導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇清明節(jié)的詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！拍痢肚迕鳌?/p>

3、素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家?！懹巍杜R安春雨初霽》

4、借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！拍痢肚迕鳌?/p>

5、無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。——王禹偁《清明》

6、佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁?！S庭堅(jiān)《清明》

7、梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城?！獏俏┬拧短K堤清明即事》

篇2

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化

詩(shī)和詞是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩(shī)詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國(guó)流傳至今的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有年節(jié)時(shí)人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩(shī)句。魏晉已降，與詩(shī)詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時(shí)代相同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會(huì)各階層所接受和喜愛(ài)。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩(shī)詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)即層見(jiàn)疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩(shī)詞中的春節(jié)

春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負(fù)載著厚重的文化積淀，是億萬(wàn)中國(guó)人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時(shí)刻。古往今來(lái)，文人墨客每到此時(shí)，總是詩(shī)興大發(fā)，賦詩(shī)言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩(shī)篇，有的描寫(xiě)春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩(shī)人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。

除夕之夜，人們通宵達(dá)旦地守歲，等待天明。南朝詩(shī)人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫(xiě)了除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開(kāi)風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催?！碧铺诶钍烂裨凇妒貧q》一詩(shī)中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤(pán)花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中?！?唐代詩(shī)人張說(shuō)的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來(lái)。悉心隨斗柄，東北望春回?！彼未淌獾摹对铡访枥L了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山?！北彼瓮醢彩摹对铡罚骸氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶尤?？偘研绿覔Q舊符?！泵枥L了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里，一家人團(tuán)聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來(lái)。每天的旭日照耀著千家萬(wàn)戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。

春節(jié)有拜會(huì)、拜年的習(xí)俗。三國(guó)曹植的《元會(huì)》：“初會(huì)元祚，吉日為良。乃為嘉會(huì)，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂(lè)哉未央?；适覙s貴，壽考無(wú)疆?！泵枥L了皇帝在“元日”這一天朝會(huì)群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣?xì)g笑喜悅，祈?；始覙s貴，祝愿皇帝萬(wàn)壽無(wú)疆。

普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐?！贝嗽?shī)風(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長(zhǎng)，分來(lái)再枕自收藏。商量爆竹談蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙?！泵鑼?xiě)了兒童得到壓歲錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺(jué)。清新自然，十分傳神。

春節(jié)還是辭舊迎新的時(shí)刻，容易讓人感到歲月的無(wú)情，因此，感慨時(shí)序變化和時(shí)光流逝，勉勵(lì)人們珍惜光陰，是春節(jié)詩(shī)詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩(shī)云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來(lái)早。風(fēng)開(kāi)玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長(zhǎng)好?！?/p>

2 古典詩(shī)詞中的元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年的第一個(gè)月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說(shuō)，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過(guò)，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動(dòng)，也是歷代元宵詩(shī)詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩(shī)人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開(kāi)。誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開(kāi)芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來(lái)映九枝前?！泵鑼?xiě)了元宵節(jié)的各種燈飾，遠(yuǎn)看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無(wú)限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩(shī)人登上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩(shī)人感慨萬(wàn)千，勉勵(lì)向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩(shī)：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量?！背擞^燈賞燈，元宵節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩(shī)詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩(shī)句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。”

3 古典詩(shī)詞中的清明節(jié)

清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時(shí)日。在唐宋之前，清明主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時(shí)節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬(wàn)物顯出勃勃生機(jī)，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩(shī)詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞達(dá)八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩(shī)詞的總數(shù)可能幾倍于此。

提到清明節(jié)抒懷的詩(shī)詞，就不得不說(shuō)唐代詩(shī)人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首詩(shī)的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時(shí)節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中，人們首先想到的便是這首詩(shī)。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅(jiān)《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時(shí)節(jié)百花盛開(kāi)的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進(jìn)而思考人生的價(jià)值。

凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩(shī)詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。鳥(niǎo)啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時(shí)輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見(jiàn)，惆悵洛城東?！贝筇频蹏?guó)的兩座都城長(zhǎng)安與洛陽(yáng)，聚集了無(wú)數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽(yáng)城東，張繼惆悵；長(zhǎng)安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩(shī)《長(zhǎng)安清明言懷》：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬(wàn)家車馬雨初晴?？椭邢碌诜杲袢眨罾锟椿▍挻松?。春色來(lái)年誰(shuí)是主，不堪憔悴更無(wú)成?！?/p>

但也并不是所有的詩(shī)人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來(lái)微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”

人們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！保ㄋ未唪琛肚迕鳌罚蝗藗儜涯钣H人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭?！保_隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強(qiáng)身健體：“清明寒食好，春園百卉開(kāi)。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當(dāng)?shù)懒?，紙鳶鳴半空?！保ㄋ未冻纱蟆肚迕魅肇偠傻乐小罚?。節(jié)慶活動(dòng)在古典詩(shī)詞中生動(dòng)再現(xiàn)，古典詩(shī)詞也因?yàn)楣?jié)慶文化而有了更深沉的底蘊(yùn)和更加長(zhǎng)久的生命力。

4 古典詩(shī)詞中的端午節(jié)

古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見(jiàn)于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節(jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來(lái)，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來(lái)對(duì)待。唐代以后，端午才用來(lái)專指五月初五。

《全唐詩(shī)》與《全宋詩(shī)》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩(shī)詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩(shī)人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。

屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩(shī)詞也最多。古典詩(shī)詞以其特有的魅力弘揚(yáng)了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨(dú)立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。”端午節(jié)的習(xí)俗也會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)寫(xiě)了一首《和端午》憑吊屈原：“競(jìng)渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間?！倍宋绻?jié)紀(jì)念屈原這樣的愛(ài)國(guó)先賢，不僅來(lái)自民俗社會(huì)的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國(guó)家層面的祭祀，在詩(shī)的國(guó)度對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的紀(jì)念，其意義重大而深遠(yuǎn)。“多難興邦”，中國(guó)在崛起的過(guò)程中，必定會(huì)歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)情懷。

端午節(jié)是傳承家國(guó)情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛(ài)國(guó)先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來(lái)，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀(jì)念屈原之外，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長(zhǎng)河的淘洗中，同時(shí)由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛(ài)國(guó)先賢的詩(shī)詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩(shī)》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥(niǎo)，浮天已白云。辟兵書(shū)鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君?！痹谶@首詩(shī)中，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗，并且可以感受到當(dāng)時(shí)民族大融合的時(shí)代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。

端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩(shī)詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩(shī)》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)?！痹谶@一天，人們龍舟競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流，如唐代張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊(duì)，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒?！痹谶@一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩(shī)云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽(tīng)三韓烽火急，真人剛進(jìn)避兵符?！?/p>

5 古典詩(shī)詞中的中秋節(jié)

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時(shí)期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律?、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開(kāi)始成為社會(huì)民俗節(jié)日，明清時(shí)期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩(shī)詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當(dāng)屬唐朝詩(shī)人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

張九齡在唐玄宗時(shí)，當(dāng)過(guò)中書(shū)侍郎等大官，是個(gè)很有才華的人。他一生寫(xiě)下不少詩(shī)歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！睔庀蠡趾?，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?/p>

這是詞人在一個(gè)中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時(shí)傷情，大醉，對(duì)月抒懷，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長(zhǎng)嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動(dòng)容，因?yàn)檫@是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價(jià)值。

古人對(duì)于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過(guò)年。因?yàn)樵谶@個(gè)晚上，仰望天上的月亮，無(wú)限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說(shuō)和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說(shuō)。白居易在《中秋月》一詩(shī)中說(shuō)道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知?！彼未~人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩(shī)中也說(shuō)：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩(shī)人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩(shī)人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關(guān)于中秋的詩(shī)詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個(gè)叫袁景瀾的詩(shī)人，專門為中秋的月餅寫(xiě)了一首《詠月餅詩(shī)》。詩(shī)中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜?dú)饬饕?。揉搓?xì)面塵，點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無(wú)容忽……”這應(yīng)該是對(duì)制作月餅最為詳細(xì)的詩(shī)歌了。

可以這樣說(shuō)，翻開(kāi)古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞歌賦，從中不難窺見(jiàn)那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

6 古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系

古詩(shī)有云：“有雪無(wú)梅不精神，有梅無(wú)詩(shī)俗了人?！蔽覀儎t可以說(shuō)，有人類活動(dòng)而無(wú)節(jié)慶活動(dòng)則無(wú)精神，有節(jié)慶而無(wú)詩(shī)詞的點(diǎn)綴則俗不可耐。幸運(yùn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩(shī)詞強(qiáng)烈深刻的啟發(fā)刺激，同時(shí)又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機(jī)緣。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道一路走來(lái)，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛(ài)國(guó)情懷、七夕節(jié)的愛(ài)情絕唱、中秋節(jié)的團(tuán)圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國(guó)人對(duì)“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國(guó)人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個(gè)中國(guó)人加強(qiáng)了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家的情感聯(lián)系，尋找到了個(gè)體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩(shī)詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。

㈡古典詩(shī)詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴(kuò)展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。

“詩(shī)言志”是中國(guó)文化的正統(tǒng)，可以說(shuō)詩(shī)歌歷來(lái)便在中國(guó)人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌便是中國(guó)人的世界觀，價(jià)值觀與人生觀――大至憂國(guó)憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來(lái)送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無(wú)不成詩(shī)。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫洌缫殉蔀榱斯?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。

參考文獻(xiàn)

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[2]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大文化遺產(chǎn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

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[7]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

篇3

一、搜集整理――為有源頭活水來(lái)

為了讓學(xué)生響應(yīng)我的這番創(chuàng)意，心甘情愿地往我這良苦用心挖好的“陷阱”里鉆，我為《和經(jīng)典一起過(guò)節(jié)》活動(dòng)的推出精心設(shè)計(jì)了一番開(kāi)場(chǎng)白，演說(shuō)詞如下：

同學(xué)們，我們中國(guó)是有著五千年傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)，就連我們的傳統(tǒng)節(jié)日都是內(nèi)涵豐富、飽含文化底蘊(yùn)的。清明節(jié)祭掃亡靈，寄托哀思，表達(dá)對(duì)故去親人、英雄的懷念；端午節(jié)賽龍舟，系香袋，為屈原投粽江中；中秋節(jié)吃月餅，賞明月，或團(tuán)圓或思親；重陽(yáng)節(jié)插茱萸，賞，傳承敬老美德；春節(jié)除夕守夜，貼春聯(lián)，人人長(zhǎng)一歲……一個(gè)節(jié)日就是一朵璀璨的文化之花，多少文人墨客真情流露，吟詩(shī)作詞，留下了他們的千古佳句，來(lái)寄托他們對(duì)這些節(jié)日的贊頌、熱愛(ài)、留戀、感慨。同學(xué)們，想和他們一樣過(guò)那些有文化底蘊(yùn)、有品位、有意義的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？（學(xué)生：想）那就讓我們一起加入到《和經(jīng)典一起過(guò)節(jié)》的活動(dòng)中來(lái)吧！

一番熱情洋溢的動(dòng)員之后，為了能夠爭(zhēng)奪到“文人”的雅號(hào)（為活動(dòng)而設(shè)立的獎(jiǎng)勵(lì)稱號(hào)，優(yōu)勝者頒發(fā)“文人證書(shū)”），學(xué)生便通過(guò)各種方式，紛紛投入到即將來(lái)臨的清明節(jié)的準(zhǔn)備工作中去了，搜集有關(guān)清明節(jié)的詩(shī)詞歌賦、傳說(shuō)由來(lái)。第二天便交來(lái)了滿意的答卷，進(jìn)行了一番整理，收獲還真不?。?/p>

1.清明節(jié)由來(lái)與傳說(shuō)

關(guān)鍵詞：始于周代 二千五百多年的歷史 重要節(jié)氣 “清明前后，種瓜種豆”“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明” 寒食禁火掃墓 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 重耳介子推 割肉救主

一封血書(shū)：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

2.千古佳句

《清明》唐 杜牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。

《臨江仙》宋 辛棄疾

風(fēng)雨催春寒食近，平原一片丹青。溪邊喚渡柳邊行?；w蝴蝶亂，桑嫩野蠶生。

《南歌子》宋 蘇軾

日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕，夜來(lái)微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。

《寒食》唐 韓

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《途中寒食》唐 宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見(jiàn)洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

《蘇堤清明即事》宋 吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。

《清明即事》唐 孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。花落草齊生，鶯飛蝶雙戲?？仗米鄳洠密拇?。……

我將整理好的資料打印成冊(cè)，人手一份，取名為《清明詩(shī)詞賦》。發(fā)下后不久我就發(fā)現(xiàn)，教室里，走廊上，甚至是操場(chǎng)上，都會(huì)有學(xué)生積極討論、交流感受的身影……

二、競(jìng)賽機(jī)制――誰(shuí)家新燕啄春泥

要想把這些名言佳句內(nèi)化為學(xué)生自己的，當(dāng)然離不開(kāi)背誦了?？扇绻?jiǎn)單地布置背誦任務(wù)，那就會(huì)顯得單調(diào)乏味，降低學(xué)習(xí)的積極性了。為此，我宣布：清明節(jié)當(dāng)日，我們班將要舉行一個(gè)小小的“清明詩(shī)詞擂臺(tái)賽”，以小組為單位，采用必答、搶答、接龍、填空等多種形式，評(píng)選出優(yōu)勝小組和個(gè)人。學(xué)生的積極性空前高漲，個(gè)個(gè)積極準(zhǔn)備，摩拳擦掌，準(zhǔn)備一決高下。

清明節(jié)當(dāng)日，學(xué)生們精心布置了比賽會(huì)場(chǎng)，標(biāo)題“清明詩(shī)詞擂臺(tái)賽”異常醒目。比賽過(guò)程中，不管是大家熟知的唐代詩(shī)人杜牧的《清明》，還是鮮為人知的宋朝吳惟信的《蘇堤清明即事》；不管是把清明景色寫(xiě)得惟妙惟肖的辛棄疾的《臨江仙》，還是明代詩(shī)人高啟寫(xiě)過(guò)的反映戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)悲痛的《送陳秀才還沙上省墓》，學(xué)生都能熟練地當(dāng)堂背誦，真是讓人刮目相看。一番激烈的角逐之后，評(píng)選出了五位“清明詩(shī)詞文人”?？粗麄円蚣?dòng)而漲紅的小臉，我也不由得沾沾自喜起來(lái)：引進(jìn)競(jìng)賽機(jī)制，相信一定會(huì)“小舟撐出綠蔭來(lái)”的，個(gè)個(gè)心甘情愿地進(jìn)行積累啦！

三、編排劇本――聽(tīng)取“娃”聲一片

有學(xué)生向我提議：清明節(jié)關(guān)于寒食的傳說(shuō)情節(jié)生動(dòng)，感人肺腑，介子推忠心事主、胸懷天下的品質(zhì)值得傳誦。我們何不借清明節(jié)這個(gè)機(jī)會(huì)，來(lái)個(gè)課本劇，演一演這個(gè)故事，誦一誦介子推的絕筆血詩(shī)，以此來(lái)紀(jì)念他呢？這番話正中我下懷。學(xué)生一番準(zhǔn)備之后，劇本便新鮮出爐了。以下便是其中的一份：

一代忠良介子推

旁白：相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出走的臣子大多離他而去，只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。

仆人：不好了，不好了，主公餓暈了！

介子推：（從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了，忍著劇痛）快去送給主公吃吧！

仆人：（眼含熱淚）大人，您真是忠心耿耿??！

介子推搖頭擺手，無(wú)語(yǔ)。

旁白：19年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒?，介子推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。于是，晉文公乃下令舉火燒山，大火熄滅后，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

（全班齊讀）割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下做鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

旁白：為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

篇4

清明節(jié)是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。掃墓活動(dòng)通常是在清明節(jié)的前10天或后10天。有些地區(qū)的掃墓活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。近幾年，中國(guó)有著深厚文化積淀的個(gè)性化墓志銘又悄然回歸了。

墓志銘是一座特殊的文化寶庫(kù)。許多名人逝世后，人們?cè)谒麄兊哪贡狭粝铝鞣及偈赖哪怪俱懀灰灿行┟嗽谏熬妥珜?xiě)了墓志銘，傾注對(duì)后人的希望。名人墓志銘往往簡(jiǎn)明幽默，閃爍著思想火花，給人啟迪，是對(duì)自己的一生最簡(jiǎn)潔和藝術(shù)的概括。

數(shù)字銘

16世紀(jì)，德國(guó)數(shù)學(xué)家魯?shù)婪虬褕A周率計(jì)算到小數(shù)后35位。他的墓碑上就刻著：“π＝3．14159265358979323846264338327950288”。

無(wú)獨(dú)有偶，1873年，英國(guó)數(shù)學(xué)家欣克斯將n值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后707位數(shù)字。后人在他的墓碑上鐫刻著π的小數(shù)點(diǎn)后707位數(shù)字，以紀(jì)念他的功勞。

“37，22，35，R．I．P”是美國(guó)影星瑪麗蓮?夢(mèng)露的墓志銘，這三個(gè)數(shù)字表示夢(mèng)露廣為人知的胸圍、腰圍和臀圍的英寸數(shù)。

圖式銘

古希臘阿基米德的墓碑上刻著球內(nèi)切于圓柱的圖形，以紀(jì)念他發(fā)現(xiàn)球的體積和表面積均為其外切圓柱體積和表面的三分之二這條著名的幾何學(xué)原理。 德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯因其發(fā)現(xiàn)了正十七邊形的尺規(guī)作法，他的墓碑上刻上了一個(gè)正十七邊形。

詩(shī)詞銘

英國(guó)詩(shī)人雪萊(1792―1822)的墓志銘是莎士比亞《暴風(fēng)雪》中的詩(shī)句：“他并沒(méi)有消失什么，不過(guò)感受了一次海水的變幻，成了富麗珍奇的瑰寶?！?/p>

中國(guó)作曲家聶耳的墓志銘引自法國(guó)詩(shī)人可拉托的詩(shī)句：“我的耳朵宛如貝殼，思念著大海的濤聲?！?/p>

幽默銘

1815年，歐洲盛行一種幽默體的墓志銘，英國(guó)作家肖伯納一直活到94歲，他的墓志銘很風(fēng)趣：“我早就知道無(wú)論我活多久，這種事情還是一定會(huì)發(fā)生?！?/p>

美國(guó)作家海明威(1899―1961)的墓志銘“恕我不起來(lái)了!”

名字銘

墓碑上只有寥寥數(shù)語(yǔ)的死者名字。

英國(guó)作家狄更斯：“查爾斯?狄更斯”。

英國(guó)戲劇家、詩(shī)人、評(píng)論家本?瓊遜：“罕見(jiàn)的本?瓊遜?！?/p>

哲理銘

美國(guó)作家馬克吐溫：“他觀察著世態(tài)的變化，但講述的卻是人間的真理?！?/p>

“在我頭上是眾星的天空，在我心中是道德的法則?！笔强档碌谋瘧?，充分顯示哲學(xué)家智能內(nèi)斂的胸襟。

自傳銘

俄國(guó)普希金：“這兒安葬著普希金和他年輕的繆斯，愛(ài)情和懶惰，共同消磨了愉快的一生，他沒(méi)有做過(guò)什么善事，可在心靈上，卻實(shí)實(shí)在在是個(gè)好人。”

中國(guó)馮玉祥： “平民生，平民活，不講美，不講闊。只求為民，只求為國(guó)。舊志不懈，守誠(chéng)守拙。此志不移，誓死抗倭。盡心盡力，我寫(xiě)我說(shuō)，咬緊牙關(guān)，我便是我，努力努力，一點(diǎn)不錯(cuò)?！?/p>

北師大教授、著名書(shū)法家啟功先生：“中學(xué)生，副教授。博不精、專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右，面微圓、皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后，喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭!”

懸賞銘

創(chuàng)造“相對(duì)論”學(xué)說(shuō)的偉大科學(xué)家愛(ài)因斯坦臨終前有一大筆財(cái)產(chǎn)，他沒(méi)有把這筆財(cái)產(chǎn)留給兒子，而是吩咐律師在他死后埋在他的公墓里，墓碑上這樣寫(xiě)：“艾伯特．愛(ài)因斯坦名字下面是一道有關(guān)相對(duì)論的問(wèn)題。誰(shuí)能解決這個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)就可以獲得這筆財(cái)產(chǎn)?！?/p>

篇5

以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，通過(guò)祭奠先烈、先人、先賢，引導(dǎo)人們?cè)谏鹘K追遠(yuǎn)、緬懷先輩的情懷中認(rèn)知傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增進(jìn)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的情感，營(yíng)造文明和諧的社會(huì)環(huán)境。

二、活動(dòng)內(nèi)容

（一）開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)

確定4月1日—4月7日為“我們的節(jié)日·清明節(jié)”主題志愿服務(wù)活動(dòng)周，全區(qū)各志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)期間可結(jié)合本團(tuán)隊(duì)實(shí)際自主開(kāi)展清明節(jié)主題志愿服務(wù)活動(dòng)，每次時(shí)長(zhǎng)原則上控制在2小時(shí)以內(nèi)?；顒?dòng)內(nèi)容要緊扣“我們的節(jié)日·清明節(jié)”主題，組織志愿者到烈士陵園開(kāi)展宣傳引導(dǎo)、環(huán)境衛(wèi)生整治，參加義務(wù)植樹(shù)、巡邏護(hù)林，參與旅游景區(qū)、河流生態(tài)環(huán)境治理等志愿服務(wù)活動(dòng)，積極整合各方面社會(huì)力量，豐富活動(dòng)載體，力求取得實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)效果。

（二）開(kāi)展主題系列活動(dòng)

1.開(kāi)展主題緬懷活動(dòng)。充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地，組織廣大干部群眾為革命先烈掃墓，開(kāi)展黨員重溫入黨誓詞等活動(dòng)，引導(dǎo)人們繼承先烈遺志、珍惜幸福生活。組織學(xué)生到烈士陵園祭奠、掃墓，在中小學(xué)校廣泛開(kāi)展緬懷革命先烈主題班會(huì)，激勵(lì)廣大學(xué)生珍惜美好生活，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。

2.開(kāi)展移風(fēng)易俗大討論活動(dòng)。圍繞喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、厚養(yǎng)薄葬主題，廣泛開(kāi)展大討論活動(dòng)，凝聚共識(shí)，倡樹(shù)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的婚喪嫁娶新風(fēng)尚。

3.開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在學(xué)校、社區(qū)、單位等廣泛開(kāi)展清明詩(shī)文誦讀活動(dòng)，組織廣大干部群眾特別是青少年誦讀古今吟詠清明的詩(shī)詞、懷念老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的經(jīng)典詩(shī)文，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

4.開(kāi)展“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)。組織廣大未成年人廣泛開(kāi)展網(wǎng)上祭奠英烈活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)上獻(xiàn)花、寄語(yǔ)留言，表達(dá)對(duì)先烈、先人、先賢的感恩和敬仰，激發(fā)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)情感。

5.開(kāi)展節(jié)日民俗活動(dòng)。圍繞節(jié)日主題，結(jié)合各自實(shí)際，深入挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，舉辦具有濃郁地方特色的民俗文化表演、民間藝術(shù)展示等活動(dòng)。

6.開(kāi)展文明祭掃活動(dòng)。引導(dǎo)人們用鮮花、植樹(shù)等文明生態(tài)的方式表達(dá)對(duì)先人的懷念之情，倡導(dǎo)網(wǎng)上掃墓、踏青遙祭、家庭追思會(huì)等新型祭奠方式，形成文明健康的祭祀新風(fēng)。

（三）開(kāi)展移風(fēng)易俗宣傳教育活動(dòng)

篇6

一、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語(yǔ)文教學(xué)中，有計(jì)劃、有層次的把中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識(shí)的附加一些詩(shī)辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩(shī)辭歌賦及中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。

2.愛(ài)國(guó)主義情感教育。愛(ài)國(guó)主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強(qiáng)烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財(cái)富?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。在語(yǔ)文教材中國(guó)古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，注重對(duì)作者和時(shí)代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)，讓學(xué)生撰寫(xiě)詩(shī)辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對(duì)文章（詩(shī)詞歌賦）主題的理解、對(duì)詩(shī)人愛(ài)國(guó)情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛(ài)及對(duì)母親的思念。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)到“每逢佳節(jié)倍思親”，對(duì)親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對(duì)親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語(yǔ)文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，教育學(xué)生尊老愛(ài)友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)健康和諧的親情網(wǎng)。

4.友情教育。友情是一種重要的社會(huì)關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，同時(shí)結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對(duì)比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并寫(xiě)出賞析和評(píng)價(jià)材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)詞、分析歸納主題思想、撰寫(xiě)賞析和評(píng)價(jià)材料的過(guò)程，逐步加深了對(duì)友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。

二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語(yǔ)文教育中的運(yùn)用

篇7

關(guān)鍵詞　古代文學(xué)；二十四節(jié)氣；文化底蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介　崔玉霞，(1966－)，女，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)

二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個(gè)節(jié)氣背后，蘊(yùn)含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩(shī)詞曲賦，無(wú)不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國(guó)農(nóng)耕文化重要的組成部分。

一、二十四節(jié)氣的來(lái)歷

據(jù)悉，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的1天為夏至，最長(zhǎng)的1天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。到秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。

從天文上講，二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個(gè)等份起名，這就是24節(jié)氣由來(lái)。

二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響，無(wú)論是文人還是民間百姓，多有通過(guò)詩(shī)詞歌賦來(lái)反映二十四個(gè)節(jié)氣的變化和習(xí)俗的，這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明二十四個(gè)節(jié)氣在中國(guó)文化史上的重要地位和不可替代的作用。

為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個(gè)節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三，

每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天?！?/p>

這首詩(shī)前四句是二十四個(gè)節(jié)氣縮略的集成，依次稱為：

立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、

立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、

立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句為各節(jié)氣的時(shí)間。通過(guò)“上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三”這兩句對(duì)仗巧妙，指出了如果以陽(yáng)歷來(lái)推算節(jié)氣的日期，那么7月份以前，每月兩個(gè)節(jié)氣的日期，多在陽(yáng)歷6日或21日，下半年每月的兩個(gè)節(jié)氣多在陽(yáng)歷的8日或23日。有時(shí)也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天”一句。

此詩(shī)的巧妙之處在于把二十四個(gè)節(jié)氣取其中的一個(gè)字貫穿起來(lái)，組成一首七言律詩(shī)，同時(shí)指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律，簡(jiǎn)單易記，朗朗上口。

二、二十四節(jié)氣與諺謠

諺語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)已有兩千多年的歷史，早在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)里就有不少“引諺”的實(shí)例，在《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語(yǔ)，宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專著，如《古今諺》等。

由于我國(guó)是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對(duì)氣候與季節(jié)變化，須有一套準(zhǔn)則或方法來(lái)遵循，二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來(lái)。為了便于記憶，智慧的勞動(dòng)人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動(dòng)，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過(guò)了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點(diǎn)瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過(guò)了芒種，不可強(qiáng)種”“夏至進(jìn)入伏天里，耕地賽過(guò)水澆園”“進(jìn)入夏至六月天，黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng)，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無(wú)落無(wú)死”等等。這些農(nóng)家諺語(yǔ)短小精練、實(shí)用具體，至今還在農(nóng)村流傳和使用。

比民諺形式更高級(jí)的形式是民謠，關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點(diǎn)。如有一首五言節(jié)氣歌，將每個(gè)節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起，通過(guò)陽(yáng)氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化，通過(guò)種粟、種大田、動(dòng)刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進(jìn)行的農(nóng)事活動(dòng)。大家樂(lè)、不著棉、忙買辦、要過(guò)年寫(xiě)出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩(shī)如下：

“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣。立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來(lái)全。芒種大家樂(lè)，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動(dòng)刀鐮。白露快割地，秋分無(wú)生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴(yán)。失雪芟冬月，冬至數(shù)九天。小寒忙買辦，大寒要過(guò)年?！?/p>

流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》，則每句以“子”結(jié)尾，描述了古代勞動(dòng)人民的民風(fēng)民俗：

說(shuō)個(gè)子來(lái)道個(gè)子，正月過(guò)年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽(yáng)吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒袱子。八月過(guò)節(jié)麻餅子，九月重陽(yáng)撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。

這首詩(shī)一共寫(xiě)了十二個(gè)月，每個(gè)月份中重點(diǎn)選取有代表性的節(jié)氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。

三、二十四節(jié)氣與詩(shī)詞

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生活的影響廣泛和深刻，在中國(guó)浩如煙海的詩(shī)詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞很多，多愁善感、觸物興情的詩(shī)人們對(duì)季節(jié)的變化尤其敏感，通過(guò)詩(shī)詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達(dá)不同階層，不同時(shí)節(jié)的情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗，寫(xiě)出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。

二十四節(jié)氣詩(shī)詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：

一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景和農(nóng)家生活的場(chǎng)景。

這些詩(shī)詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫(huà)卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂(lè)組成中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“清明上河圖”。我國(guó)最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng)》里的《七月》。作為《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章，《七月》描寫(xiě)了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動(dòng)。詩(shī)歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無(wú)衣無(wú)褐”的冬日生活起筆，寫(xiě)了“春日載陽(yáng)。鳥(niǎo)鳴倉(cāng)庚庾”的春天萬(wàn)物復(fù)蘇景象；接著寫(xiě)夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫(xiě)道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。

九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！边@一段寫(xiě)先民在不同的季節(jié)采食不同的果實(shí)，豐收喜悅的情景。

農(nóng)事詩(shī)在此后各朝都有杰作出現(xiàn)，田園詩(shī)人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩(shī)佳作。宋代陸游的《時(shí)雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩(shī)佳品，“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長(zhǎng)。”文字短小精焊，清新自然，不僅寫(xiě)出了節(jié)氣時(shí)令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時(shí)的繁忙與歡暢。

第二類是通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國(guó)農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。

作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)事活動(dòng)是國(guó)人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩(shī)人，對(duì)農(nóng)村生活有切身的感受。而中國(guó)儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦，關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩(shī)歌開(kāi)頭就寫(xiě)道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)?！边@一段非常逼真地寫(xiě)出了芒種時(shí)節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量?。為了搶時(shí)收獲，全家老少一起出動(dòng)，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田園詩(shī)人，其晚年所作《四時(shí)田園雜興》是詩(shī)人退居家鄉(xiāng)后寫(xiě)的一組大型的田家詩(shī)，共六十首，描寫(xiě)農(nóng)村春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時(shí)也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買田聊種水，近來(lái)湖面亦收租。”寫(xiě)農(nóng)夫被租稅所迫無(wú)力買田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。

這類反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩(shī)歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國(guó)詩(shī)人的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。

第三類是隨景寄情、四時(shí)感懷之作。

戰(zhàn)國(guó)公孫尼子《樂(lè)記，樂(lè)本篇》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論。“感物說(shuō)是建立在中國(guó)古代的”“氣本原之說(shuō)上的?！辩妿V在《詩(shī)品序》中說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”古代文人從二十四節(jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時(shí)間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過(guò)節(jié)氣詩(shī)或抒發(fā)感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂國(guó)憂民等等，情感均隨詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，為詩(shī)詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。

春有梅花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，一年四季景物的變化都會(huì)引起詩(shī)人無(wú)限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。五代南唐后主李煜借春分日來(lái)寫(xiě)離愁，其在《清平樂(lè)》中這樣寫(xiě)道：“別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！痹撛~擷取春分天最易讓人傷感的落花來(lái)融情人景，情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來(lái)卻成了離恨的象征，將無(wú)形之離恨化為有形之春草，生動(dòng)而貼切，富有創(chuàng)意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來(lái)，悲秋成為我國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時(shí)感懷的節(jié)氣詩(shī)詞之中，悲秋的詩(shī)詞所占份量最多。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对?shī)經(jīng)?蒹葭》詩(shī)人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營(yíng)造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛(ài)人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩(shī)情中有景，景中有情。

在以悲秋為主題的詩(shī)作中，杜甫的《秋興八首》被譽(yù)為律詩(shī)中的精髓，是“裘領(lǐng)之作”，是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩(shī)：“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！痹撛?shī)通過(guò)悲自然之秋來(lái)悲人生之秋和國(guó)運(yùn)衰落之秋，全詩(shī)充溢著蒼涼的身世之感和家國(guó)之愁，含義較一般的悲秋之作遠(yuǎn)為深厚。

第四類寫(xiě)節(jié)氣變遷時(shí)的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。

在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個(gè)節(jié)氣。這也許是這幾個(gè)節(jié)氣物候變化較明顯，其中關(guān)于這幾個(gè)節(jié)氣的傳說(shuō)更多、習(xí)俗更多、其所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞中，也尤以這三個(gè)節(jié)氣的詩(shī)詞為多。

立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載，歷代王朝對(duì)立春這一節(jié)氣都相當(dāng)重視。中華民族幾千年來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)立春的到來(lái)寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝?！焙笫罋v朝歷代都有不同形式的迎春活動(dòng)，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時(shí)期，立春日還有盛大的春祭活動(dòng)，從京師到縣城都特修專供祭春用的寬闊的“春場(chǎng)”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來(lái)，又發(fā)展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習(xí)俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)這是為了祭奉春神句芒，請(qǐng)他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長(zhǎng)的意思。

蘇軾在62歲時(shí)被貶到海南儋州，對(duì)于一個(gè)年近古稀老人來(lái)講，海南這樣一個(gè)荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達(dá)觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花?！比~寫(xiě)春風(fēng)吹暖，桃花盛開(kāi)的春日景象。詞中還寫(xiě)了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。

清明在陽(yáng)歷每年4月5日前后，是太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15度時(shí)開(kāi)始的。據(jù)《歲時(shí)百問(wèn)》稱：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》《全宋詞》中，內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩(shī)詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩(shī)，幾乎家家盡知，無(wú)人不曉。

清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉(xiāng)游子不論多遠(yuǎn)都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫(xiě)清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳。”在外為官的戴叔倫為仕途羈絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時(shí)說(shuō)到家鄉(xiāng)觸動(dòng)思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。詩(shī)中“曉廚新變火”一句指的是我國(guó)寒食節(jié)習(xí)俗：清明前一日為“寒食節(jié)”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說(shuō)為紀(jì)念春秋時(shí)期的忠臣介子推。

清明又是一個(gè)郊游踏青的好日子。古代民間有植

樹(shù)、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動(dòng)。宋代吳惟信的詩(shī)《蘇堤清明即事》寫(xiě)蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬(wàn)人郊游、盡興方歸的宏大場(chǎng)景。

冬至古稱“至日”、“日短至”。冬至在陽(yáng)歷的12月21或22日。這天，太陽(yáng)位于黃經(jīng)270度，陽(yáng)光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過(guò)節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有“冬至大如年”之說(shuō)。這表明古人對(duì)冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。唐、宋時(shí)期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過(guò)節(jié)慶賀。

冬至經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展。形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過(guò)去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說(shuō)法。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤(pán)、供冬至團(tuán)、餛飩拜冬等。

冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩(shī)以唐宋時(shí)期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對(duì)梅花。今年至日空奔走，豈止無(wú)花亦無(wú)酒。薄宦驅(qū)人無(wú)已時(shí)，客懷牢落強(qiáng)裁詩(shī)。君不見(jiàn)杜陵老詩(shī)伯，年年至日長(zhǎng)為客。”全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法，寫(xiě)去年冬至過(guò)節(jié)的歡樂(lè)及今年過(guò)節(jié)的冷清，抒發(fā)宦游生活的無(wú)奈。通過(guò)由已及人，想到杜甫遭遇的對(duì)比，突出詩(shī)人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫(xiě)冬至日節(jié)序的變化，抒發(fā)一種對(duì)時(shí)光流逝、世事滄桑的感慨?！昂却荷?，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽(yáng)后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹，但逢節(jié)序添詩(shī)軸。笑強(qiáng)顏、風(fēng)物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門外事，何時(shí)足。且團(tuán)奕同社，笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀，從頭檢舉梅花曲。縱不能、將醉作生涯，休拘束?！?/p>

四、二十四節(jié)氣與曲賦

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生產(chǎn)生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱編寫(xiě)一首《節(jié)氣歌彈詞》，作為彈詞的開(kāi)篇進(jìn)行演唱，深受廣大聽(tīng)眾歡迎。其詞云：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花閑。節(jié)氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢(mèng)》

清明時(shí)放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名：清明、谷雨；戲目名：《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節(jié)氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。

隔溪芒種漁家樂(lè)，義俠同耘夏至間。節(jié)氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂(lè)》、《義俠記》。

小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對(duì)風(fēng)眠。節(jié)氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，處暑酉樓聽(tīng)晚蟬。節(jié)氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。

翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節(jié)氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。

爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩(shī)篇。節(jié)氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。

幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。

小寒高臥邯鄲夢(mèng)，一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢(mèng)》、《一捧雪》。

冬去春來(lái)天漸暖，白兔鳥(niǎo)飛又一年。戲目名：《白兔記》。

作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時(shí)霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人。’馬如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究，此外還創(chuàng)作了不少?gòu)椩~開(kāi)篇。此節(jié)氣彈詞即為開(kāi)篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個(gè)戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語(yǔ)意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。而且從中既可見(jiàn)春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無(wú)縫，含蓄有致，別有風(fēng)味。

篇8

關(guān)鍵詞：蒲松齡；私塾老師；假期

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)，其父蒲松齡“歲歲游學(xué)，無(wú)暇治舉子業(yè)”，此處所說(shuō)的“游學(xué)”，并非砌磋時(shí)文，而是坐館授徒之意。依據(jù)現(xiàn)有資料推斷，蒲松齡的私塾生涯從20多歲便已開(kāi)始，先后在淄川的蘇李王家、窵橋王家、沈家河沈家、西鋪畢家等處坐館，教授學(xué)生，其中在西鋪畢家設(shè)帳時(shí)間最長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)30年。蒲松齡坐館期間如何休假？作于康熙三十六年（1697）的七律《九月晦日東歸》有“五次休裝歲已終”詩(shī)句，山東理工大學(xué)教授趙蔚芝先生注釋：“舊時(shí)淄博塾師，一年有五次假期，即清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、十月初一、春節(jié)。作者（此指蒲松齡）一年能回家五次，故云‘五次休裝’?！?① 至于每次假期時(shí)間及休假情況，趙蔚芝先生沒(méi)有注明，筆者根據(jù)《聊齋詩(shī)集》、《聊齋詞集》中的有關(guān)詩(shī)詞，試圖解答一下這個(gè)問(wèn)題，并請(qǐng)教于各位專家學(xué)者。

清明節(jié)

清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)已于2008年被定為國(guó)家的法定假日，體現(xiàn)了政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。其實(shí)，在封建社會(huì)，這幾個(gè)節(jié)日也是大節(jié)，有的也曾經(jīng)是國(guó)家認(rèn)可的假日。

清明節(jié)前后正是外出踏青游玩的大好時(shí)節(jié)?？滴跞辏?694）蒲松齡在家休假時(shí)，親眼目睹了家鄉(xiāng)的兩項(xiàng)民俗活動(dòng)，欣然命筆，寫(xiě)就了七律《清明》。一是回娘家。詩(shī)中寫(xiě)道：“家家兒女盡歸寧，馬上紅妝照眼明。”出嫁的新婚在春光明媚的日子里，身著鮮艷的服裝，騎著高頭大馬，回娘家探望父母。根據(jù)《蒲松齡年譜》推算，蒲松齡的女兒生于康熙元年至八年，此時(shí)當(dāng)為30歲左右的，按照淄川當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，她也會(huì)精心打扮一番，回娘家探望父母，只是是否騎著馬，就不知道了。二是蕩秋千。詩(shī)中寫(xiě)道：“軋軋誰(shuí)家庭院里，秋千遙送隔墻聲？”老百姓在庭院中扎起秋千架，婦女兒童們輕快地蕩起秋千，歡呼聲伴隨著秋千的軋軋聲，在春風(fēng)中回蕩，一直傳到院墻外。蒲松齡的長(zhǎng)孫蒲立德生于康熙二十二年（1683），該年12歲，正是活潑好動(dòng)的少年，看到別人家蕩秋千，肯定要求爺爺蒲松齡為他扎秋千，而蒲松齡也會(huì)滿足他的這個(gè)心愿，爺孫倆在笑聲中蕩著秋千。

康熙四十一年（1702）清明節(jié)時(shí)，蒲松齡寫(xiě)就七絕《清明日，絳桃、海棠并開(kāi)，病中感賦》，詩(shī)云：“年年為客遠(yuǎn)離家，栽爾十年未見(jiàn)花。今值花開(kāi)我又病，嬌紅空趁夕陽(yáng)斜?！睆脑?shī)文內(nèi)容來(lái)看，這首詩(shī)作于家中。清明時(shí)節(jié)，蒲家栽種了10年的絳桃、海棠剛好開(kāi)花，而蒲松齡卻生病了，身體乏力、精神萎靡，無(wú)心欣賞這美麗的鮮花，于是大發(fā)感慨，作詩(shī)志之。蒲松齡長(zhǎng)年在外，一年中難得幾次回家享受天倫之樂(lè)，這次在家因?yàn)樯∨P床，不能盡情欣賞親手栽植的鮮花，實(shí)在讓他郁悶。

作于康熙四十五年（1706）的五律《途中》，描寫(xiě)了作者在往返蒲家莊、西鋪的旅途中，于雨后日落時(shí)欣賞到的艷麗春景，也描述了旅途奔波時(shí)人困馬乏的感受。詩(shī)中寫(xiě)道：“燒余草初綠，道上柳如絲。細(xì)雨新寒后，空山落照時(shí)。途賒人欲憊，村近馬頻嘶?？疃物L(fēng)塵里，吟思首低垂?！蓖瑯訉?xiě)旅途春景的詩(shī)篇還有康熙四十一年的七律《途中遙見(jiàn)山村紅綠如畫(huà)》、康熙四十六年（1707）的七律《清明后微雨，馬上作》、康熙四十八年（1709）的七絕《途次陰雨》。

端午節(jié)

康熙二十七年（1688）端午節(jié)期間，年近五旬的蒲松齡在其舊居?xùn)|頭獨(dú)力建起第一座房屋，命名“綠屏齋”。雖然新房土墻茅項(xiàng)、四壁蕭然，庭院狹窄、屋小如拳，但蒲松齡十分高興，連續(xù)寫(xiě)了11首七律歌詠此事。建造這座房屋，對(duì)于蒲松齡來(lái)說(shuō)，實(shí)屬不易。蒲松齡在七律《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》其一中云：“茅茨占有盈尋地，搜括艱于百尺樓。”建造的這座小屋雖然僅僅八尺寬，營(yíng)造的艱難卻甚于富人建筑百尺高樓。詩(shī)其二中云：“端陽(yáng)已過(guò)麥連阡，院落初成小構(gòu)竣。”“租吏不催糧未罄，三杯濁酒意醺然?！痹?shī)中明確寫(xiě)明房屋建成的日期是端午節(jié)后，此時(shí)即將成熟的小麥連綿成片，豐收在望，蒲松齡心情舒暢，三杯濁酒下肚，憧憬著自得其樂(lè)的閑適生活。詩(shī)其八中云：“世事依稀婆，元龍豪氣半消磨。千間廣廈拼如許，七尺匡床占幾何？”蒲松齡在此感嘆，世事無(wú)常，意氣消磨，拼力求得高樓大廈有什么用？一張床又能占多大面積？這表明蒲松齡面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)可奈何，唯有發(fā)泄心中的不滿。

七律《四月二十四日歸里》寫(xiě)道：“東歸時(shí)節(jié)近端陽(yáng)，燕子飛飛上畫(huà)梁。深夏病蠶初上簇，旱天薄麥早登場(chǎng)。萬(wàn)端入耳心情惡，百緒縈懷鬢發(fā)蒼。枕上徘徊燈火暗，老病婦連床。”這首詩(shī)是康熙三十年（1691）蒲松齡端午節(jié)前夕由西鋪返回蒲家莊后寫(xiě)作的，反映了蠶麥欠收、妻子臥病等諸事不順帶來(lái)的愁苦心情。這首詩(shī)詩(shī)題點(diǎn)明蒲松齡返家的時(shí)間是四月二十四日，接下來(lái)的七律《五月十二日，抱病歸齋》，則寫(xiě)明返回西鋪的時(shí)間是五月十二日，這樣算來(lái)，蒲松齡在家中休假的時(shí)間是17天（按農(nóng)歷大歷月計(jì)算，大盡月為三十日）。蒲松齡為什么在家待這么長(zhǎng)時(shí)間？這是因?yàn)槠拮觿⑹仙?，而且蒲松齡也憂傷成疾，所以耽擱了返程時(shí)間，這從第二首詩(shī)的詩(shī)題可以看出。蒲松齡為此感嘆，在家期間真是“萬(wàn)端入耳心情惡，百緒縈懷鬢發(fā)蒼?！眱啥?tīng)到的都是壞消息，各種愁緒涌上心頭，一時(shí)愁白了頭。按說(shuō)蒲松齡生病，應(yīng)該在家多休養(yǎng)一段時(shí)間，但他怕耽誤畢家學(xué)生的功課，因此，盡管病還沒(méi)有好利索，盡管心情萬(wàn)端愁苦，還是抱病回到石隱園的效樊堂教授學(xué)生。這說(shuō)明蒲松齡對(duì)本職工作盡職盡責(zé)。

端午節(jié)一般在麥?zhǔn)掌陂g。生活在社會(huì)底層、生活拮據(jù)的蒲松齡，其心情總是隨著夏收的豐歉而歡喜而悲傷。寫(xiě)于康熙四十六年的七律《麥秋旋里》中云：“迎門稚子繞征鞍，樂(lè)歲登堂笑語(yǔ)歡?！逼阉升g回家途中看到一派豐收景象，十分開(kāi)心?；氐郊抑校瑢O子們歡樂(lè)地圍繞在身邊又蹦又跳，他爽朗的笑聲回蕩在堂屋里。本來(lái)全家人歡聲笑語(yǔ)，蒲松齡本人心情舒暢，可當(dāng)聽(tīng)到家人談起今年雇工價(jià)錢上漲、皇糧折價(jià)征錢的消息，心情又轉(zhuǎn)而憂愁。這就是詩(shī)中所說(shuō)的“荒余逃散傭工貴，谷賤折征辦稅難”?；始Z折價(jià)征錢，是指官府將本來(lái)繳納的實(shí)物——小麥改為折價(jià)征錢，豐年麥子價(jià)低，改繳銀兩實(shí)際上是多繳納了麥子。成本增加了，多收了三五斗又有什么用？豐年如同儉年！這是官府剝削農(nóng)民的一項(xiàng)苛政。這項(xiàng)弊政在緊接其后的七絕《口號(hào)》中說(shuō)得再明白不過(guò)了：“青苗滿野麥連阡，何事相逢盡黯然？路上行人多問(wèn)訊，傳言夏稅要征錢?！?/p>

往來(lái)西鋪、蒲家莊的路途上會(huì)遇到什么情況？七古《四月十八日與笏過(guò)奐山，風(fēng)雹驟作》形象地描述了路途的艱辛。這首詩(shī)寫(xiě)于康熙四十二年（1703），沒(méi)有點(diǎn)明是回家還是歸齋，但揣度詩(shī)意，應(yīng)該是蒲松齡和其三子蒲笏在回家的路上遭遇到狂風(fēng)冰雹。這是因?yàn)榇藭r(shí)距端午節(jié)只有17天，按常理蒲松齡應(yīng)該提前回家過(guò)節(jié)，而不會(huì)是返回西鋪。這首詩(shī)寫(xiě)蒲氏父子經(jīng)過(guò)奐山時(shí)突然天氣驟變，巨雷、狂風(fēng)、冰雹、暴雨同時(shí)襲來(lái)，蒲松齡父子在風(fēng)雨中艱難掙扎，在泥路上踉蹌前行。“霹靂震谷裂空山，碎雹彈射千冰丸。風(fēng)吹岡平拔老樹(shù)，橫如百尺蛟龍?bào)础ｑR蹄斜竄頻傾側(cè)，幾幾下墮深崖間！左手抱鞍右提笠，一步一咫愁心顏。不暇回首計(jì)行止，惟恐力懈遭風(fēng)摶。烈烈如刀寒粟起，韉轡濡濕下汍瀾。”蒲松齡羨慕高人此時(shí)在家閑住，風(fēng)雨寒暑不出門，不用為了生活到處奔忙，比神仙還要悠閑自在。從這首詩(shī)看出，蒲松齡雖然年過(guò)花甲，體弱多病，為了生活，還是不憚勞苦，外出奔波。

中秋節(jié)

中秋節(jié)是個(gè)舉家團(tuán)圓的日子，不論離家多遠(yuǎn)的游子都要回到家中，與親人團(tuán)聚，蒲松齡也不例外。

康熙二十四年（1685）的中秋節(jié)，蒲松齡沒(méi)在家中度過(guò)。從春天開(kāi)始，蒲松齡患足病，一直到秋天也沒(méi)有痊愈，雙腳又腫又疼，難以穿著鞋子，更不用說(shuō)走動(dòng)，當(dāng)然也就不能回家過(guò)中秋節(jié)了，心情十分凄涼。這期間，他與協(xié)助畢際有校刻畢自嚴(yán)《石隱園集》的袁藩詩(shī)詞唱和，聊慰煩惱。中秋節(jié)前夕，袁藩病重，準(zhǔn)備返家，蒲松齡填詞《臨江仙·送宣四兄東歸》為其送行。中秋節(jié)前連日陰雨，蒲松齡聽(tīng)說(shuō)袁藩未走，風(fēng)趣地填寫(xiě)了《釵頭鳳·中秋前雨阻，宣四兄不得歸，戲作此將寄之，聞已冒雨行矣》。袁藩走后，蒲松齡中秋佳節(jié)懷念好友，又填寫(xiě)了《瑞鷓鴣·中秋懷宣四兄》，詞下闋曰：“傳言良夜曾無(wú)價(jià)，賣與離人不值錢。轉(zhuǎn)憶此時(shí)旋里客，妻孥臥對(duì)亦堪憐。”蒲松齡雖處畢氏園亭，又當(dāng)中秋之夜，理應(yīng)吟詩(shī)賞月，但因好友離去，無(wú)心賞玩，從而寄寓了對(duì)袁藩的懷念之情。中秋節(jié)之后，蒲松齡再次填寫(xiě)了《蝶戀花·涉石隱園，懷宣四兄》，深切懷念好友袁藩，但此時(shí)袁藩已病入膏肓，不久就去世了。蒲松齡失去了一位知心朋友。

康熙四十一年是鄉(xiāng)試年。時(shí)年63歲的蒲松齡最后一次到濟(jì)南參加鄉(xiāng)試，仍然沒(méi)有考中，內(nèi)心極其苦悶，連寫(xiě)了3首五絕《寄紫庭》，既安慰紫庭，也安慰自己。① 蒲松齡在濟(jì)南期間，先后寫(xiě)作了《客邸》、《客秋》、《中秋早眠》3首詩(shī)，此外，他還在濟(jì)南名士朱緗（字子青）宴席上結(jié)識(shí)了安丘名士張貞（字起元），為張貞的《遠(yuǎn)游圖》題詩(shī)。鄉(xiāng)試的日期，據(jù)《清史稿·選舉志》記載：順治元年，定以子午卯酉年為鄉(xiāng)試年，辰戌丑未年為會(huì)試年。鄉(xiāng)試在八月進(jìn)行，會(huì)試在二月進(jìn)行，均初九日首場(chǎng)，十二日二場(chǎng)，十五日三場(chǎng)，每場(chǎng)時(shí)間為3天。蒲松齡鄉(xiāng)試結(jié)束后，于第二天急切地趕回蒲家莊，路上聽(tīng)說(shuō)好友王觀正（號(hào)如水）再次生病，特意繞道去看望他。等到了他的家門，卻聽(tīng)到了王觀正已經(jīng)去世的噩耗。蒲松齡放聲痛哭，祭奠王觀正?；丶液?，蒲松齡想寫(xiě)首挽詩(shī)悼念老友，卻因?yàn)閮?nèi)心傷悲，無(wú)法成文。蒲松齡的五古《夢(mèng)王如水，有小序》對(duì)王如水病逝表示了深切哀悼。從以上幾首詩(shī)推知，為了參加這年的鄉(xiāng)試，蒲松齡在考場(chǎng)中度過(guò)了中秋節(jié)；鄉(xiāng)試一結(jié)束，蒲松齡就急切趕往家中。

康熙四十六年，蒲松齡感謝友人王德征贈(zèng)送獾皮褥子治療痔瘡，寫(xiě)作了五古《八月十八日，王德征見(jiàn)贈(zèng)獾褥，云可愈痔》。詩(shī)中寫(xiě)道，作者未曾恣意口腹之欲，不應(yīng)該患痔瘡；痔瘡發(fā)作，難以行走，痛苦異常；獾褥是否治愈痔瘡不可知，但友人的關(guān)懷之情卻令人感動(dòng)。詩(shī)中提到的王德征 ② ，是蒲松齡的館東畢際有的表兄，可能住在西鋪附近。這說(shuō)明，蒲松齡在家過(guò)完中秋節(jié)后，馬上就回到了西鋪，十八日王德征到西鋪探望畢際有，聽(tīng)說(shuō)蒲松齡患痔瘡，就將家中的獾皮褥子贈(zèng)送蒲松齡治療痔瘡。由此推斷，這年的中秋節(jié)，蒲松齡是在家中與親人一起過(guò)的，但他在家時(shí)間不長(zhǎng)。

十月初一

農(nóng)歷的十月初一日，人們要到先人墳前焚燒五色紙，為其送去御寒衣物，稱為送寒衣節(jié)。淄博一帶的風(fēng)俗是孝子賢孫到祖先墳?zāi)骨吧瞎Ｆ阉升g每年九月底都要趕回家中，于十月初一日去墓園祭拜父母。

康熙三十六年九月的最后一天，蒲松齡穿著單薄的衣服，冒著冰涼的北風(fēng)，趕往家中。七律《九月晦日東歸》其一云：“年年此日到家中，投老情懷更不同。相對(duì)只應(yīng)愁歲儉，暫歸未忍課兒功。幾回聞雁秋方盡，五次休裝歲已終。雪刺可憐生鬢發(fā)，猶隨馬跡轉(zhuǎn)秋蓬?！被奕?，是指陰歷每月的最后一天。詩(shī)中寫(xiě)道，每年的這天都要趕回家中祭奠父母，但已步入老年的蒲松齡感覺(jué)與前大不相同。蒲松齡在家期間，聽(tīng)到妻子說(shuō)起年成歉收，心情立刻轉(zhuǎn)壞，甚至無(wú)心考查兒子們的功課。在外教書(shū)的蒲松齡，一般利用假日時(shí)間考查兒孫們的功課，講授八股文的寫(xiě)作技巧，這已成了慣例，今年的十月初一卻沒(méi)了這份心情。蒲松齡想到過(guò)了十月初一這個(gè)節(jié)日，一年將要結(jié)束，自己鬢發(fā)斑白，老而無(wú)成，命運(yùn)就像秋草隨風(fēng)飄蕩，不能自主支配，別有一番滋味在心頭。蒲松齡祭奠了父母，安排好家務(wù)，于十月初五起程返回西鋪。扣除來(lái)回路上的時(shí)間，此次蒲松齡在家只住了4天，真可謂來(lái)也匆匆，去也匆匆。蒲松齡為此自嘲“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭。中宵酒醒聞秋雁，枕上還疑客里聽(tīng)?！保ā都揖印罚┳约撼Ｄ暝谕猓m有妻子如無(wú)，只能把梅樹(shù)、仙鶴視作妻與子。家居時(shí)少，在外時(shí)多，錯(cuò)把家當(dāng)成旅館，以至于半夜酒醒，還以為仍然住在西鋪書(shū)房。緊接這首詩(shī)，蒲松齡又寫(xiě)了七律《十月五日西行》，著重描寫(xiě)了返回西鋪的過(guò)程。詩(shī)其一云：“西望紅塵去路賒，寒風(fēng)短晷苦離家。暮云遙接青山嘴，荒草歧分古道叉。月暗明河星瑣碎，風(fēng)搖岸柳樹(shù)橫斜。到來(lái)村舍仍燈火，駐馬高門策亂撾?！痹?shī)中寫(xiě)道，初冬日短，作者緊走慢趕，還是日落西山、銀河高懸，所幸到達(dá)西鋪時(shí)畢家燈火明亮，于是趕快下馬敲門。

康熙四十一年十月，蒲松齡在家祭拜父母后，于初七日下午騎馬返回西鋪。太陽(yáng)將要落山，余輝照耀著山尖，山腳籠罩在霧靄中，蒲松齡的衣服也在晚霞的映襯下，變換著不同顏色。太陽(yáng)落入地平線，黑云鑲嵌在西天，霞光漸漸消失，星星開(kāi)始布滿天空。還有二三里就要到西鋪了，蒲松齡坐在馬上吟誦著詩(shī)篇，月光輝映著手中的馬鞭。蒲松齡吟誦的這首詩(shī)應(yīng)該就是《十月初七日途中日暮》，詩(shī)中透露出作者自在閑適的心情，看來(lái)情緒不錯(cuò)。

春 節(jié)

春節(jié)，古稱元旦，俗稱年，是一年中最大的節(jié)日。民間風(fēng)俗一般是臘月二十三日之前就放假，正月十五鬧完元宵才算過(guò)完年，開(kāi)始上工。

約在康熙二十八年（1689），蒲松齡于臘月十九日回淄川老家過(guò)年，繞道看望老友王居正（字心逸），傍晚時(shí)分到達(dá)王居正居住的馬家莊。此時(shí)王居正新蓋了高樓大院，雇用了看門人?？撮T人不認(rèn)識(shí)蒲松齡，不肯開(kāi)門接納，只是隔窗詢問(wèn)姓名，蒲松齡怒其無(wú)禮，通報(bào)姓名后憤然離去?！伴T下無(wú)人識(shí)二仲，留將名字待君聞?！睆脑?shī)題得知，這年臘月十九日畢家私塾就放年假了，蒲松齡得以提前回家過(guò)年。

篇9

【關(guān)鍵詞】春日；朱熹；解說(shuō)；存疑

這些文字明確的告訴讀者朱熹詩(shī)中所游覽的地方是山東曲阜泗水之濱，曲阜泗水又是孔子講學(xué)之處，編者自然聯(lián)想到“尋芳”是追尋圣人之道。

朱熹是南宋人，他在世期間，山東省曲阜泗水流域尚在金國(guó)的管轄地帶，他怎么能去金國(guó)統(tǒng)治地去尋芳？教學(xué)用書(shū)上的解說(shuō)依據(jù)是什么？如果不是山東省的泗水，又是哪兒的泗水？如果不是山東泗水，那“尋芳”之解便有失偏頗。

查閱一下宋朝歷史事件及年代結(jié)合朱熹的生平，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人根本不可能在山東泗水邊游玩。

公元1127年靖康之變后，宋王朝南遷，定都臨安（今杭州），歷史上稱之為南宋。公元1141年宋金議和，南宋向金國(guó)稱臣，劃淮水至大散關(guān)為界分而治之。朱熹出生在1130年，已經(jīng)是金國(guó)滅亡北宋3年之后，宋金劃線分治11年之后，所以他根本不可能到金國(guó)地界上去游覽，更別說(shuō)山東曲阜已經(jīng)是深入金國(guó)腹地。

朱熹是南宋大儒，盛名遠(yuǎn)播。就在朱熹晚年，金國(guó)的統(tǒng)治者還在關(guān)注、打探著朱熹的消息“南朝朱先生出處如何”（《婺源縣志》）朱熹會(huì)不會(huì)作為兩國(guó)交流使者去泗水講學(xué)呢？假設(shè)朱熹真的到金國(guó)統(tǒng)轄的山東泗水去講學(xué)，那必定是驚動(dòng)兩國(guó)朝野的事兒，可宋金交往史上并無(wú)記載。查閱朱熹生平事件也并無(wú)去泗水的記載。

由此可推斷，《春日》所寫(xiě)泗水尋芳絕對(duì)不是山東省的泗水。那么詩(shī)中所說(shuō)“泗水”到底是哪里呢？

查閱朱熹生平，“朱熹，南宋江南東路徽州婺源人（今江西婺源）”他雖然生于福建省尤溪縣，但其祖籍在婺源。另有資料記載朱熹曾兩次回婺源省親祭祖，分別在紹興十九年（1150年）和淳熙三年（1176年）。

古人有清明節(jié)祭祖掃墓的習(xí)俗，非常重視。早在漢代，在朝做官的嚴(yán)延年，每逢清明，要不遠(yuǎn)千里“還歸東海掃墓地”（《漢書(shū).嚴(yán)延年傳》）清明祭祖也得到官方的肯定?！笆渴?，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！保ā杜f唐書(shū)。玄宗紀(jì)》）魏朝官府允許官吏請(qǐng)假祭掃，并且時(shí)間極長(zhǎng)：“任事之官，吉兇請(qǐng)假，定省掃拜，動(dòng)輒歷十旬?！保ā段簳?shū).高陽(yáng)王傳》）

朱熹兩次在清明時(shí)節(jié)回婺源祭祖，在季節(jié)上與《春日》所寫(xiě)季節(jié)是對(duì)應(yīng)的。只要證明婺源有河流名為泗水，就能佐證《春日》是在婺源泗水所寫(xiě)。百度搜索會(huì)查到，在婺源縣思口鎮(zhèn)有一條小溪，名為思溪，原名為泗水，但是由于住在這里的村民大多姓俞，俞的諧音為“魚(yú)”，而泗水的諧音為“死水”，魚(yú)兒不能活在死水里呀，所以改名為“思溪”。另外俞氏家譜中也有泗水字樣，（“泗水俞氏於同公支譜十卷首一卷末一卷”）。

綜上我們可以大膽推斷，朱熹《春日》所寫(xiě)尋訪之處，必定是在祖籍婺源。

既然詩(shī)詞中所寫(xiě)泗水為婺源的泗水而非山東曲阜之泗水，教師教學(xué)用書(shū)把“尋芳”解釋為“尋訪圣人之道”便有些牽強(qiáng)了。試想朱熹清明時(shí)節(jié)榮歸故里、祭奠先祖，正值江南百花盛開(kāi)、花團(tuán)錦簇之際，作者漫步于泗水之濱，陶醉于春日美景，描繪一下家鄉(xiāng)美景，也是對(duì)回鄉(xiāng)省親的一種紀(jì)念。非要因?yàn)椤般羲敝a(chǎn)生孔門之道的聯(lián)想，難逃主觀臆測(cè)之嫌，甚至是一種誤讀。

教師教學(xué)用書(shū)中對(duì)《春日》解說(shuō)中說(shuō)“東風(fēng)面”指的是春風(fēng)的面貌。理由是“我國(guó)春夏季多為東南風(fēng)，故稱春風(fēng)為東風(fēng)?！币罁?jù)編者的想法，那夏天的風(fēng)也可以稱之為東風(fēng)。但查閱古詩(shī)典籍目錄中描寫(xiě)夏天景色的古詩(shī)，很少有古詩(shī)談到風(fēng)說(shuō)是“東風(fēng)”?？梢?jiàn)東風(fēng)為寫(xiě)春天的詩(shī)詞所特有，即為春季所特有，可以推想“東風(fēng)”代指的就是春天，“東風(fēng)面”指的是春天的面貌，而不是春風(fēng)的面貌。古人善借細(xì)微處代表全體，如：

賣花擔(dān)上買得一枝春欲放。

-------（李清照?！秔字木蘭花》）

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

---------葉紹翁《游園不值》

前句一枝花便代表了整個(gè)春天，后句一枝紅杏便代表了滿園春色。

再者從整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)上看，第一句“勝日尋芳泗水濱”，他說(shuō)在風(fēng)和日麗的日子里我到泗水邊尋找春景。第二句便是對(duì)春景的整體感覺(jué)“無(wú)邊光景一時(shí)新”，我雖沒(méi)有到過(guò)江西婺源，但從網(wǎng)上查閱婺源思溪（古稱泗水）的圖片，看得出在晴朗的春日里，溪水倒映藍(lán)天，一切都顯得非常明亮，所以作者所寫(xiě)應(yīng)該是這種令人炫目的明亮的春景。這只是作者虛寫(xiě)春天給自己的感覺(jué)，但作者已經(jīng)感受到了春天的美麗。于是在第三句感嘆“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，他說(shuō)我輕易就認(rèn)識(shí)了探尋到了春天的面貌?！暗乳e”說(shuō)明尋芳很容易便尋到了，“識(shí)得”也是說(shuō)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了、已經(jīng)見(jiàn)到了。這是對(duì)“尋芳”結(jié)果的一個(gè)交代，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)已是春意盎然。既然是尋春，也尋得了，就要描述一下春景的樣子。作者想到了四個(gè)字來(lái)概括“萬(wàn)紫千紅”，寫(xiě)出了春天的生機(jī)勃勃。

尋春-----感受春-----寫(xiě)春撲面而來(lái)-----概括春的樣子，就是這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)順序。這樣一分析，就與“東風(fēng)”無(wú)關(guān)了。“東風(fēng)面”不是指春風(fēng)的面貌，而是代指春天的面貌。

其實(shí)好多對(duì)這篇《春日》賞析的文章，都是這樣解說(shuō)，說(shuō)只有在看到萬(wàn)紫千紅的景象后，才能感受到春風(fēng)的力量，好像這首詩(shī)借寫(xiě)春景在說(shuō)明這樣一個(gè)道理。產(chǎn)生這種解說(shuō)不足為怪，一來(lái)因?yàn)樗未_(kāi)始出現(xiàn)大量的說(shuō)理詩(shī)，二來(lái)朱熹頭上被后人冠上了一頂“理學(xué)家”的帽子，他的詩(shī)更得“說(shuō)理”了。

篇10

一、貫穿傳統(tǒng)思想于三觀教育

中國(guó)的傳統(tǒng)思想，在幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)成為中國(guó)人血脈中不可分割的一部分。作為思想政治教師，首先要對(duì)傳統(tǒng)思想有所學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，并將其貫穿于課堂教學(xué)與管理。更多的時(shí)候，教師自身要能夠精妙地融儒佛道思想于內(nèi)，化儒佛道行為于外。一方面，要能夠“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，能夠愉快地時(shí)常溫習(xí)和復(fù)習(xí)，并能夠“吾日三省吾身”，不斷提高自我和追求卓越，既要有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的危機(jī)感，又要把學(xué)習(xí)納入生命之中，持之以恒，并踐行之；另一方面，要能夠“澤被他人而不爭(zhēng)名利”，并以之影響學(xué)生，使學(xué)生能夠至柔而團(tuán)結(jié)不爭(zhēng)小利，內(nèi)化所學(xué)并能謙虛謹(jǐn)慎，幫助他人并能尚賢好德。

作為政治教師，應(yīng)將傳統(tǒng)思想與社會(huì)案例相結(jié)合，聯(lián)系思想道德教育和精神文明建設(shè)，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生在感悟中提高、學(xué)習(xí)、實(shí)踐。如將傳統(tǒng)思想與當(dāng)生的具有正能量的事件相結(jié)合，讓學(xué)生探究思考，提高升華，以誠(chéng)信、友善助力愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，助力富強(qiáng)、民主、文明、和諧，助力自由、平等、公正、法治，不斷凝魂聚氣，強(qiáng)基固本，傳播、實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值。

二、活用傳統(tǒng)節(jié)日于三觀提升

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形式多樣，將其引入教學(xué)活動(dòng)，有利于提高學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)。

為了提升學(xué)生對(duì)本民族節(jié)日的認(rèn)同，讓學(xué)生正視本民族的歷史文化成就，筆者特地選取了與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩(shī)詞，與學(xué)生分享。例如與春節(jié)有關(guān)的《賀新年》：“殘雪消融逢暖陽(yáng)，翠竹挽袖正梳妝。煙花朵朵傳捷報(bào)，鑼鼓聲聲送瑞祥。春到江淮好事近，紅飄大地滿庭芳。平生有愿祖國(guó)好，共祝雙親身體康。”與清明有關(guān)的《八聲甘州》：“望黃花滿地正濃時(shí)，碧草沐春風(fēng)。嘆青松弄影，桃肥柳瘦，流水匆匆。一派崢嶸景象，竟引兩三童。往返斜山徑，得意融融。然片云終逝去，杜鵑空啼血，白練留蓬。問(wèn)蒼天無(wú)語(yǔ)，西去有誰(shuí)同？想當(dāng)年、孤墳千里，到如今、萬(wàn)冢伴隆中。人將老，可堪塵世，依舊燈紅。”與端午有關(guān)的《河傳》：“人去，魂去。子規(guī)啼汝。江水綿綿。故國(guó)難復(fù)，空怨楚郢流奸，卻如何問(wèn)天？流芳百世龍舟顧，尋水路，只為君魂渡。不堪回首，相望已隔千年，祭微篇。”

同時(shí)告知學(xué)生，這些詩(shī)詞都是筆者的原創(chuàng)作品。學(xué)生在驚訝之中，通過(guò)筆者的講解，了解了詩(shī)詞中對(duì)雙親的祝愿、對(duì)逝者的祭奠、對(duì)忠誠(chéng)的告慰、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)戴，既提升了對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的熱愛(ài)，又增強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同，還加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)的感悟，一舉多得。

三、繼承傳統(tǒng)習(xí)俗于三觀內(nèi)涵

傳統(tǒng)習(xí)俗是在一個(gè)民族長(zhǎng)期的共同生活中，約定俗成和世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活與生產(chǎn)具有持久的影響。

在提升學(xué)生文化自信和文化自覺(jué)的過(guò)程中，有必要結(jié)合思想政治教育，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂?，進(jìn)行一分為二的分析，并聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，進(jìn)行相關(guān)的探究辯論或?qū)嵅傺菥殹?/p>

例如，新年開(kāi)學(xué)，可組織學(xué)生探討春節(jié)習(xí)俗，看學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的喜貼春聯(lián)、登門拜年、給壓歲錢、舞獅子、耍龍燈、演社火、逛花市、賞燈會(huì)等習(xí)俗，是否都了解。在條件允許的情況下，利用自習(xí)課，讓學(xué)生對(duì)感興趣的習(xí)俗進(jìn)行演練，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟和熱愛(ài)。也可通過(guò)課堂探究，與其他民族習(xí)俗進(jìn)行比較，加深對(duì)“文化對(duì)人的影響”的理解?；蛘咦寣W(xué)生聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的知識(shí)，對(duì)壓歲錢的利弊進(jìn)行辯論，樹(shù)立正確的金錢觀，明確文化因素對(duì)三觀形成的影響，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)。