙蒙亮?xí)r，是他們把街道打掃得干干凈凈，為我們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美的環(huán)境。

師：我們看接著看（出示課件：如果沒有警察，我們的生活會怎樣？）

生1：如果沒有交通警察，街道會變得很亂，很容易發(fā)生交通事故。（師：有了交通警察，才使交通秩序井然，我們出行就更安全）

生2：如果沒有警察，到處都有小偷。

師：是啊，有了他們我們的社會才會安定。

師：我們再看：（出示如果沒有理發(fā)師…）

生：如果沒有理發(fā)師，我們的頭發(fā)會變得很長很長。

生：如果沒有理發(fā)師，我們頭發(fā)很長會給我們的生活帶來不便。

師：如果沒有理發(fā)師，不僅我們的頭發(fā)會很長很長，而且也沒有大家這么漂亮的發(fā)型。

生1：如果沒有老師，我們就沒有知識。

生2：如果沒有老師，我們就不認識字。

師：你們了解得真多！是啊，老師是知識的傳播者、文明的傳播者，是“人類靈魂的工程師”有了老師，我們的社會才會進步。

2.信息卡片

師：那么除了書上的這四種情況，你認為生活還不能沒有哪些行業(yè)的人呢？現(xiàn)在請大家在小組里討論、交流一下。（出示課件-信息卡片）

生：學(xué)生交流“信息卡片”.

師：看到大家這么認真在交流，看來大家都有話說，誰先來。

生1：我們生活中不能沒有醫(yī)生，如果沒有醫(yī)生，我們得病了，就沒有人幫我們治病。（醫(yī)生救死扶傷，消除人們的病痛）。

生2：我們生活中不能沒有農(nóng)民，如果沒有農(nóng)民，我們就沒有飯吃。

生3：我們生活中不能沒有司機，如果沒有司機，我們出行就不方便了?！?/p>

師：從剛才同學(xué)們的精彩匯報，我們已經(jīng)知道為我們生活服務(wù)的人有很多很多，他們的勞動雖然平凡，但很重要，勞動是光榮的，沒有貴賤之分，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和尊重勞動者。（出示課件）

（三）合作探究，深化體驗

師：那我們就從這小小的包子說起吧，看看這樣一個看似簡單的包子，都需要哪些勞動者的付出。請小組長拿出盒子，把里面的包子掰開，小組的同學(xué)看一看，說一說，開始！

師：同學(xué)們探究興趣真高呀，誰先來說說。

生：需要農(nóng)民伯伯，他們種出了小麥，為我們提供了面粉。

師：很棒！有了面粉，我們才有了包子皮。其他同學(xué)呢？

生：需要養(yǎng)豬廠的工作人員，為我們提供豬肉。

師：如果是牛肉、羊肉呢？

生繼續(xù)說：那就需要養(yǎng)牛、養(yǎng)羊的人！

師：不管是養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、還是養(yǎng)羊，我們把他們統(tǒng)一稱為養(yǎng)殖場的工作人員，為包子的誕生提供了各類肉餡！那如果是素餡的包子呢？

生：我知道還是需要農(nóng)民伯伯，他們種出韭菜、卷心菜等各種蔬菜。

師：你的反應(yīng)真快！如果是海鮮餡的呢？

生：那就需要漁民伯伯！

師：有面粉、有肉、有菜，為了讓包子更美味，還需要哪些人呢？

生：需要賣鹽、賣油、賣調(diào)味品的人。

生：還需要廚師包包子！

師：大家說的都很好！可是到現(xiàn)在為止，我們的包子還是生的呢！還需要哪些人呢？

生：那就需要賣煤氣的人，把包子蒸熟！

生：老師我還知道天然氣的開采，離不開石油工人！

師：你的知識面還真廣！

生：老師還需要制造鍋的工人！……

四、總結(jié)提升，課后延伸

1.總結(jié)提升

師：如果我們再繼續(xù)探究下去，就會發(fā)現(xiàn)更多勞動者為此付出，其實生活中這樣的例子還有很多很多。

2.課后延伸

（1）請同學(xué)們利用雙休日跟爸爸、媽媽體驗一下他們所從事的職業(yè)，相信你們會有更大的收獲。

篇8

1、知識目標

（1）能夠聽、說、認讀句子： what's your hobby？ I like collecting stamps. He likes collecting stamps， too. 并在現(xiàn)實生活中能夠靈活運用，做到語音準確，語調(diào)自然。

（2）能夠聽、說、讀、寫動詞短語的ing形式及其讀音：collecting stamps， riding a bike， diving， playing the violin， making kites.

2、能力目標

（1）通過學(xué)習(xí)，能夠簡單詢問和描述自己和別人的業(yè)余愛好。

（2）通過對本課單詞、短語、句型的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獲得如何詢問和描述人們的興趣愛好的表達能力。

3、情感、文化目標

（1）通過學(xué)習(xí)：what's your hobby？句型，鼓勵學(xué)生發(fā)展廣泛的興趣與愛好，以及樂于與人交往的性格。

（2）通過學(xué)習(xí)，能積極運用所學(xué)語言進行表達與交流，加強合作，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

教學(xué)重點：

本課時的教學(xué)重點是句型："what's your hobby ？ I like collecting stamps. He likes collecting stamps ， too.

教學(xué)難點：

本課時的教學(xué)難點是動詞ing形式及在實際情景中正確運用句型：He likes / She likes......

教學(xué)準備：

單詞卡片、詞組圖片、多媒體課件。

教學(xué)過程：

一、Warm-up

（1）師生問候。

Hello，boys and girls！ How are you ？

What day is it today？

What's the weather like today ？

It's a fine day， isn't it ？

You are happy， I am happy， We are happy together.

So， Let's chant together.

（2）師生對話，

OK， The last lesson， We learned unit4， I have a pen pal. We know What is a pen pal？ Pen pal is a friend that keep in touch with letters. yes or no？ OK， first， let's review the old phrases and sentences出示課件，根據(jù)圖片讓學(xué)生復(fù)習(xí)上節(jié)課的動詞短語：collecting stamps， riding a bike， diving， playing the violin， making kites.并找學(xué)生起來拼讀。

二、Presentation

（1）If you want to know my hobby， you can ask me： What is your hobby？or What's your hobby？I can answer ：I like riding a bike＼making kites＼reading books.....

Now， this class we are going to talk about our hobbies and others hobbies.

Let's try. （Listen to the tape carefully and circle "what's his hobby？"）

（2）教師自我介紹：I'm your new friend， Do you want to know something about me ？yes？ I am Miss Yang， I like reading books and playing computer games.But do you want to know Wu Yi fan and John' s hobby？Listen to the dialogue and you know it！

（3）教師問，學(xué)生答：What's Wu Yi fan's hobby ？ He likes collecting stamps. What's John's hobby？ He likes collecting stamps， too.

（4）練習(xí)句型：What is his hobby？ He likes......

What is her hobby？ She likes.....

三、Practice

1、Pair work.

每個學(xué)生很快找到自己的同伴，兩人一組練習(xí)對話然后請幾組同學(xué)上臺表演。

2、通過本課學(xué)習(xí)的句型拓展另外一種句型："There be"句型。

3、Make a dialogue.

There is a bike show on Saturday， make a dialogue with your partner.

4、出示一些明星的照片，讓學(xué)生談?wù)撍麄兊膼酆谩?/p>

Tell me something about the stars： （Guo Jing jing ＼ Zhou Jielun ＼Yao Ming＼）

Guo jingjing is a world diving Olympics Champion.

四、Look and guess.（看和猜）

This is Mr Hu 's bedroom，look the picture carefully and guess：What is Mr Hu 's hobby？

He likes......

Why ？

Because I can see a .....

五、Homework：

Talk about your hobby， and interview your teacher's hobby and your friend's hobby.

1、完成課后的調(diào)查活動，然后和同伴用所學(xué)的句型進行交流。

2、抄寫單詞和句子。

篇9

目前部分數(shù)學(xué)課堂中的師生互動還存在著一些問題，如教師個體與學(xué)生個體之間的互動多，教師個體與學(xué)生群體之間的互動少；師生之間表面性、淺層次的互動多，隱性、深人性的互動少；學(xué)生指向教師的交流多，教師與學(xué)生互相指向?qū)Ψ降慕涣魃俚?。上述現(xiàn)象往往造成課堂的表面非常熱鬧，但學(xué)生的思維實質(zhì)上卻沒在互動中真正得到深人的發(fā)展。真正有價值的師生互動必須以實現(xiàn)學(xué)生的思維發(fā)展為目的。下面結(jié)合本人的教學(xué)淡淡對師生互動這一問題的認識。

一、學(xué)生的全員關(guān)注是師生互動的原則

在課堂教學(xué)中，教師所面對的是全班所有學(xué)生，教師希望全體學(xué)生都能積極投身到教學(xué)過程中。如果師生之間的互動不能激起全班學(xué)生的有效關(guān)注，那這樣的互動顯然是無用的。教師組織教學(xué)時應(yīng)允分考慮這一因素，在課堂上讓所有的學(xué)生都參與到師生的互動中來。

不久前聽了學(xué)校六年級一位年輕教師的研究課，是一節(jié)關(guān)于《簡易方程》的復(fù)習(xí)課。課開始時，教生是這樣互動的：

“今年老師25歲，你今年幾歲?”“我今年13歲?！?/p>

“明年老師26歲，你幾歲?”“我14歲。”

“后年老師27歲，你幾歲?”“我15歲?！?/p>

“10年后老師35歲，你幾歲?”“我23歲?！?/p>

“若干年后老師A歲，你幾歲?”“我A減12歲?！?/p>

對話是師生之間互動最常見的方式。上面案例中教師所采取的師生對話的互動方式，無非是為了使學(xué)生認識到用字母表示數(shù)比較簡便，從而體現(xiàn)其價值，激起全體學(xué)生復(fù)習(xí)的愿望。但問題在于參與互動的對象僅僅是教師本人與回答問題學(xué)生之間的交流，其余學(xué)生并沒有真正關(guān)注他們之間的互動這一環(huán)節(jié)，只不過充當(dāng)觀眾而已。這樣的互動不能激起全班學(xué)生參與的欲望，因此，在課堂上我們要注意無論是教師個體與學(xué)生群體之間的互動，還是教師個體與學(xué)生個體之問的互動，都要遵循學(xué)生全員參與這一原則。

二、有價值的問題是師生互動深入的前提

學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的探究總是酬繞問題進行的，而師生之間的互動往往也是圍繞問題的研討展開的。因此，一個有價值的問題能使學(xué)生產(chǎn)生研究的欲望，進而將他的想法告訴教師和同學(xué)，并在與教師和同學(xué)的交流中，使自己的思維更加深入。

在“3的倍數(shù)的特征”的教學(xué)中，由于受到2、5的倍數(shù)的特征的影響，學(xué)生很難觀察出“一個數(shù)個位上數(shù)的和是3的倍數(shù)，這個數(shù)就是3的倍數(shù)”這一特征。因此很多教師在教學(xué)這一內(nèi)容時，經(jīng)常出現(xiàn)花了大量的時間但研究沒有結(jié)果，最后教師直接引導(dǎo)學(xué)生觀察個位上數(shù)的和這一現(xiàn)象。這樣的處理雖然學(xué)生也能根據(jù)教師的點撥，發(fā)現(xiàn)3的倍數(shù)的特點，但這樣的互動是被動的，學(xué)生真正主動參與很少。那么，如何才能使學(xué)生主動參與到互動中來呢?下面是特級教師張建新設(shè)計的教學(xué)案例：

在初步認識到一個數(shù)是否是3的倍數(shù)與個位無關(guān)之后，我進行如下活動。

我拿出計數(shù)器，請學(xué)生用耳朵來判斷是否是3的倍數(shù)，再試著說出計數(shù)器上所撥出的數(shù)。我把計數(shù)器藏在講臺下，撥了6顆算珠。學(xué)生在思考一番后提出了自己的意見。

“它是3的倍數(shù)，拔出的數(shù)是6?！?/p>

“它是3的倍數(shù)，拔出的數(shù)是15。”

“它是3的倍數(shù)，拔出的數(shù)是24?！?/p>

“它是3的倍數(shù)，拔出的數(shù)是60?！?/p>

“它是3的倍數(shù)，拔出的數(shù)是6【1()。”

“它是3的倍數(shù)，拔出的數(shù)是15?！?/p>

“它是3的倍數(shù)。拔出的數(shù)是51。”

學(xué)生的答案非常多，由于對同一問題有著不一樣的理解，因此學(xué)生十分希望將自己的看法匯報給教師和同學(xué)。這樣的互動是學(xué)生思維的碰撞、師生之間看法的平等交流，不但有口頭的評價，更有無言的思想交流。正是對于同樣都是聽到6顆珠子，同樣都是3的倍數(shù)，但卻可能是不同的數(shù)的這一沖突的深人追尋，學(xué)生才能積極地深人思考，把握不管是什么數(shù)，他們個位上數(shù)的和都是6這一根本特征。這樣的互動中，學(xué)生的思維是自主的、開放的、深層的，所以一個有價值的問題能夠讓學(xué)生以積搬主動的態(tài)度去參與師生的互動中。

三、教師指導(dǎo)是師生互動的質(zhì)量保證

有效的師生互動巾，教師起著關(guān)鍵的作用。在互動過程中，教師既要注意學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動性，義要成為師生互動的組織者、指導(dǎo)者和促進者。由于學(xué)生的年齡特點和認知水平的限制，學(xué)生往往難以完成正確的價值判斷，這就決定了教師在互動中的關(guān)鍵地位。不管什么樣的課堂教學(xué)，都必須以課堂教學(xué)目標的實現(xiàn)為前提。因此缺少教師在師生互動中的引領(lǐng)，就很難有高質(zhì)量的互動，學(xué)生的探究就可能偏離方向，成為信馬由韁式的活動。

例如，大家都非常熟悉的算法多樣化與算法優(yōu)化的問題。在教學(xué)20以內(nèi)的進位加法中，下面(以9+4為例)，探索教學(xué)中出現(xiàn)的問題：

在學(xué)生自己進行探索、嘗試計算后，教師請學(xué)生匯報自己的想法，有以下幾種：

(1)一個一個地數(shù)，得13。

(2)扳手指，數(shù)出13。

(3)用小棒擺出13：

9+1=10

10+3=13。

4+6=10

10+3=13

無一例外，教師逐一進行肯定，并進行表揚，受到教師評價的影響，以及學(xué)生求異心理的驅(qū)使，學(xué)生條件反射般地出現(xiàn)各種五花八門的算法。然后在練習(xí)時，教師強調(diào)學(xué)生用自己喜歡的方法計算。

結(jié)果一節(jié)課上完，沒有幾個學(xué)生會熟練使用“湊十法”計算。

由于教師對算法多樣化理念的把握不準，過于偏向算法多樣化，而忽略算法優(yōu)化。學(xué)生本身也難以認識各種方法的優(yōu)劣。這時就要教師在與學(xué)生的互動中，有意識地根據(jù)學(xué)生的匯報，引導(dǎo)學(xué)生對各種算法進行比較，使學(xué)生在互動中將思維由方法的匯報上升到對方法的合理選擇中。

篇10

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 課程整合

一、整合現(xiàn)狀分析

在信息技術(shù)飛速發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)日益普及的今天，信息技術(shù)與課程整合已是大勢所趨，不再是司空見慣的事情。網(wǎng)絡(luò)是一個知識的寶庫，媒體種類豐富，檢索容易、快捷，不失為學(xué)生學(xué)習(xí)的好載體。教育資源共享，使知識得到充分整合。教學(xué)不再僅僅是純知識教學(xué)，而是透過多種知識資源所實現(xiàn)的知識、意義、思想，價值、理念、情感結(jié)合于一體的教學(xué)。

作為信息技術(shù)教師，我們需要更深入地實踐，在做好基本信息技術(shù)教學(xué)的同時，努力探索信息技術(shù)與其他課程的整合，充分發(fā)揮信息資源的功用，為教育教學(xué)服務(wù)。

二、信息技術(shù)教學(xué)的獨立性

人類已經(jīng)進入了信息社會，當(dāng)前國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日趨成熟，Internet逐漸與人們的生活、工作和學(xué)習(xí)變得密不可分，計算機已經(jīng)作為人們獲取信息的基本工具，學(xué)會使用計算機將是一個人的基本素質(zhì)。因此，信息技術(shù)已成為一門重要的課程，它有自己的獨立性。

（一）信息技術(shù)有自己的教學(xué)目的

學(xué)生通過學(xué)習(xí)這門課程，應(yīng)對信息科學(xué)的基本理論、方法和技能有一定的掌握，著重培養(yǎng)學(xué)生“信息”的靈活運用能力，培養(yǎng)學(xué)生以信息技術(shù)方法和手段解決實際問題的能力。

（二）信息技術(shù)有自己的教學(xué)內(nèi)容

2005年河北省又推出了一套全新的信息技術(shù)教材，旨在適應(yīng)當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)形勢。網(wǎng)絡(luò)知識貫穿于全套教材之中，教材中在內(nèi)容選擇方面，力求選取學(xué)生既喜聞樂見而又新奇的內(nèi)容。

（三）信息技術(shù)的教學(xué)方法同樣要新穎靈活

信息技術(shù)課同語文、數(shù)學(xué)一樣也要有課件，而且在信息技術(shù)課上適時地運用多媒體輔助教學(xué)，是“聲、像、影”等多種感官的有機結(jié)合，在充分感知教材的基礎(chǔ)上，使知識能多層次、多角度、直觀形象地展示在學(xué)生的面前，能消除學(xué)生對于死記硬背的信息技術(shù)基礎(chǔ)知識的厭煩心理，又活躍了課堂氣氛，提高了課堂教學(xué)的效率。

當(dāng)然，信息技術(shù)是一門綜合性大學(xué)科，既有獨立性，又必須與其他課程整合，這才能體現(xiàn)信息技術(shù)頑強的生命力。

三、信息技術(shù)與其它課程整合的深遠意義

中小學(xué)信息技術(shù)課程的目標是通過信息技術(shù)課程使學(xué)生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力。培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，把信息技術(shù)作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會的學(xué)習(xí)，工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。信息技術(shù)與課程整合是指在課程教學(xué)過程中把信息技術(shù)、信息資源、信息方法、人力資源和課程內(nèi)容有機結(jié)合，共同完成課程教學(xué)任務(wù)的一種新型的教學(xué)方式。信息技術(shù)與課程整合的本質(zhì)與內(nèi)涵是要求在先進的教育思想、理論的指導(dǎo)下，把計算機及網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)作為促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認知工具與情感激勵工具、豐富的教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具，并將這些工具全面地應(yīng)用到各學(xué)科教學(xué)過程中，使各種教學(xué)資源、各個教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)節(jié)，經(jīng)過整理、組合、相互融合，在整體優(yōu)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聚集效應(yīng)，從而促進傳統(tǒng)教學(xué)方式的根本變革，達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的目標。

成功的整合應(yīng)當(dāng)是把課程教學(xué)目標的實現(xiàn)和信息技術(shù)教育目標的實現(xiàn)統(tǒng)一在同一教學(xué)過程中，也就是說，整合的結(jié)果，既以信息技術(shù)優(yōu)化了課程教學(xué)的過程，促進了學(xué)生學(xué)科智能水平的提高。又在課程教學(xué)的過程中傳授了信息技術(shù)，促進了學(xué)生信息素養(yǎng)的提高。本人在信息技術(shù)教學(xué)實踐中，根據(jù)新課標的教學(xué)目標和要求，深入鉆研教材，系統(tǒng)分析學(xué)科教學(xué)的全過程，找出傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段在實現(xiàn)新課標過程中存在的困難并恰當(dāng)充分地利用信息技術(shù)手段來解決。

三、在實踐教學(xué)中整合其他學(xué)科

在信息技術(shù)新課程標準的指導(dǎo)下，結(jié)合小學(xué)生其它學(xué)科的學(xué)習(xí)目標，我確定了“在信息技術(shù)教學(xué)中整合其他學(xué)科的研究”這一題目，并為此做了一些嘗試。我們選擇了《古詩配畫》和《圖說“梅蘭竹菊”》兩節(jié)課進行嘗試。

（一）教學(xué)反思

《古詩配畫》一課的教學(xué)真正體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)思想和現(xiàn)代教育理念，“學(xué)由疑開始”，以學(xué)定教，在做中學(xué)，把課堂真正地還給了學(xué)生，讓學(xué)生自始至終充分自主的學(xué)習(xí)，自我探索、自我展示、自我激勵、自我調(diào)控，學(xué)生“指導(dǎo)”學(xué)生，協(xié)作互助；而執(zhí)教者始終保持著一個引航者、指導(dǎo)者、組織者的角色，體現(xiàn)了師生關(guān)系的和諧。

整節(jié)課教學(xué)中確實與其他學(xué)科進行了整合，但是效果卻有所不同。

1.導(dǎo)入部分的課件欣賞，整合了音樂、美術(shù)兩個學(xué)科的知識：優(yōu)美的古典音樂，精美的藝術(shù)名畫，把學(xué)生帶進詩一般的意境之中，讓他們充分感受信息技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合所創(chuàng)造藝術(shù)美的魅力，學(xué)生在藝術(shù)美的感染下產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激起“我也要制作出這樣美的作品”的熱情。因此，這里的整合很成功。

2.學(xué)生所選的古詩是自己喜歡的、語文課上已經(jīng)學(xué)過的，所以仍能引起學(xué)生的興趣，并且通過“古詩配畫”這節(jié)課的學(xué)習(xí)，更應(yīng)加深對古詩的理解，激起學(xué)生對中國古典文學(xué)的熱愛，可是本節(jié)課與語文學(xué)科的整合卻沒有達到這樣的效果，整合不徹底，只是一帶而過，所以整合不成功。應(yīng)該在最后的綜合運用環(huán)節(jié)中，除了欣賞評價作品外，還應(yīng)組織學(xué)生介紹自己的作品，解釋所選古詩的含義，這樣可能會取得較好的學(xué)習(xí)效果。

（二）行為跟進

為了有所改進，我們又選擇了《圖說“梅蘭竹菊”》這一課進行嘗試。本課教學(xué)中，我們非常注重學(xué)科的整合問題。整節(jié)課中做到了與語文、美術(shù)學(xué)科的整合，而且涉及的整合很多：讓學(xué)生交流詩詞的含義，展示國畫的優(yōu)美，體會照片的意境。整節(jié)課學(xué)生倒是很活躍，但很多同學(xué)居然沒有學(xué)會如何設(shè)置文本框的格式。為什么會這樣呢？我們幾個教師坐在一起分析，也提出了許多自己的看法。原來是我們沒有注意到因材施教，并不是每一節(jié)課都需要很多的整合其他學(xué)科的知識，有的課甚至不適合整合其他學(xué)科的知識。因此，又通過其他幾節(jié)課的嘗試，我們終于根據(jù)不同的課采用了不同的整合措施，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。

（三）得出結(jié)論