導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大江東去下一句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《大江東去》；情感處理；演唱技巧

歌曲《大江東去》全曲根據(jù)原詞上下兩段的格式分為兩大部分，外加一句尾聲，可以看作是一個(gè)帶尾聲的并列二部曲式。第一部分是“莊嚴(yán)的廣板”，在G大調(diào)上、e小調(diào)間變換調(diào)性。第一句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”，用的是一種類似朗誦的宣敘調(diào)形式的作法，歌唱者要在此唱出一種飽滿而雄壯的意境，將聽眾帶入到歷史中。它以具有昆曲吟唱風(fēng)格的旋律起板，并采用朗誦性的宣敘調(diào)形式的寫法，在敘述性的音樂性格中，常常出現(xiàn)豪放雄健的旋律，基本上是一字一音。鋼琴伴奏跌宕起伏，貼切地體現(xiàn)了原詞豪放的氣概與情調(diào)。演唱時(shí)要把握住英雄的豪邁胸懷，唱出樂句中的大線條，不要在休止符處斷掉氣息，失去樂意。演唱者要用扎實(shí)積極的氣息支持，打開共鳴腔，使聲音飽滿有力；吐字要清晰準(zhǔn)確，字頭要清楚，字腹要飽滿，字尾要收好；行腔要圓潤、流暢，使語言中的共鳴感通過韻母中的“元音”最大限度地發(fā)揮出來。緊接著的間奏使用反復(fù)音型與音區(qū)的對(duì)比來再現(xiàn)當(dāng)時(shí)蘇軾眼中看見的情景，把聽眾帶進(jìn)了一個(gè)驚心動(dòng)魄、雄偉壯觀的奇險(xiǎn)意境，給人以心胸蕩漾之感。儒雅瀟灑、足智多謀的周瑜形象的刻畫，寓意著作者的理想：拯日衰之國力，創(chuàng)不朽之大業(yè)?！皝y石穿空，驚濤拍岸”這一句在氣勢(shì)上較為雄烈，表現(xiàn)出赤壁的宏偉壯觀，在演唱時(shí)應(yīng)當(dāng)是聲斷氣不斷，每一次的休止都伴隨著下一字的力量加強(qiáng)，直到“卷起千堆雪”中的“千”字，需要重點(diǎn)突出，是整句話的中心，將歌曲推向階段；而后一句的重復(fù)”卷起千堆雪“與前一句完全不同，形成鮮明的對(duì)比，此處歌唱者要極力地控制好自己的情緒與力度，要擁有“煙消云散，萬物皆空”的感覺，為下一句的“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”做鋪墊，從而結(jié)束第一段落。

通過旋律線和鋼琴伴奏的音型，我們可以看出第二部分的開始是建立在E大調(diào)上的。同第一部分的“寫景主題”相比較，這一部分主要是“抒情主題”，演唱上應(yīng)是帶有詠嘆調(diào)式的唱腔。鋼琴伴奏用琶音上下滾動(dòng)，充滿了流動(dòng)性。在第二段的開始，就用“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了。雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”這六句詞表達(dá)了作者集中筆力刻畫周瑜這位杰出人物的英雄形象。作者在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，挑選表現(xiàn)人物個(gè)性的素材，經(jīng)過藝術(shù)集中、提煉和加工，把人物塑造得栩栩如生?！靶坛跫蘖恕迸c后一句“雄姿英發(fā)”很好地顯示出周瑜的英俊瀟灑、年輕有為，在音樂中也充斥著濃濃的浪漫氣息。而后的“檣櫓灰飛煙滅”則猛然轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹓驯瘺龅臍庀?，這里演唱時(shí)應(yīng)采用胸腔共鳴式的演唱方法，保持音色的柔和深沉，表達(dá)出作者對(duì)歷史中英雄的懷戀?！肮蕠裼?，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，此處要唱出聲斷氣不斷、音斷意不斷的感覺，要使用腹腔呼吸法，使氣息保持均勻，咬字清晰，共鳴可以比上半部分稍暗一些。段落最后落在e小調(diào)上，出現(xiàn)了較長的休止，使音樂變得斷斷續(xù)續(xù)。隨后伴隨著間奏墜入歷史的回響，平靜地感嘆出“人生”，這里的音色柔暗，但仍有呼吸彈性，伴奏的低音繼續(xù)循環(huán)往復(fù)地奏著，音量逐漸減弱。與此同時(shí)，進(jìn)入尾聲后以鋼琴伴奏為主，跟隨意境與伴奏的低音總結(jié)出作者心中對(duì)歷史“如夢(mèng)”的沉思。隨后情緒一轉(zhuǎn)，用強(qiáng)音（ff）將尾聲的“一樽還酹江月”給出了沉思后的感悟，戲劇性地將情緒拉回到現(xiàn)實(shí)之中，恢復(fù)了豪情勃發(fā)的本色。鋼琴伴奏中上行的旋律線、節(jié)奏和力度都表現(xiàn)出詩人豪放灑脫的風(fēng)格，音樂在溫和儒雅中伴有雄渾悲涼的氣象。歌唱時(shí)應(yīng)充分利用共鳴，在力度與音色上作出調(diào)整，對(duì)前后不同的情緒色彩作強(qiáng)烈的對(duì)比。

筆者在學(xué)習(xí)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，本作品中的休止符特別多，其穿插貫穿于全曲的每一個(gè)部分，由此就可以看出這些休止符在全曲的重要地位。這些休止每次停頓的時(shí)間基本上是一拍或者是半拍，其主要作用是對(duì)歌曲的二次強(qiáng)調(diào)，在這些休止停頓的地方并不代表音樂的間歇與停止，而是為了下一小節(jié)的歌曲做強(qiáng)調(diào)。在演唱時(shí)，要求做到氣斷意不斷，音斷情不斷，也就是說在演唱表演時(shí)必須充分地了解歌曲所要表達(dá)的意義，以最快的速度將表演者的心靈融入到作者的情感中去。

作曲家為了更加完美地演繹作品的情感，使之能夠打動(dòng)觀眾的心靈，在作曲時(shí)刻意添加了許多長音，以表現(xiàn)本作品獨(dú)有的音樂情感，演唱時(shí)長音的保持也就變得十分重要。首先，必須要保持氣息的穩(wěn)定輸出，呼吸的方法一般采用胸腹式呼吸方法，這樣在歌唱時(shí)才容易控制氣息的穩(wěn)定，有利于長音在歌曲演唱中的平穩(wěn)進(jìn)行。其次，要保持長音所用的口型，口型的變化會(huì)影響到音的純度，即使音高穩(wěn)定，口型的變化也會(huì)影響音色，例如a元音與o元音的區(qū)別，可謂“失之毫厘，繆以千里”。

長音，顧名思義，也就是需要延長的音節(jié)，一般出現(xiàn)在每一句的最后一個(gè)音節(jié)上，或者是出現(xiàn)在每一句的情感抒發(fā)處。例如：在歌曲的第四小節(jié)處，出現(xiàn)的最后一個(gè)音符為三拍，最后一個(gè)音節(jié)保持在“物”字上，所用的口型是U元音口型，在這里的三拍長音是為了表現(xiàn)出作者對(duì)古代英雄人物的懷戀。同樣，在曲中的第9小節(jié)處也出現(xiàn)了一個(gè)三拍的長音，穩(wěn)定的氣息輸出使觀眾仿佛回到了古代英雄故事的發(fā)生場(chǎng)景。而長音部分最為明顯的則是在作品的第二部分，這里出現(xiàn)了一個(gè)“滅”字，足足占用六拍，此時(shí)的這個(gè)長音是感嘆古代英雄不復(fù)還的音樂情感。再如：歌曲結(jié)尾的那句“一樽還酹江月”，“月”字在演唱時(shí)可適當(dāng)?shù)刈龀鲆恍┳杂裳娱L，這樣能表現(xiàn)出“春回夢(mèng)醒”的情感。

在長音處理的同時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該適當(dāng)加入些許的顫音在其中，這樣能避免歌曲演唱起來使觀眾產(chǎn)生聽覺疲勞。顫音（Vibrato）是指歌聲呈波浪式的活動(dòng)，又稱為音波。當(dāng)氣息通過聲帶發(fā)出聲音，歌唱者有意識(shí)地將之震動(dòng)，便會(huì)形成顫音。發(fā)出顫音時(shí)，喉部肌肉會(huì)劇烈跳動(dòng)，尤其男性的喉結(jié)較凸顯，更易令人察覺。處理延長音方面，純粹的拉長會(huì)使聲音又直又呆板，用顫音則可令聲音松弛、活潑生動(dòng)，令樂曲的色彩更豐富，音色更圓潤悅耳。

作品《大江東去》中存在較多的長音，基本上每一句的最后一個(gè)字都是以長音的形似結(jié)束。例如：在第9、22、23小節(jié)處，都有自由延長，使用顫音使聲音松弛，跟隨音樂能夠給予聽眾一定的遐想空間，同時(shí)為后續(xù)的開始做一個(gè)小小的鋪墊。而從第24～36小節(jié)基本上都需要使用一點(diǎn)點(diǎn)的顫音，使觀眾的聽覺更加靈敏，聽得更加舒心，同時(shí)也能使歌唱者本身更加快速地進(jìn)入到歌曲所描述的意境，從而使歌唱者更加完美地表現(xiàn)出作者的意思，完成對(duì)歌曲本身的第二次創(chuàng)作。尤其要注意的是作品的第二部分，這一部分的詞曲都是優(yōu)柔的抒情曲調(diào)，“遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這一部分在演唱時(shí)加入一點(diǎn)點(diǎn)花哨的顫音，使得歌曲在敘事抒情時(shí)多了那么一丁點(diǎn)的情感。

當(dāng)然，在使用顫音的同時(shí)，也需要視情況以及個(gè)人的演唱風(fēng)格而定。筆者認(rèn)為，這首歌曲在使用顫音時(shí)不宜過于明顯，應(yīng)根據(jù)歌曲所需的情感帶動(dòng)聲帶的顫抖，以形成微微的聲音顫動(dòng)。但應(yīng)注意的是，在演唱時(shí)不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)，以防弄巧成拙。

筆者在音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，正確理解歌曲的音樂情感，使用正確的演唱技巧以及升華歌曲所特有的演唱方式，是將藝術(shù)歌曲《大江東去》完美演繹的必要條件。只有正確地處理好“情”與“聲”的關(guān)系，才能真正將歌曲演繹得完美。

參考文獻(xiàn)：

篇2

卻終將目光暫停在“湖疊山獻(xiàn)清嘉”、“寒蟬凄切、對(duì)長亭晚，驟雨初歇”這些詞句上，重新審視起這一位別人看來放蕩不羈的浪子。

世人總說柳永愛出入市井，愛寄情風(fēng)月，愛醉臥花陰，本是一位憐香惜玉的多情種。

然而這多情的浪子，卻寫得一手好詞。雖只是幾首清幽綺麗的曲調(diào)，卻不斷地被后世傳唱。唱得感人至深，唱得“凡飲水處皆有柳詞”。一句“白衣卿相”，道盡柳郎平生不得志之怨，及冷對(duì)蒼生之傲氣。雖是自詡，卻配得上其人其詞。

一個(gè)浪子也可以有深情厚意。古時(shí)的男子少有懂得尊重女子，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，柳永娓娓一句話，深情宛然可繪，厚意可見一斑。但終有一天，他也嘗到了痛失愛妻的滋味。也許，美麗的事、美麗的情感，往往轉(zhuǎn)瞬即逝，故有“造化弄人”一說吧。

一個(gè)詞人也可以壯懷激烈。年輕氣盛的他曾道：“雄風(fēng)高唱大風(fēng)歌，生平歌舞添情趣?！痹陲w云驟雨之時(shí)，他一揮筆墨，拂袖寫下一首《踏莎行》。細(xì)細(xì)想來，戰(zhàn)場(chǎng)上號(hào)角四起，百萬將士共同吟頌此曲，一曲唱罷上陣殺敵，這是何等振奮人心的快事！

一個(gè)文人也可以改變歷史。當(dāng)一首《望海潮》流傳江北，金主完顏亮聞歌欣然慕于“三秋桂子，十里荷花”，遂令起鞭渡江。金兵南侵，竟是因宋仁宗欽點(diǎn)落榜、晏殊不喜的柳永的詞作而起，若此事為真，柳永可稱得歷史上第一位以詞來改變國家命運(yùn)的文人了。

《詩經(jīng)》中唱道：“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？”這是遠(yuǎn)古時(shí)代男子對(duì)女子的殷殷期待，亦甚貼得柳郎的心。人道杜牧揚(yáng)州多情郎，可風(fēng)流人散，不過落得“廿四橋，冷月無聲”。我想，女子若是遇到杜牧倒不如遇見柳永，一個(gè)是歡宴時(shí)陪你縱飲之人，一個(gè)卻是席散后聽你醉語之人。杜郎決絕，柳郎柔和。人如其詞。且聽——

“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)?！?/p>

“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！?/p>

雖是凄楚，卻多么解人心意。縱是離去，也讓人不忍深責(zé)。

篇3

大家上午好！

經(jīng)過新年的休整，我們又回到了熟悉的校園，寧靜的校園因你們的到來瞬間沸騰啦，孤寂的花木因你們的歸來而迅速的生機(jī)盎然起來，瞧！對(duì)面的柳樹搖曳著抽出新芽的枝條，好像在說：“同學(xué)們，歡迎你們歸來， 2016 ，你們創(chuàng)造了奇跡，2017，你們一定會(huì)更加輝煌”。

此刻，讓我與你一道回眸2016-2017年度第一學(xué)期漢城教育的每一頁畫面，這每一個(gè)精彩瞬間都為2016年的學(xué)校工作畫上了完美的句號(hào)，于是就有了這半年來深深觸動(dòng)我們心靈的校園點(diǎn)滴。

剛剛結(jié)束的一學(xué)期，是我校辦學(xué)史上濃墨重彩的一學(xué)期。在縣教育主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全體教職員工戒驕戒躁，務(wù)實(shí)苦干，立足發(fā)展不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新路，大力推進(jìn)教育教學(xué)改革，全面推行139管理模式，注重學(xué)校特色教育，小學(xué)部的陶笛、中學(xué)部的跑操、以及學(xué)校的升旗儀式已經(jīng)成為一張張靚麗的名片，實(shí)施精細(xì)化過程管理，努力開創(chuàng)精品化辦學(xué)之路，學(xué)校辦學(xué)成果不斷豐碩，辦學(xué)水平不斷提升。

短短的半年時(shí)間里，學(xué)校相繼獲得市學(xué)生資助先進(jìn)單位、縣教育教學(xué)質(zhì)量先進(jìn)單位、縣師德師風(fēng)建設(shè)先進(jìn)單位，縣特色窗口學(xué)校等眾多榮譽(yù)稱號(hào)，江蘇省作文競(jìng)賽，八（5）班劉琴同學(xué)一舉榮獲一等獎(jiǎng)、在結(jié)束的全縣期末統(tǒng)測(cè)中，全縣統(tǒng)考統(tǒng)批的六到高三年級(jí)全面飄紅，六到九年級(jí)各項(xiàng)考核數(shù)據(jù)全部位居全縣第一，其中，九年級(jí)總均分領(lǐng)先縣第二名44分，八年級(jí)領(lǐng)先32分，七年級(jí)領(lǐng)先29分。特別值得慶祝的是我校優(yōu)生的全面突進(jìn)，全縣前100名九年級(jí)從原八年級(jí)時(shí)的3人增加到13人，八年級(jí)從原七年級(jí)的15人增加到27人，七年級(jí)達(dá)到24人，更值得高興的是我校的特優(yōu)生已領(lǐng)跑沛縣教育，獨(dú)領(lǐng)，讓我們記住這幾個(gè)同學(xué)的名字，在全縣每個(gè)年級(jí)近萬名考生中斬獲第一名是七年級(jí)七（10）班徐燦同學(xué)；八年級(jí)八（6）班韓子情同學(xué)；全縣第二名的是八年級(jí)八（6）班朱雪同學(xué)，九年級(jí)九（8）班劉家炫同學(xué)。高三的全市一檢也取得了驕人的成績，250余人參考，文化二本上線32人，藝體二本上線47人，計(jì)79人，本科上線率直逼沛高中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同一平臺(tái)的二中和新華。

半年的砥礪前行，自信與夢(mèng)想的組合，干勁與激情的碰撞，漢城國際人創(chuàng)造了令全縣人民矚目的教育奇跡！面對(duì)最值得驕傲和欣喜的2016，我們可以自豪的告訴大家：漢城國際學(xué)校已經(jīng)在全縣人民心中樹起了良好的教育形象，已經(jīng)成為眾多學(xué)子向往的成才樂園，已經(jīng)贏得了社會(huì)各界最廣泛的贊譽(yù)！

飲水思源，我們心潮起伏。當(dāng)豐碩成果掛滿枝頭的時(shí)候，我們不會(huì)忘記全體老師的忘我奮斗！不會(huì)忘記同學(xué)們努力拼搏的身影！因?yàn)槟銈兊呐?，才有了學(xué)校今天的聲譽(yù)！讓我真誠的道一聲：謝謝你們！

新的學(xué)期，新的起點(diǎn)，新的目標(biāo)，新的夢(mèng)想，漢城國際是一個(gè)有夢(mèng)的地方，漢城國際有一個(gè)永不退色的教育大夢(mèng)。那就是打造徐州來自全省最優(yōu)秀的學(xué)校，將同學(xué)們都送上最理想的學(xué)府。這就需要同學(xué)們和老師心連心，手挽手，在新學(xué)期中努力拼搏、砥礪前行，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

篇4

留白之美

“言有盡，意無窮”，文藝作品留下空白，往往能調(diào)動(dòng)受眾想象力的發(fā)揮，給受眾的聯(lián)想空間越深邃寬廣，就越有影響力。膾炙人口的文藝作品，往往把最動(dòng)人的美隱藏起來，像空氣，摸不到，抓不住，人卻離不開它；其深刻而樸實(shí)的哲理也在若隱若現(xiàn)間詮釋了出來，使人沉醉其間，回味無窮。

蘇軾的名句“墻里佳人笑”之所以能傳誦千古，在于他藏住了最動(dòng)人的美：佳人長什么樣？是胖是瘦？是高是矮？姿態(tài)如何曼妙？笑聲怎樣動(dòng)聽？全被詩人“關(guān)”在墻里，模糊了主角，淡化了關(guān)鍵，妙在不知所云，美在云霧朦朧，引起讀者的無窮聯(lián)想。這五個(gè)字使得整首《蝶戀花》的審美層次得到整體提升，價(jià)值勝過了千言萬語。

專題片解說詞創(chuàng)作也是一個(gè)艱辛的文藝創(chuàng)作工程，受到的限制很多，即便表達(dá)得再空靈跳躍，也難以達(dá)到蘇軾這種境界――畫面貫穿著解說詞的始終，把外部環(huán)境和人物表象特征展現(xiàn)得清清楚楚；音樂穿插其中，表達(dá)著言語之外的情緒；字幕則交代著人物、地點(diǎn)、事件。三種手段輔助著解說，排除了一切不明確因素，也制約著解說詞創(chuàng)作的發(fā)揮，要提升審美層次反而更不簡單。

理想的留白

雖然專題片解說詞在眾多因素的牽制下難以發(fā)揮，但恰到好處地利用電視專題片的聲畫敘事特色，仍然可以體現(xiàn)文藝創(chuàng)作的留白魅力。這里舉個(gè)例子：畫面記錄一群小學(xué)生義務(wù)打掃公園，大致有五種解說與之搭配：

1.這些小學(xué)生在掃地。

2.某學(xué)校的孩子們都在學(xué)雷鋒，一大早就去打掃某公園。

3.紅領(lǐng)巾是不容易戴上的，孩子們還是很興奮地戴上了它。

4.美好的童年，是一件件純真的事組成的，這世上的美好總是與單純分不開。

5.“時(shí)時(shí)勤拂拭，不使染塵埃”。佛家的禪機(jī)就這么高深，現(xiàn)在孩子們卻輕易地把佛理破譯出來了，他們正在掃除童心上的灰塵呢！今天的紅領(lǐng)巾就是明天的五星紅旗。

第一種解說畫面是什么就說什么，重復(fù)交代，畫蛇添足；第二種解說多了學(xué)雷鋒的意思，學(xué)校、公園的地點(diǎn)交代清楚；第三種解說用上了紅領(lǐng)巾這個(gè)代名詞，相對(duì)巧妙，且道出了孩子們歡喜的內(nèi)心；第四種解說涵義豐富，沒將筆墨浪費(fèi)在畫面之內(nèi)，思維跳出畫面，說出了言外之意，充分發(fā)揮解說的優(yōu)勢(shì)，生發(fā)、升華、襯托出孩子們的美好童年與單純內(nèi)心；第五種解說引用佛家哲理典故來體現(xiàn)，典故的意思是說，內(nèi)心的潔凈是靠隨時(shí)清理才得以實(shí)現(xiàn)的，語言簡練，站在哲理的高度深入淺出地以孩子的行為來闡明意思。到底是在說佛理？還是在說孩子的內(nèi)心？都已經(jīng)不重要了，純真的孩子和艱深的佛理離得最近，解說返璞歸真，關(guān)照孩子內(nèi)心，有情、有理、有深度地昭示出人生哲理，并將哲理與孩子們的行為有機(jī)聯(lián)系在一起，如莊生夢(mèng)蝶，不知是自己成了蝴蝶，還是蝴蝶成了自己。這句解說最大的功用還是社會(huì)教育功能，有心人便能體會(huì)出，解說詞是以孩子和佛理來教化人心。緊接著跳出一句：“今天的紅領(lǐng)巾就是明天的五星紅旗。”隱含著“孩子是國家明天的希望”的意思，以紅領(lǐng)巾和五星紅旗兩個(gè)較接近的具體形象來表述。

五種解說中，最后一種最為理想，留下了空白來讓受眾體會(huì)。但寫得太跳躍，太抽象，佛理、孩子、紅領(lǐng)巾、五星紅旗、今天、明天和對(duì)祖國的熱愛等七個(gè)含意在這句解說里出現(xiàn)，如果處理得不好，會(huì)讓人看得莫名其妙。

必要的鋪墊

筆者認(rèn)為，專題片解說詞為受眾留下大片空白的同時(shí)，要特別注意空白之前的鋪墊，一步步引導(dǎo)，一點(diǎn)點(diǎn)積累主題意義，讓受眾有接受跳躍的心理準(zhǔn)備?；ㄙM(fèi)大量的精力做好“空白解說”之前的準(zhǔn)備工作，吸引受眾的思維跟著解說走，到了留白時(shí)，才不至于讓受眾措手不及，且愿意與創(chuàng)作者一起，投入到對(duì)解說的思考中。

如何鋪墊？這沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但有幾個(gè)共同點(diǎn)：

1.主題不散。電視語言順著主線一路表達(dá)下來，一切素材都要為主題服務(wù)。要有忍痛割愛的勇氣，再好的素材，如與主題不和諧，也要硬下心腸“砍掉”。

2.旁征博引。廣泛收集主題與主題之外的素材，還可以引用一些人們固有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧結(jié)語來說明問題，這樣既有深度，又能抓住受眾的心；適當(dāng)?shù)臅r(shí)候跳出這些傳統(tǒng)觀念來敘述，則更能收到意想不到的效果。

3.講述故事。沒有故事性的解說詞，畢竟是不太吸引人的，觀者注意力一旦分散，創(chuàng)作者的留白就真的是白紙一張了。而故事不是編出來的，是要尊重事實(shí)的，這給解說詞的創(chuàng)作帶來極大的難度，撰寫者必須充分了解人物、事件，從眾多蕪雜的素材中“抽”出故事性來，必要時(shí)得使用插敘、倒敘等手段來表現(xiàn)。

4.畫文結(jié)合。解說詞要跳出畫外，更要結(jié)合畫面，這是一對(duì)難以把握的矛盾，稍有不慎就會(huì)聲畫脫節(jié)，兩張皮。解說什么地方需要跳出畫外，什么時(shí)候需要結(jié)合畫面，要在實(shí)際中把握，在操作中找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)。解說詞與畫面處理得好不好，取決于創(chuàng)作者對(duì)題材的把握程度，對(duì)解說詞創(chuàng)作的積累程度，對(duì)人物事件的熟悉程度、用心程度。

追求藝術(shù)性

當(dāng)然，留白只是在關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)睛的一筆，專題片解說詞的創(chuàng)作如果處處留白，就成校園文學(xué)了。在大量事實(shí)的鋪墊和烘托下，才能考慮是否留白。

“萬綠叢中一點(diǎn)紅”的表達(dá)效果，不是刻意提升出來的，而是自然生發(fā)出來的。猶如暗涌的潮流上一個(gè)激越的浪花，沉悶的賽場(chǎng)上一個(gè)“世界波”進(jìn)球，沒有平凡就沒有卓越。專題片解說詞創(chuàng)作中，應(yīng)把握樸實(shí)與深度、簡單與華麗的矛盾，在畫面與現(xiàn)實(shí)的不斷變化中，把握好敘述的各個(gè)步驟，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，才能達(dá)到好的表達(dá)效果。切忌牽強(qiáng)附會(huì)，天馬行空，在各種敘事條件還未成熟前就盲目提升。

“小”、“精”才能“?！薄ⅰ吧睢?，“廣”、“博”才能“大”、“全”。在進(jìn)行解說詞創(chuàng)作時(shí)，要有杜甫“為求一字穩(wěn)，捻斷數(shù)莖須”那種孜孜以求、不偏不倚的專心，更要有蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”那種大河?xùn)|流、泥沙俱下的豪邁，收放間，短短幾十分鐘之內(nèi)達(dá)到敘事既專又全。如此，解說詞的留白才有前提，才有基礎(chǔ)。

可以說，專題片解說詞要想留白就非得下一番工夫不可，電視作品的視聽綜合性決定了創(chuàng)作者的創(chuàng)作性質(zhì)，方方面面的因素都要考慮到，難度比文學(xué)留白更大。可即便創(chuàng)作難度再大，我們也不能將之束之高閣，繞道而行。其實(shí)，在實(shí)踐摸索中，往往因?yàn)橐粋€(gè)驀然造訪的靈感，成就了解說詞的留白之美。筆者就有過這方面的體會(huì)：曾走動(dòng)拍攝過一組畫面，畫面構(gòu)圖不好，又抖動(dòng)得厲害，原想丟棄不用，驀地想起了一句旁白正巧可彌補(bǔ)缺憾，且突出這段運(yùn)動(dòng)鏡頭的表意重點(diǎn)。成片后感到，全片的亮點(diǎn)，就數(shù)那一段抖動(dòng)中的旁白最好，有過渡，有啟發(fā)，有聯(lián)想，有深度，值得人咀嚼、回味。

篇5

一、說教材

作為精讀篇目，《念奴嬌?赤壁懷古》以其大氣雄闊之景，襯千古風(fēng)流之人，抒人生如夢(mèng)之情。該詞寄寓了一代文豪歷經(jīng)生死之劫――“烏臺(tái)詩案”被流放黃州后的復(fù)雜感受。詞中既有壯志未酬的無奈，更有寄情山水的曠達(dá)。學(xué)習(xí)該詞，將有效幫助學(xué)生初步把握懷古體裁詩詞的寫作手法與情感特點(diǎn)。

“課程標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)學(xué)習(xí)詩詞的要求是“要加強(qiáng)誦讀，在誦讀中感受作品的意境和形象，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵和深層意義”，還提出要“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，學(xué)會(huì)知人論世，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景等，加深對(duì)作家作品的理解”。本單元提示中強(qiáng)調(diào)的教學(xué)重難點(diǎn)是體會(huì)其聲律之美，領(lǐng)悟詞中情景渾然交融的意境。

高一學(xué)生在初中時(shí)已學(xué)過蘇軾不少名作，必修二中《赤壁賦》的學(xué)習(xí)也為學(xué)生進(jìn)一步理解詞人復(fù)雜、矛盾的情感世界創(chuàng)造了良好的條件。但學(xué)生僅憑個(gè)人閱歷難以理解詩人的矛盾情感，鑒賞和分析詩歌還不熟練。結(jié)合“課標(biāo)”內(nèi)容、單元重點(diǎn)、學(xué)情，我將本節(jié)課的三維目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)確定如下：

知識(shí)和能力：感受詩歌的壯闊意境和豪放風(fēng)格，提高“感知―體悟―評(píng)析”詩歌的能力。

過程和方法：通過誦讀品味、討論合作等方法，體會(huì)懷古詩詞寫景、詠史、抒情相結(jié)合的特點(diǎn)。

情感、態(tài)度和價(jià)值觀：體會(huì)詩人無奈、失意又曠達(dá)灑脫的復(fù)雜情感，客觀認(rèn)識(shí)“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。

教學(xué)重點(diǎn)：從誦讀、品味入手，領(lǐng)略詩歌的壯闊意境和豪放風(fēng)格，體會(huì)詩歌情感。

教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)詩人無奈、失意又曠達(dá)灑脫的復(fù)雜情感。

二、說教法學(xué)法

依據(jù)教學(xué)目標(biāo)及《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“語文教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，倡導(dǎo)自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式”的要求，教師將通過導(dǎo)引法、朗誦教學(xué)法、比較教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生通過涵泳法、討論法、對(duì)比探究法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、說教學(xué)過程

依據(jù)上述教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，我設(shè)計(jì)了導(dǎo)、讀、品、比四個(gè)環(huán)節(jié)來完成這一課的教學(xué)，即趣導(dǎo)先行奠基礎(chǔ)―個(gè)性初讀識(shí)蘇詞―合作品讀析蘇情―對(duì)比賞讀探蘇心。

1.趣味導(dǎo)入奠基礎(chǔ)

教師：中國著名作家林語堂曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過一個(gè)人。我們今天就來學(xué)習(xí)他的作品，猜猜他是誰？（PPT顯示）

他是一個(gè)無可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，一個(gè)大書法家，一個(gè)創(chuàng)新的畫家，一個(gè)造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜伽修行者、佛教徒，一個(gè)巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，一個(gè)酒仙，一個(gè)厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩人，一個(gè)小丑……

教師啟發(fā)：他是誰？

學(xué)生回答：蘇軾。

教師導(dǎo)入：今天我們就來學(xué)習(xí)蘇軾的經(jīng)典詞作――《念奴嬌?赤壁懷古》。

教師緩慢出示林語堂在《坡傳》中對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生猜想被評(píng)價(jià)的歷史人物的真實(shí)身份。此環(huán)節(jié)以趣味設(shè)疑導(dǎo)入，尊重了學(xué)生成長與課程內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，形式有趣，能有效幫助學(xué)生了解蘇軾，激發(fā)學(xué)習(xí)該詞的熱情與興趣，讓學(xué)生更好地融入到詞的意境中。

2.個(gè)性初讀識(shí)蘇詞

以宋代《吹劍續(xù)錄》中載“學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’”為例，引導(dǎo)學(xué)生以“關(guān)西大漢”之風(fēng)進(jìn)行個(gè)性自讀。初步感知豪放詞風(fēng)。隨后進(jìn)行學(xué)生代表試讀，教師配樂范讀，全班感知齊讀。

設(shè)置依據(jù)：課標(biāo)建議，教師要充分關(guān)注學(xué)生閱讀要求的多樣性以及閱讀心理的獨(dú)特性。多樣誦讀既可幫助學(xué)生熟悉文本，又能在層層誦讀中讓學(xué)生體味到該詞豪放不失婉約，婉約隱于豪放的獨(dú)特風(fēng)格，為之后分析蘇軾的矛盾情感奠定基礎(chǔ)。

以詩歌題目“赤壁懷古”引到詩歌體裁類別，明確本詞類型是懷古詩，懷古詩歌特點(diǎn)是“觀眼前之景，寫歷史之事，抒一己之懷”。（板書：景、史、懷）

設(shè)置依據(jù)：古代詩詞內(nèi)容豐富，但知識(shí)點(diǎn)龐雜。教師適當(dāng)進(jìn)行詩歌體裁分類，抓住懷古詩歌寫法特征進(jìn)行引導(dǎo)，簡潔明了。既明確了鑒賞途徑，又與后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)相銜接，便于落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。

3.合作精讀析蘇情

教師啟發(fā)：請(qǐng)用誦讀的方式推薦分享上片中你最喜歡的一句詩，可從景物描寫、情感抒發(fā)角度說說你喜歡的原因。

學(xué)生答案：包含意象選取、煉字藝術(shù)、情感表達(dá)三個(gè)方面。意象選取如大江、故壘、亂石、驚濤；煉字藝術(shù)如亂、穿、拍、卷等；情感表達(dá)如慨嘆時(shí)光流逝，壯言雄壯奇景等。

可能出現(xiàn)的問題：學(xué)生解讀文本膚淺、分析不透徹，重要語句可能無法顧及。如重要字詞“亂、穿、拍”等僅僅只能分析其妙處，卻不能完全體會(huì)作者的用意?！肮蕢疚鬟?，人道是，三國周郎赤壁”與起句相聯(lián)，易被學(xué)生忽略。教師在授課時(shí)可結(jié)合黃版“驚濤裂岸”對(duì)比鑒賞，進(jìn)行煉字藝術(shù)方法的歸納。

設(shè)置依據(jù)：課標(biāo)提倡注重學(xué)生個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)其生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。本環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品析赤壁之景，請(qǐng)學(xué)生自行推薦喜歡的詩句，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化閱讀，借助已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)該詞進(jìn)行賞析。最后師生共同總結(jié)上片寫出眼前赤壁雄渾壯闊之景。（板書：雄渾壯闊）

教師啟發(fā)：赤壁之戰(zhàn)中，有許多英雄，作者為什么在詞中只對(duì)周瑜鐘愛有加？這寄寓了作者怎樣的感情？（以四人為一小組，進(jìn)行討論，教師參與并指導(dǎo)。）

學(xué)生答案：劉備、曹操、諸葛亮等均不符合作者情感表達(dá)需要。周瑜雄姿英發(fā)、美人在懷、韶華似錦、文武雙全，反觀作者自己卻華發(fā)早生、功業(yè)無成、壯志難酬。

設(shè)置依據(jù)：該環(huán)節(jié)結(jié)合“課標(biāo)”理念，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，對(duì)文本做出自己的分析和判斷，努力從不同角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。這一問題的提出符合學(xué)生對(duì)蘇軾塑造周瑜形象的質(zhì)疑。本環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生立足文本，回顧三國歷史人物，巧借周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”和蘇軾“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，對(duì)比得出一個(gè)“笑”字，兩種形象。前者是風(fēng)姿瀟灑、文武雙全，后者卻被貶黃州，早生華發(fā)。學(xué)生通過小組合作討論后可得出，蘇軾借三國風(fēng)流人物感慨自身壯志難酬，華發(fā)早生。（板書：風(fēng)流人物）

在合作精讀環(huán)節(jié)中，學(xué)生既個(gè)性閱讀，又合作共讀，教師進(jìn)行賞讀指導(dǎo)，品析詞句、分析意象與誦讀 品味交錯(cuò)進(jìn)行，一靜一動(dòng)，一張一弛之間，推動(dòng)學(xué)生閱讀鑒賞活動(dòng)漸進(jìn)深入，突出了教學(xué)重點(diǎn)。

4.對(duì)比賞讀探蘇心

教師啟發(fā)：如何理解豪放之景與壯志難酬之情這一矛盾的情景關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合前面環(huán)節(jié)中對(duì)意象、人物、情感的分析以及同期作品《臨江仙?夜歸臨皋》，思考“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”是否蘊(yùn)含了作者消極的人生態(tài)度？（小組討論）

設(shè)置依據(jù)：選取蘇軾同期詞作進(jìn)行參照閱讀，可以更高效、合理地引導(dǎo)學(xué)生深入思考全詞主旨。既能鍛煉學(xué)生的探究能力，又可拓展學(xué)生閱讀面，全面把握詞作感情。若此處學(xué)生難以自行分析得出，教師應(yīng)啟發(fā)引導(dǎo)，利用《前赤壁賦》中“江月”意象結(jié)合得出該句的復(fù)雜感情――既有壯志未酬的無奈，也有寄情江月的曠達(dá)。由此通過知人論世、對(duì)比探究實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)難點(diǎn)的突破。（板書：曠達(dá)情懷）

學(xué)生答案：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”表現(xiàn)了作者渴盼擺脫塵世困擾；“小舟從此逝，江海寄余生”表達(dá)作者愿意寄情江海、曠達(dá)自在的灑脫情懷，這與《赤壁賦》中“唯江上之清風(fēng)”句寄情江月的情懷相似。本詞中，人生如夢(mèng)，表達(dá)作者對(duì)“得意周瑜、失意自身”的釋然，將一腔失落盡付無盡江月。雖有壯志難酬的無奈，但也有曠達(dá)灑脫的自在。

5.作業(yè)布置

作業(yè)布置：①比較閱讀杜牧的詩歌《赤壁》；②閱讀林語堂《坡傳》卷三“老練”。

篇6

1、有的人與人之間的相遇就像是流星，瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過。

2、相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯！

3、如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會(huì)不會(huì)又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放棄你之前，請(qǐng)你，至少要喜歡上我。

4、你當(dāng)我是個(gè)風(fēng)箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見的情思拴著我，讓我心傷。

5、再好的東西都有失去的一天。再深的記憶也有淡忘的一天。再愛的人，也有遠(yuǎn)走的一天。再美的夢(mèng)也有蘇醒的一天。該放棄的決不挽留。該珍惜的決不放手，分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^！也不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類圻^。

6、結(jié)束，怎么結(jié)束？原來承諾在你心里不過是一張白紙，我相信多年后，你想到今天的作為，你會(huì)后悔的，你失去的不是我，而是一份真摯的愛。

7、曾經(jīng)以為你是我放飛的風(fēng)箏，只要線在我手中你就離我不遠(yuǎn)，可是你卻隨了飛鳥去了沒有牽拌的遠(yuǎn)方，飛得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，讓我不能再見一面。

8、家里太貧窮的男人，如果他是個(gè)成績優(yōu)異，就是有前景，那可以選擇他，如果他沒有實(shí)際性奮斗，只是夸夸其談，小心讓他騙了，畢竟，一輩子的事情，馬虎不得。

9、離開以后想到的定是落寞的畫面，請(qǐng)你忘記它。一個(gè)人總要有個(gè)新的開始，別讓過去把你栓在悲哀的殿堂。

10、今生何求，明天何患？那個(gè)曾經(jīng)給你許下無數(shù)諾言的男孩兒，到底給你兌現(xiàn)了多少？風(fēng)里，你選擇離去，我也就不再說等你。

11、其實(shí)我們?cè)缫呀?jīng)選擇了兩條不同的道路，這道路曲曲折折已經(jīng)通往了不同的彼岸，現(xiàn)在，我寧愿相信彼岸的風(fēng)景也許才是最適合我們的。

12、人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠(yuǎn)的主題。我和我的影子獨(dú)處。它說它有悄悄話想跟我說。它說它很想念你，原來，我和我的影子，都在想你。

13、可能生命中最美的就是這種沒有果的感情，一切都不及表達(dá)，所有的，可能都因死亡或錯(cuò)過而冰封。

14、說分手的時(shí)候不要吵鬧，畢竟兩個(gè)在在一起那么久，分來他也會(huì)難過，只是他比較明智，不想束縛你的或他的明天，好聚好散以后還是朋友，大家都有自己的無奈。

15、如果放棄，才會(huì)深深記起，曾經(jīng)的如膠似漆，我同意，就此分離，盡管痛到想死去；涼風(fēng)起，更增離別意，是你提出要分離，再痛我也會(huì)同意，哪怕會(huì)自暴自棄

16、臉上的快樂，別人看得到。心里的痛又有誰能感覺到。

17、愛就是愛，不愛就是不愛，直言不諱，干凈利落，一點(diǎn)兒不含糊，就算曾經(jīng)真愛過，當(dāng)愛已成往事，絕不做藕斷絲連的事情，分手了就不要來找我。

18、我沒有了在你手掌畫圈的權(quán)利，卻可以在黑夜偷偷哭著想你，我沒有了說愛你的義務(wù)，卻可以一遍一遍練習(xí)著那一年我們?cè)鯓佑鲆?。分手快樂，祝你快樂?/p>

19、我能感覺到你的心痛，你有你說不出的無奈。但是你做出一副無所謂的樣子，你越是這樣我就越難受。

20、愛是我追趕你的腳步，情是我留給你的財(cái)富，如果你不把真情來付出，把我的情和愛都當(dāng)成一種約束，那麻煩你快快放開你的手，自己走！

21、一個(gè)人的世界總需要另一個(gè)人做陪襯，他離開了，那是他襯不起你，相信自己會(huì)有更好的明天。

22、你還好嗎？如果可以從頭來過，如果時(shí)光倒流，我要緊緊抓住你的手，直到永久。

23、聚散都是緣，離別總關(guān)情。今宵別離后，相思風(fēng)雨中。萬水千山遠(yuǎn)，請(qǐng)君多珍重。人生得意處，與君重相逢。

24、我真的愛你，閉上眼，以為我能忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。

25、如果愛上，就不要輕易放過機(jī)會(huì)。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

26、傾聽你那深深的呼吸，默讀你那雜亂的心律，審視你那驚恐不安的目光，我知道前方已達(dá)終點(diǎn)站，我該下車了。

27、別說你最愛的是誰，人生還很長，誰也無法預(yù)知明天，也許你的真愛還在下一秒等著你。

28、記得你說過，你想談個(gè)到結(jié)婚的，所以很多問題你要考慮，比如，他是否能處理好你和文明用語的關(guān)系，很多婆婆看不上媳婦，欺負(fù)媳婦，如果你的男人不能在家圓滑一些的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你們?cè)谝黄鹂赡苁莻€(gè)錯(cuò)誤，而先前的甜蜜浪漫不復(fù)存在。不要天真的以為你對(duì)文明用語好，文明用語就對(duì)你好，這東西不是相互的。

29、我想裝上一瓶清水，汲上的卻是半瓶泥沙；我想尋找那雙享受的眼睛，看到的卻是離我遠(yuǎn)去的背景。

30、結(jié)束以后別告訴你，我恨你，愛情是兩個(gè)人的事，錯(cuò)過了大家都有責(zé)任。

31、不要在他面前提起你的同學(xué)老公怎么怎么樣，他如果是個(gè)好男人，他看得見，他會(huì)去努力，如果他不是個(gè)好男人，即使你說了，只會(huì)讓你們之間增加矛盾和隔閡。

32、其實(shí)我一直在你身邊守候，等你靠在我肩上訴說，會(huì)不會(huì)有那么一天，你的溫柔都屬于我，我不會(huì)再讓你難過，讓你的淚再流。

33、有些的時(shí)候，正是為了愛才悄悄躲開。躲開的是身影，躲不開的卻是那份默默的情懷。

34、也許生命中最美的就是這種沒有結(jié)果的感情，一切都來不及表達(dá)，所有的，可能都因死亡或錯(cuò)過而冰封。

35、離開以后，大聲的告訴他我愛你，與你無關(guān)。愛是你的權(quán)利，把想說的都說出來，平靜的回憶你們的過去，然后哭吧，哭完就把一切都留在昨天，永遠(yuǎn)不要去觸及。

36、淚水是我想你的滋味，我寄出的心無力挽回，如果回憶是唯一的回信，我不會(huì)忘記我曾經(jīng)美麗。

37、你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手，我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對(duì)你說一次“我愛你”。

38、不要太天真，以為貧窮的男人會(huì)好好照顧你，如果他連基本的生活都保障不了，很難相信他會(huì)在感情方面給你什么，一個(gè)男人讓他的妻兒過好是他的責(zé)任和義務(wù)。

39、對(duì)方有過錯(cuò)在先的話，那么你可以在掌握了一定真實(shí)證據(jù)的時(shí)候，與對(duì)方提出分手，讓對(duì)方無力反對(duì)，必然要為自己的過錯(cuò)承擔(dān)相應(yīng)的分手責(zé)任。

40、雪落無聲，空留的遺憾已成回首；繁花落盡，無常的愛恨終須掠過。當(dāng)分手成無奈，當(dāng)續(xù)緣成期待，春來春去春不?。?/p>

41、別把哀傷掛在嘴上，每個(gè)人都有自己的故事，活著不是為了懷念昨天，而是要等待希望。讓大家都看到你的堅(jiān)強(qiáng)，離開他你也可以過得很好。

42、你我有各自的軌跡，如流星。能相聚，共步一段旅程，是緣分。但最終，將朝著各自方向漸行漸遠(yuǎn)，是命運(yùn)。

43、喜歡在你身上留下屬于我的印記，卻不曾記起你從未屬于過我。

44、愛你，說在分手那一天，愛你，是我犯了錯(cuò)的瞬間，愛你，你放了手的那一天，愛你，多少都有點(diǎn)遺憾的時(shí)間。愛你，很愛很愛你，只是今生無緣再愛一遍。

45、你好無情、你好冷漠，雖然我只是你生命中的匆匆過客，還記得那片葉子嗎，在她的葉脈上你留下過的縷縷溫?zé)帷?/p>

46、既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就在也回不來了！

47、所有煩惱都隨大江東去，所有回憶都被雨打風(fēng)吹散，所有夢(mèng)想都像暮春的花兒不再美麗，所有的朋友都已疏于聯(lián)系，所有的祝?，F(xiàn)在也統(tǒng)統(tǒng)送給你，我無牽無掛。

48、沒有任何原因，是我離開的時(shí)候了，我靜靜的從你身邊消失，之后不再聯(lián)絡(luò)。但我會(huì)在內(nèi)心深處默默為你祝福，為你祈禱，希望你開心快樂時(shí)時(shí)刻刻。

49、分手了就做回自己，一個(gè)人的世界同樣有月升月落，也有美麗的瞬間，把他歸為記憶。

50、當(dāng)愛情不在的時(shí)候，請(qǐng)對(duì)他說聲祝福，畢竟曾經(jīng)愛過。

51、想他的時(shí)候就想想他的好、他的笑，記得曾經(jīng)愛過一個(gè)人，別去管最后是誰開始了背叛、開心過就好

52、如果今生我們注定擦肩而過，那我深深地祝福你永遠(yuǎn)快樂。然后收起所有的點(diǎn)點(diǎn)情意，期待來生與你相遇。

53、不要去找小男生，他們可能給你單純的愛，但他們大多經(jīng)不起風(fēng)雨，然而大男人往往很會(huì)騙女孩子，不會(huì)給你真愛，所以，中間這個(gè)度，你自己注意把握。

54、家家有本難念的經(jīng)，不要以為那些成功的人有多么的幸福，各家有各家的難處。幸福很大程度是取決去心境。

55、相聚時(shí)，你是我的謎語；分手時(shí)，()誰是你的謎底？也許沒有結(jié)局的結(jié)局，才是最好的結(jié)局。我會(huì)用一生珍惜這個(gè)結(jié)局，因?yàn)槟阍o過我“美麗心情”！

56、分手可以，誰也不是離開誰就活不下去了，但孩子歸誰、共同財(cái)產(chǎn)以及債務(wù)如何處理，許多事情和矛盾必須堅(jiān)持原則地解決，即使告上法庭也要努力爭齲

57、回家的路上我哭了，眼淚再一次崩潰了。無能為力這樣走著，再也不敢驕傲奢求了。我還能夠說些什么，我還能夠做些什么？我好希望你會(huì)聽見，因?yàn)閻勰阄易屇阕吡恕?/p>

58、牽手的時(shí)候，相信春天很近，幸福不遠(yuǎn)，放手的時(shí)候，相信春天來過，花期很短。愛情，有時(shí)候就是一季的花朵，還沒等我們好好欣賞就匆匆留下余香枯萎了。

59、離去的終要離去，哪怕靠得很近很近；相依的總會(huì)相依，哪怕心之路萬里迢迢。

60、有時(shí)，愛也是種傷害。殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己。

篇7

關(guān)鍵詞：修辭現(xiàn)象；語言形式；認(rèn)知底蘊(yùn)；“容器――內(nèi)容”意象圖式

中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9142（2013）04-0094-01

一、漢語中的“容器――內(nèi)容”意象圖式新釋

客觀世界存在著無數(shù)的物體，而這些物體之間又存在各種各樣的關(guān)系，其中就有包含、容納的關(guān)系，即一種物體（所謂容器）包含、容納著另一種物體（所謂內(nèi)容），或者說一種物體被包含、容納在另一種物體之中。人類長時(shí)期感知到這種現(xiàn)象，于是在頭腦中形成了一種意象圖式（imageschema），即“容器――內(nèi)容”（container-content）意象圖式。

可以說仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，我們都感知到容器包含、容納著其內(nèi)容的客觀事實(shí)，而意象圖式的形成，除了依靠感知之外，還依靠表象、記憶、聯(lián)想、想象、判斷、推理等等認(rèn)知思維活動(dòng)，其中也有語言參與其間。這一點(diǎn)，《認(rèn)知心理學(xué)》也有明確的論述：“言語或語言在人們的生活中有極重要的作用。人的言語活動(dòng)包含復(fù)雜的心理過程，另一方面它也參與諸如知覺、記憶和思維等許多不同的心理活動(dòng)?！闭Z言既是這種種認(rèn)知活動(dòng)的參與者，又是這種種認(rèn)知思維活動(dòng)的成果的載體。也就是說，語言形式承載了、反映著認(rèn)知結(jié)構(gòu)，語言形式、修辭現(xiàn)象是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為其底蘊(yùn)的。

如果以A表示內(nèi)容，以B表示容器，則作出反映的語言形式就是“A在B中（里、上）”，即（“A+介詞結(jié)構(gòu)”）和“A（的）B”、“B（的）A”三種?！癆在B中”如：“淚在眼中”、“牙在口中”、“果仁在果殼里”、“肝臟在人的肚子里”、“衣服在箱子里”；“A（的）B”如：“淚（的）眼”、“車（的）庫”、“客人（的）房子”、“衣服（的）箱子”；“B（的）A”如：“空（的）客（空中客車）”、“海（的）輪”、“腦（的）細(xì)胞”、“試管（的）嬰兒”、“火星上（的）‘好奇號(hào)”’?？梢哉f，“容器――內(nèi)容”的意象圖式在漢語中是得到了相應(yīng)反映的。

那么，何謂容器？何謂內(nèi)容？扼要地說，容器就是那些能夠包含、容納別的物體的物體；內(nèi)容就是被包含、容納的物體（這個(gè)界說，在有關(guān)的論文和著作中都可以看到）。“容器”，《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）釋義為：“名詞，盛物的器具，如盒子、筐、盆兒、杯子等。”而所謂容器，從“容器――內(nèi)容”意象圖式的認(rèn)知角度說，“容器”概念的外延是大于“盛物的器具”的。我們把房子、教室、巢窩、洞穴、袋子、箱子、江河、湖海、肚子、港灣、山坳、口腔等也看作容器，以此類推，凡是能夠包含、容納別的物體的，都是容器。自然，它們不屬“器具”，不在《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)容器的釋義和舉例的范圍之內(nèi)。至于內(nèi)容，則是容器內(nèi)所包含、容納著的物體。如杯子里包含、容納著的“水”或“茶”，箱子里包含、容納著的“衣服”或“書籍”或“錢財(cái)”等，房子里包含、容納著的“住房人”或“家具”或“日用品”，等等。

容器一般都具有容積、容量和容形（容器的形狀），如作為器具的盒子、筐、盆兒、杯子都有容積、容量、容形，不屬器具的容器：如上文舉作例子的堅(jiān)果的外殼、房子、箱子、大海、天空、口腔、肚子等等，也同樣具有容積、容量、容形。不過，應(yīng)該指出，容器的容積、容量都是有數(shù)可計(jì)的，而容器的容形有的明顯可見，如屬于器具的杯子、盒子等的容形和不屬于器具的房子、洞穴、袋子的容形，有的則并不明顯可見，比如街道、廣場(chǎng)、城市、山林、湖海等的容形。

容形的顯著與否，是相對(duì)而言的，并無絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但也可以用容形作為參考給容器作個(gè)粗略的分類。

第一個(gè)類型是囊袋形，如盒子、袋子、肚子、膠囊、密封室、靈柩等，其特點(diǎn)是容器呈封閉包含形狀，容形明顯可見。

第二個(gè)類型是“凹”字形，如杯子、碟子、墨硯、水井、河床、地盤、隕坑、鳥巢、雞窩等，其特點(diǎn)是半封閉包含形，容形也較明顯可見。

第三個(gè)類型是“傘”字形，如山峰、佛塔、墳?zāi)梗ㄋ^“土饅頭”）、樹木等，其特點(diǎn)是從外形看，下面大、上面小，其內(nèi)容大多被容納在它們的外形上（如墳?zāi)贡韺娱L出來的野草），容形也較明顯可見。

第四個(gè)類型是“一”字形。其特點(diǎn)是容形依靠周邊的物體的襯托才能形成。容形略近于“凹”字形，是較難看清楚的。比如江岸、水面、地面、街道、廣場(chǎng)、院子、都市、村鎮(zhèn)、橋梁等，它們基本上呈平面狀，其容形既不是囊袋形，也不是“傘”字形，我們憑借低于江岸的江水才看到“江岸”的容形，憑借激起波浪的風(fēng)力和扔進(jìn)水面的石頭才看到“水面”的容形（有所謂“無風(fēng)不起浪”、“一石激起千層浪”），憑借略高于地面的物體才見到“地面”的容形，憑借略高于街道兩邊的行人便道或兩邊的建筑物才見到“街道”的容形，憑借廣場(chǎng)周邊的圍墻或建筑才見到“廣場(chǎng)”的容形，憑借院子周圍的院墻才見到“院子”的容形，憑借都市、村鎮(zhèn)周邊的城墻或圍墻才見到“都市”、“村鎮(zhèn)”的容形，憑借橋梁兩邊的護(hù)欄才見到“橋梁”的容形。它們自身和周邊的物體組合成一個(gè)有容形的容器，其容形只能說是略近于“凹”字形?！案⑽鹘冢?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”（《水調(diào)歌頭?游泳》），正是這類物體成為容器與容形的真實(shí)寫照。

現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、院落可能都無城墻、圍墻、院墻，但它們?nèi)钥梢员豢醋魅萜?，因?yàn)樵~義可以不隨著它所反映的客觀事實(shí)的變化而變化，詞義沿用的情況也是有的。如果要問，一些呈“一”字形的事物，我們找不到它賴以構(gòu)成容形的物體，亦即沒有容形，那么這種呈“一”字形的事物是否還可以看作容器呢？我們認(rèn)為，是可以的。因?yàn)槿萜饕话阏f是有容形的，它把內(nèi)容包含在容器的里邊；容器有一些是沒有容形的，它把內(nèi)容容納在容器的平坦的表面上。容納和包含在方式上是不同的，但也具有一定的包容的功能，所以它雖然沒有容形，仍然應(yīng)該被看作容器。更何況人通過聯(lián)想和想象可以把它看作容器，所以它雖然沒有容形，也應(yīng)該被看作有容形。它和內(nèi)容構(gòu)成的“容器――內(nèi)容”意象圖式也仍然是這些語言形式的認(rèn)知底蘊(yùn)。當(dāng)然，嚴(yán)格地說，它并非標(biāo)準(zhǔn)容器，我們可以稱之為準(zhǔn)容器。準(zhǔn)容器如樹枝、平板、桌面、棋盤等。當(dāng)“地面”一馬平川、“廣場(chǎng)”空無一物，找不到賴以顯示其容形的周邊事物時(shí)，自然屬于這種無容形的容器了。

值得注意的是，有些物體，根本不是容器，一旦充當(dāng)了容器，也就有了自己的容形。如：“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)?！保ā段鹘?井岡山》）其容形也略近于“凹”字形。其后，敵軍潰敗，敵軍圍出的人墻不復(fù)存在，這個(gè)容器與容形也就不復(fù)存在了。

有的物體，并不憑借周邊物體的襯托，而是憑借自身的形體變化形成容器并產(chǎn)生容形的，比如平伸的手掌作握物狀，則成為囊袋形的容器。“勝券在緊握的手掌之中”便是適例。這樣的物體，如果恢復(fù)原來的狀態(tài)，便失去作為這一種容器的特點(diǎn)，其囊袋形的容形也隨之不復(fù)存在，成為“一”字形容形了。

應(yīng)該指出：容形的是否顯著，是就人以肉眼感知說的，如果借助儀器如顯微鏡觀察，則最不容易清楚看到的容形，也可以看清楚的。

此外，有些“容器”，并非由物體充當(dāng)，也就不存在容形，所謂物既不存、形將焉附。這些容器，由沒有具象的事物充當(dāng)，是人在一般容器的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、想象形成的隱喻性的容器，如“故人入我夢(mèng)，明我長相憶”（杜甫《憶李白》）的“夢(mèng)”和“身在福中不知?！钡摹案！?。因?yàn)樗鼈兇_實(shí)也包含、容納著各種內(nèi)容，比如人在夢(mèng)中夢(mèng)到的各種人和事物，人在福中享受到的各種幸福。所以把它們歸類入“容器”。它們也是準(zhǔn)容器。這類容器出現(xiàn)頻率是低的。把原本不是容器的物體臨時(shí)歸入容器檔次，是從言語角度著眼的，也就是說，把盒、筐、盆兒、杯子等歸入容器檔次，則是從語言角度著眼的。所以大量的非器具的容器，被當(dāng)作容器來使用，是言語活動(dòng)和修辭活動(dòng)的事。從語言的角度來理解，房子就是人居住的建筑，不是什么容器，肚子就是肚子，“敵軍”就是“敵軍”，“手掌”就是“手掌”，“夢(mèng)”就是“夢(mèng)”，“?！本褪恰案！?，都不是什么容器。“容器”概念的擴(kuò)大使用，豐富了言語活動(dòng)和修辭活動(dòng)的資源，使修辭現(xiàn)象更加豐富多彩。

以多種語言形式反映同一種認(rèn)知圖式，是常見的語言現(xiàn)象，原因是語言自身有自己的結(jié)構(gòu)規(guī)律和使用規(guī)律，不大可能對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)作出一對(duì)一的反映。所以漢語以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”三種語言形式反映同一種“容器――內(nèi)容”意象圖式，是完全可以理解的。

由于各民族有大致相同的認(rèn)知體系，所以也有相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我們看到英美人在認(rèn)知上同漢人一樣都有“容器――內(nèi)容”意象圖式，并一樣反映在語言形式上。例如：The dog roled on the ground，有人譯為“狗在地上打滾”。The sun light fell on the water，有人譯為“陽光照射在水面上”。又如：Pearl Harbor被漢人譯為“珍珠港”，Iceland被漢人譯為“冰島”（因?yàn)樗且粋€(gè)島國），原意為“冰的土地”。它們所反映的“容器――內(nèi)容”意象圖式和漢語完全相同，都是“A的B”的語言形式。它們與漢語的“葡萄溝”、“冰的土地”如出一轍。“冰的土地”則甚至在字面上與漢語也是相同的。如果仔細(xì)觀察一下，則The dog roled on the ground，與漢語的表達(dá)語言形式是仍然有些差別的，按英語的語序，不應(yīng)對(duì)譯為“狗在地上打滾”，而應(yīng)該對(duì)譯為“狗打滾在地上”。而這兩種語言形式，所表達(dá)的意義是不完全相同的。前者是說狗的打滾的動(dòng)作還在繼續(xù)著，后者是說狗打滾的動(dòng)作已告結(jié)束，也就是說，狗已經(jīng)歸著于地上了。可見，不論是這句英語的語言形式可以表達(dá)漢語兩種的語言形式的意義，還是這句英語的語言形式只能表達(dá)漢語這兩種語言形式中的一種的意義，都是英漢語言同中有異的。

就語言的總體而論，對(duì)各種不同的語言，我們既要看到相同之處，也要看到不同之處，而各種不同的語言又是以其自己的不同于別的語言的形式完成語言所承擔(dān)的任務(wù)的。

漢語以“A在B中”和“A（的）B”、“B（的）A”映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，當(dāng)然也是以多種語言形式映照同一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而且再加細(xì)分析，則“A在B中”也有多種變式，而“A（的）B”、“B（的）A”雖然同為偏正式，也是兩種不同的語言形式。

“A在B中”的語言形式有多種變式，常見的是“A+動(dòng)詞+在……中”。介詞用“在”，方位詞用“中（里、上）”；這里的動(dòng)詞，常見的是表示存在、出現(xiàn)、進(jìn)入義的動(dòng)詞（如“海內(nèi)存知己”、“心生一計(jì)”、“墮入愛河”以及其他的動(dòng)詞，如“我被蒙在鼓里”、“不知道葫蘆里賣的是什么藥”），再如“行李放在過道上”、“客人住在客房中”。下例只用“在”，不用方位詞：“行李放在過道”、“客人住在客房”。再下的例是用方位詞，不用“在”：“行李放過道里”、“客人住客房中”。最后的例則是“在”和方位詞全都不用：“行李放過道”、“客人住客房”。當(dāng)這種語言形式中的動(dòng)詞挪到句末時(shí)，就成為另一種變式，如：“行李在過道上放（好）”、“客人在客房里住”。

此外，“A在B中”也有“A”與“B”語序換位的形式，如：“過道放行李”、“客房住客人”。

如下兩例，則是語句雖然不能直接看到“A在B中”的語言形式，但從句意還是可以看出它的確也是一個(gè)隱含著“A在B中”的語言形式：“囊中恐羞澀，留得一錢看”（杜甫《空囊》）。這不就是說“錢在囊中”（“A在B中”）么？“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）。這不就是說，“牛羊在似穹廬的天空籠蓋下的四野中”（“A在B中”）么？

如果對(duì)“A（的）B”、“B（的）A”這兩種語言形式細(xì)加觀察，則可以看到，盡管它們同樣映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，其認(rèn)知底蘊(yùn)是相同的，但并不可以互相轉(zhuǎn)換。比如，“A（的）B”“花圃”、“雞窩”不能互相轉(zhuǎn)換為“B（的）A”“圃花”、“窩雞”，一經(jīng)轉(zhuǎn)換成“圃花”、“窩雞”，就不成詞了，當(dāng)然，沒有重新轉(zhuǎn)換成“花圃”、“雞窩”的資格?！癇（的）A”的“海龜”、“河魚”、“水怪”如果轉(zhuǎn)換成“A（的）B”作“龜?！?、“魚河”、“怪水”，也同樣是不成的。至于“B（的）A”的“盒飯”、“碗酒”、“盤花”能換成“A（的）B”作“飯盒”、“酒碗”、“花盤”，則雖然成詞，但詞義不同了，破壞了語句轉(zhuǎn)換應(yīng)該基本上保留原來的意義的轉(zhuǎn)換規(guī)則，所以同樣失去了轉(zhuǎn)換的資格。

我們應(yīng)該看到，并不是凡是語法上“名詞十介詞結(jié)構(gòu)”和名詞偏正結(jié)構(gòu)都映照“容器――內(nèi)容”意象圖式，不能把它們和“A在B中”與“A（的）B”、“B（的）A”等同看待。比如，“中華在復(fù)興中”、“工廠在建設(shè)中”與“私人秘書”、“糧食價(jià)格”就都不屬于“A在B中”與“A（的）B”和“B（的）A”。

我們還應(yīng)該看到，有的偏正結(jié)構(gòu)語言形式，與“A（的）B”非常相似，但并不等于“A（的）B”。比如，廣西柳州的“立魚峰”、黃山的“蓮花峰”、廣東肇慶的“七星巖”、海南的“五指山”、武漢的“龜山”、“蛇山”。我們只要看看柳宗元和葉圣陶對(duì)柳州“立魚峰”、黃山“蓮花峰”的描寫，就可以明白這些偏正結(jié)構(gòu)的“偏”的部分的詞語是用以描述正的部分的詞語的形貌的，它們并不能成為“A（的）B”中的“A”（即內(nèi)容）。柳宗元說：“（立魚峰）山小而高，其形如立魚”（柳宗元《柳州近治可游者記》）。葉圣陶說：“（蓮花峰）就整個(gè)峰看，我們想象到一朵初開的蓮花。蓮花峰這個(gè)名字，不知道是誰給起的，居然形容得那么切當(dāng)”（葉圣陶《黃山三天》）?！傲Ⅳ~”并不是“峰”的內(nèi)容，“蓮花”并不是“峰”的內(nèi)容。

“A（的）B”和“B（的）A”都是名詞或名詞偏正結(jié)構(gòu)，有的用結(jié)構(gòu)助詞“的”、“之”聯(lián)結(jié)“偏”和“正”，使“偏”與“正”的關(guān)系由意合變?yōu)樾魏希语@豁；也偶有用方位詞“中”、“里”、“上”的。

以“A（的）B”形式出現(xiàn)的詞或詞組，如：花圃、鳥巢、雞窩、虎穴、魚池、雁湖、衣箱、貨棧、畫室、賓館、囚牢、子宮、卵巢、精囊、心房、五羊城、芙蓉鎮(zhèn)、杏花村、麒麟閣、黃鶴樓、紫竹院、碧云寺、尼姑庵、山神廟、黃帝陵、鸚鵡洲、蓮花湖、珍珠港、葡萄溝、威虎山、野豬林、九馬畫山、名畫的長廊、魔鬼峽谷、糧食的寶庫，等等。

以“B的A”出現(xiàn)的詞或詞組，如：海龜、河魚、水怪、山虎、田鼠、碗酒、盒飯、盆花、盤景、盤中餐、席上珍、壇子肉、竹筒飯、籠中鳥、龍井茶、茅臺(tái)酒、波斯貓、美洲獅、中國龍、荔浦芋頭、人間萬象、塞上風(fēng)云、試管嬰兒、月里的嫦娥、滄海中之一粟、井底里的青蛙、火星上的“好奇號(hào)”探測(cè)車，等等。

“A（的）B”與“B（的）A”的語言形式與“A在B中”不同，但它們都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”的語言形式，如名詞“花圃”、“鳥巢”、“雞窩”等名詞可以轉(zhuǎn)換成“花在圃中”、“鳥在巢中”、“雞在窩中”；“糧食的寶庫”、“名畫的長廊”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“糧食在寶庫之中”、“名畫在長廊之中”?！昂｝敗?、“河魚”、“水怪”等名詞可轉(zhuǎn)換為“龜在海中”、“魚在河中”、“怪在水中”；“滄海中的一粟”、“井底里的青蛙”、“火星上的‘好奇號(hào)’探測(cè)車”等名詞偏正詞組可以轉(zhuǎn)換為“一粟在滄海之中”、“青蛙在井底里”、“‘好奇號(hào)’探測(cè)車在火星上”。

“A在B中”的語言形式自身就明確表示內(nèi)容在容器之中，而“A（的）B”與“B（的）A”并無此種明確表示。不過，它們確有與“A在B中”的“A”和“B”相同的表示“容器”和“內(nèi)容”的詞語，并且都可以轉(zhuǎn)換成“A在B中”，這使我們確信它們和“A在B中”語言形式一樣，都是映照“容器――內(nèi)容”意象圖式的，在這一點(diǎn)上，它們和“A在B中”是完全相同的。

上文主要對(duì)“容器――內(nèi)容”意象圖式及其在語言形式中的反映作出說明，下文將在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)有關(guān)的漢語修辭現(xiàn)象進(jìn)行觀察，并從理論上作出分析和評(píng)論。

二、評(píng)某些修辭格的界定

（一）對(duì)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的借代界定的一些想法

首先說明，“A在B中”也有因承前蒙后和泛指而省略了“A”的，如：“長城在中國大地上，也在中國人的心坎里”，后一句承前一句的“長城”省略了。不過，修辭學(xué)最關(guān)注的，是以“容器”“B”借代內(nèi)容“A”而省去“A”的所謂“借代格”的修辭現(xiàn)象。如把“大江（B）之水（A）”說成“大江（東去）”，以“大江”借代“水”，將“水”（A）省去了。

借代格以其格式新穎、應(yīng)用廣泛、辭效顯著，備受修辭學(xué)界關(guān)注。

陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)借代格就有許多深入的論述?！栋l(fā)凡》把借代大致分為兩類：一為旁借，一是對(duì)代?！栋l(fā)凡》給借代作的界定是：“所說的事物縱然同其他事物沒有類似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時(shí)，作者也可借那關(guān)系事物的名稱，來代替所說的事物。如此借代的，名叫借代辭?！薄栋l(fā)凡》對(duì)旁借，也有一個(gè)類似界定的說明：“旁借――是隨伴事物和主干事物的關(guān)系。在原則上是用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物，都沒有什么不可以。不過，事實(shí)上是多用隨伴事物代替主干事物，用主干事物代替隨伴事物的，雖不是完全沒有，卻是不大有的，名為旁借，便是為此?！薄栋l(fā)凡》所說的“所說的事物”就是我們所說的“內(nèi)容”（A），所說的“那關(guān)系事物的名稱”，就是我們所說的“容器”（B）。所說的“借那關(guān)系事物的名稱，來代替所說的事物”，就是我們所說的以“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A）；《發(fā)凡》所說的隨伴事物，就是我們所說的“容器”（B），所說的主干事物，就是我們所說的“內(nèi)容”（A）。所說的用隨伴事物代替主干事物，就是我們所說的用“容器”（B）借代“內(nèi)容”（A），所說的用主干事物代替隨伴事物，就是我們說的用“內(nèi)容”（A）借代“容器”（B）?！栋l(fā)凡》的借代界定和旁借界定觀點(diǎn)是完全一致的，可以互補(bǔ)的。

我們的說法，則是在《發(fā)凡》所舉的例句得到驗(yàn)證的。在旁借一節(jié)，《發(fā)凡》所舉的例句中至少有11個(gè)例句是反映“容器――內(nèi)容”意象圖式的，即例八、例九、例十、例十一、例十三、例十四、例十五、例十六、例二十、例二十二、例二十三。例八引“我亦無詩送歸棹”，并解釋說：“歸棹是歸客所乘所在，代歸客?！崩乓案哒勑坜q驚四筵”，并解釋說：“筵代筵上的人們?！崩皩硪獋浼雷馈?，并解釋說：“祭桌是祭品的所在，代祭品?！崩灰肮蚀藗鋫€(gè)粗碟”，并解釋說：“粗碟代碟里的雞魚火腿之類。”例十三引“四海之內(nèi)”，并解釋說：“四海之內(nèi)代四海之內(nèi)的人?！崩囊笆硵骋荤姟?，并解釋說：“鐘代鐘里所盛的糧食?！崩逡按蠼瓥|去”，并解釋說：“大江說大江里的流水?！崩爸魅宋鱾?cè)則酒肆也”，并解釋說：“主人為靈石旅舍所屬，這里就用主人代靈石旅舍?！崩板\茵銀燭按涼州”，并解釋說：“涼州代涼州所傳之樂曲。”例二十二引“比翼鳥在其東”，并解釋說：“用比翼鳥這個(gè)產(chǎn)物代比翼鳥的產(chǎn)地參山。”例二十三引“又西回仙弈之山。其鳥多秭歸，石魚之山，在多秭歸西”，并解釋說：“后面一個(gè)多秭歸系代仙弈山?！睆摹叭萜鳕D―內(nèi)容”意象圖式說，則都是以容器借代內(nèi)容或以內(nèi)容借代容器（后者僅見于十六、二十二、二十三三例）。以內(nèi)容代容器的借代格，如《發(fā)凡》所說的從原則上說可以有，但事實(shí)上不大有。不大有當(dāng)然不等于沒有。為此，我在這里補(bǔ)舉兩個(gè)例子。如“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧《赤壁》），這是以“銅雀”代“銅雀臺(tái)”，亦即以“銅雀”（內(nèi)容）代“臺(tái)”（容器）。又如“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”（劉禹錫《西寨山懷古》），這是以“石頭”代“石頭城”（今為南京），亦即以“銅雀”（A）代“臺(tái)”（B），以“石頭”（A）代“城”（B），就是以“內(nèi)容”代“容器”的借代了。

《發(fā)凡》成書于上世紀(jì)的30年代，對(duì)這些以“容器――內(nèi)容”意象圖式為底蘊(yùn)的借代修辭現(xiàn)象的分析，同新近興起的認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的分析是基本相同的。我們不能不說，《發(fā)凡》在當(dāng)時(shí)是超前的，在現(xiàn)在仍然閃耀著傳統(tǒng)修辭學(xué)的光芒，值得我們借鑒和繼承。

當(dāng)然，新興的修辭學(xué)理論和方法，有助于我們?cè)谶^去傳統(tǒng)修辭學(xué)的基礎(chǔ)之上取得更多更大的創(chuàng)獲。

我以為，如果要給以上這些借代修辭現(xiàn)象作個(gè)界定，無妨說：“凡是以‘容器’代‘內(nèi)容’或者以‘內(nèi)容’代‘容器’的修辭現(xiàn)象都屬于借代格?！?/p>

這樣的界定，有助于我們?cè)谏罨瘜?duì)這種借代的理解和增強(qiáng)對(duì)這種借代的敏感度的基礎(chǔ)上按圖（意象圖式）索驥（借代格），發(fā)現(xiàn)許多常用語也是這種借代格。如：“百川（之水）歸?！?、“湘江（之水）北去”、“江（之水）河（之水）日下”、“大河（之水）滿了，小河（之水）不干”、“三個(gè)臭皮囊（內(nèi)中之軀體，即人）勝過一個(gè)諸葛亮”、“兩個(gè)涼碟（菜）”、“三碗（酒）不過崗”、“九大碗（飯、菜）”、“壺（水）開了”、“哪壺（水）不開提哪壺”、“這幾個(gè)人纏著你，夠你喝一壺（酒）的了”。甚至那些字面上連容器與內(nèi)容的名稱也不出現(xiàn)的語句，我們也明確感到它們的存在，如：“直抵黃龍，與諸君痛飲爾”（《宋史?岳飛傳》），盡管“飲”必須具備的容器如“杯”和“飲”的“內(nèi)容”如“酒”，都沒出現(xiàn)。又如“逢人只合千場(chǎng)醉”（龔自珍《廣陵舟中為伯恬書扇》），“醉”必先要飲酒，飲酒必需有盛酒的器具，而句中既無酒器（容器），又無酒（內(nèi)容），但我們憑著“容器――內(nèi)容”意象圖式看到了它們的存在。不過，這些語句中既不出現(xiàn)“容器”，也不出現(xiàn)“內(nèi)容”，也就說不上是以容器代內(nèi)容或者以內(nèi)容代容器的借代，可以看作是一般的省略。

至于下例，出現(xiàn)容器“枝”，而隱去內(nèi)容“春花”中之“花”，而留下“春”，一字之留，讓人領(lǐng)會(huì)到所指者為“春花”，即“春天的花”，此詩句也以此成為別具一格的借代格修辭名句：“江南無所贈(zèng)，聊贈(zèng)一枝春”（陸凱《寄范曄詩》）。據(jù)《辭源》對(duì)“一枝春”釋義：“一枝春，指梅花。陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，并贈(zèng)詩日：江南無所贈(zèng)，聊贈(zèng)一枝春?！焙髞矶喟岩恢Υ嚎醋鳛槊坊ㄖ畡e名。黃庭堅(jiān)詩：“欲問江南近消息，喜君貽我一枝春?！?/p>

（二）對(duì)譚永祥《漢語修辭美學(xué)》列錦格界定的一些想法

譚永祥《漢語修辭美學(xué)》給列錦格作的界定是：“以名詞或以名詞為中心的定名詞組組合成一種多列項(xiàng)的特殊的非主謂句來寫景抒情、敘事抒懷，這種修辭手法叫‘列錦’。”舉例20多個(gè)，并都作了詳細(xì)的解釋。其中約有10個(gè)例子最引起我的注意。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》），解釋說：“前三句由九個(gè)定名結(jié)構(gòu)分別排列為三組，每組都可以說是一個(gè)鏡頭，這幾個(gè)鏡頭又組成了一幅渾然一體的畫面?！比纭霸鐨q那知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），解釋說：“（這）是詩人早年經(jīng)歷過的抗金往事的追憶。一件事是在瓜州渡，時(shí)間是在冬天，作戰(zhàn)時(shí)用的是艨艟巨艦；一件事是在大散關(guān)，時(shí)間是在秋天，作戰(zhàn)時(shí)用的是騎兵部隊(duì)?！比纭半u聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》），解釋說：“這兩句寫出了旅子的辛苦。雞叫了。天還沒有亮，殘?jiān)聮煸诿┑甑纳峡?，趕路之人已經(jīng)登途了，走過滿是凝霜的板橋，留下一個(gè)一個(gè)的足印。”如“秋聲萬戶竹，寒色五陵松”（李頎《望秦川》），解釋說：“王力改寫為‘萬戶竹鳴，秋風(fēng)颯颯，五陵松黯，寒色凄凄’，改寫得非常好?！?/p>

就這幾個(gè)例子和對(duì)它們的解釋，我們產(chǎn)生了一個(gè)疑問，就算這些名詞或定名詞組真的組合成一種多列項(xiàng)的非主謂句，但《漢語修辭美學(xué)》的界定和對(duì)例子的解釋都沒有交代到底是如何組合的。不過，倒是給我們提供了一種常見的釋義方法，即給這些名詞或者定名詞組，根據(jù)它們自身的含義，補(bǔ)出作謂語的形容詞、動(dòng)詞，使它們成為一個(gè)一個(gè)可以理解的句子。

我也曾用這種釋義的方法把齊己的“山寺鐘樓月，江城鼓角風(fēng)”改寫為“山寺高懸鐘樓之月，江城時(shí)送鼓角之風(fēng)”。

對(duì)這種釋義方法，我曾引用李東陽的與這種釋義方法有關(guān)的話：“不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣”（《懷麓堂詩話》）。這話也可以從另一個(gè)角度來理解，就是“用一二閑字”，即用一二個(gè)動(dòng)詞、形容詞將名詞、定名詞組所要表達(dá)的意思補(bǔ)足。我也曾用現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語說，這些名詞、定名詞組就是“意義支點(diǎn)”，而補(bǔ)出的動(dòng)詞、形容詞則是把這些支點(diǎn)連成一起的鏈條。這種釋義的方法，通俗地說，就是“串句法”。公平地說，這種“串句法”是用之有效的。但是，它還不能回答這些名詞、定名詞組之間到底存在著什么關(guān)系，它們是如何組合在一起的問題。

我曾經(jīng)用層次分析法揭示這些名詞、定名詞組之間存在著的組合關(guān)系。認(rèn)為它們?cè)谡Z言形式上是并列的，但組合的關(guān)系并不是并列的，而是分層次的。我把“春風(fēng)桃李一杯酒”（黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》）分析為“春風(fēng)||桃李|一杯酒”，就是說“春風(fēng)”與“桃李”組合在一起，“春風(fēng)和桃李”作為一個(gè)層次，又與另一個(gè)層次“一杯酒”組合?，F(xiàn)在看來，《漢語修辭美學(xué)》所舉的一些例子，也可以如此分析，如“古道|西風(fēng)||瘦馬”、“樓船||夜雪|瓜州渡”、“楊柳岸|曉風(fēng)||殘?jiān)隆薄ⅰ半u聲||月|茅店”。當(dāng)然，這種層次分析，只說明了這些名詞、定名詞組的組合，是分層次進(jìn)行的，不是挨個(gè)平列地組合的，不能說明它們各自在句子里在語義上擔(dān)任什么角色，這些不同角色又是怎樣在意義上組合起來的。而現(xiàn)在如果我們用“容器――內(nèi)容”意象圖式來分析，則可以發(fā)現(xiàn)名詞、定名詞組的語言形式，有的是以這種意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的，即表現(xiàn)為“A在B中”。所以，“春風(fēng)桃李一杯酒”就是“春風(fēng)、桃李（A）在一杯酒（B）中”，意即“春風(fēng)桃李在一杯酒的（興致）之中”；“古道西風(fēng)瘦馬”就是“西風(fēng)、瘦馬（A）在古道（B）之中”；“樓船夜雪瓜州渡”就是“樓船、夜雪（A）在瓜州渡（B）之中”；“雞聲茅店月”就是“雞聲、月（A）在茅店（B）之中”；“秋聲萬戶竹，寒色五陵松”就是“秋聲（A）在萬戶竹（B）之中”，“寒色（A）在五陵松（B）之中”。其他如“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄ⅰ盎ㄔ鲁嘏_(tái)王傅宅”等也應(yīng)這樣分析。

其實(shí)，這樣的分析，早見于清朝人《千家詩》的編注者王相對(duì)“秋聲萬戶竹，寒色五陵松”的分析之中，他說：“四野之秋聲，生于萬林之竹籟；蒼茫之寒色，生于五陵之松濤。”這用“容器――內(nèi)容”意象圖式來分析，不就是“四野之秋聲（A）在萬林之竹籟（B）之中，蒼茫之寒色（A）在五陵之松濤（B）之中”么？

值得注意的是：第一，無論是層次分析也好，“容器――內(nèi)容”意象圖式分析也好，都只適應(yīng)一部分列錦格的例句，并不適應(yīng)全部例句，如“問汝平生事業(yè)，黃州、惠州、儋州”（蘇軾《自題金山畫像》），因?yàn)檫@例只有一個(gè)層次，也無“容器――內(nèi)容”意象圖式作認(rèn)知底蘊(yùn)。第二，是不是因?yàn)榭梢杂谩叭萜鳕D―內(nèi)容”意象圖式作出分析，就從整體上不認(rèn)可現(xiàn)有的列錦格界說呢？還是把能夠用“容器――內(nèi)容”意象圖式作出分析的所謂列錦的修辭現(xiàn)象單獨(dú)處理，另行界說、另行立名呢？都有待修辭學(xué)界同仁深入研究正確裁定。

三、從容器與內(nèi)容各自的特點(diǎn)以及配合使用進(jìn)行觀察和分析

容器與內(nèi)容是互相依存的，離開了內(nèi)容，一般說，容器仍然可以是容器，如離開了水，杯子還是容器（器具），當(dāng)然，離開了水，“大?！本涂赡懿辉偈呛Ｋ娜萜髁耍蛘咦?yōu)椤按箨憽?，即所謂“滄海桑田”；“內(nèi)容”如果離開容器，就不成其為內(nèi)容，如作為“箱子”這個(gè)容器的內(nèi)容的“衣服”，如果把它從“箱子”取出，它就不再是“箱子”的內(nèi)容，只是衣服而已。不過，當(dāng)“容器――內(nèi)容”意象圖式反映到語言形式時(shí)，“容器”與“內(nèi)容”就互相依存達(dá)到缺一不可的程度了。既然缺一不可，也就產(chǎn)生二者各自特點(diǎn)以及配合使用等等問題。由此而產(chǎn)生的種種修辭現(xiàn)象，也就成為我們的關(guān)注的焦點(diǎn)了。

（一）借代式

即容器或內(nèi)容或隱或現(xiàn)形成借代格的語言形式。對(duì)于借代，上文主要從界定上論述，這里著重從辭效上說明。

以容器借代內(nèi)容為例。洪邁說：“吳中人士家藏其草，初云：‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注日，‘不好’，改為‘過’，復(fù)圈去，而改為‘入’。旋更為‘滿’，凡如是十余字，始定為‘綠’。”①洪邁未說明修改的原因。作者王安石說“不好”，但也未具體說明何以“不好”。

我們以“容器――內(nèi)容”意象圖式來解釋，則“綠”的對(duì)象并不是“江南岸”，而是“江南岸”上的逢春又萌綠的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。也就是“江南岸”是“容器”，而這些綠色植物是“容器”“江南岸”上的“內(nèi)容”，這“內(nèi)容”字面上卻未出現(xiàn)，是被“容器”代替了。其結(jié)果是春風(fēng)所到之處竟然不是以語言形式出現(xiàn)的“江南岸”，而是不見于語言形式的莊稼、楊柳、野草等等綠色植物。從語法看，“綠”是形容詞，而用如使動(dòng)動(dòng)詞，就是使“江南岸”變“綠”的意思。如果不用“綠”字，則“到”、“過”、“人”、“滿”就是“春風(fēng)又到江南岸”、“春風(fēng)又過江南岸”、“春風(fēng)又入江南岸”、“春風(fēng)又滿江南岸”，就構(gòu)成春風(fēng)在江南岸上（A在B中）的“容器――內(nèi)容”意象圖式，“江南岸”作為“容器”就不能借代“綠”（A），也就無從把千里江南岸一片綠色的春天景色描繪出來了。

意象圖式本身是一種抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并沒有具體可見的形象性。但這又并不妨礙在體現(xiàn)這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的語言形式中的詞語可以具有形象性。正如語法結(jié)構(gòu)是抽象的、概括的，卻并不妨礙在其語法結(jié)構(gòu)中的詞語可以具有形象性一樣。從認(rèn)知上說，有的客觀事物，表象值是很高的，反映它的詞語，形象性當(dāng)然也是很強(qiáng)的?！按猴L(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形象具足，就是這樣。

我以上對(duì)何以選用“綠”字的理解，如果王安石、洪邁地下有知，冒昧請(qǐng)教，不知以為然否？

與“春風(fēng)又綠江南岸”相類的修辭現(xiàn)象也是有的。如“朋友啊，請(qǐng)你干一杯”（《祝酒歌》），“干”的對(duì)象也并不是“杯”，而是“杯中的酒”，“干”也是形容詞用如使動(dòng)動(dòng)詞，是使“杯中的酒”變“干”的意思。不過，“干”并不改變“酒”的顏色，其表象值也并不像“綠”那么高。因此，它是談不上形象具足的。

（二）非借代式的各種形式

即容器或內(nèi)容的或隱或現(xiàn)都不形成借代格的語言形式與其他各種語言形式。

1.隱內(nèi)容而現(xiàn)容器或者相反

例如“空箱子”、“潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）。“內(nèi)容”是離不開容器的，即使隱而不現(xiàn)，實(shí)際上仍然存在。說到“空箱子”，我們會(huì)意識(shí)到衣物等內(nèi)容的實(shí)際存在，說到“空城”，我們會(huì)意識(shí)到居民、房子等內(nèi)容的實(shí)際存在。這是不言而喻的語言表達(dá)方式。至于“赤膊上陣”、“赤腳大仙”，則是隱去容器“衣服”、“鞋子”，只現(xiàn)內(nèi)容“赤膊”、“赤腳”。

2.容器小內(nèi)容大

成語“膽大包天”只是一個(gè)極言想法非常之大的比喻、夸張，并不是說人的“膽”這個(gè)小容器能夠包含了“天”這個(gè)非常大的內(nèi)容。閻婆惜說：“我只知道吊桶落在井里，原來也有井落在吊桶里?！保ā端疂G傳》21回）這同樣是一種比喻、夸張的說法，并非真實(shí)的事實(shí)。這話既違反了邏輯事理，也違反了認(rèn)知規(guī)律。因?yàn)樾∪萜魇遣豢赡苋菁{大內(nèi)容的。閻婆惜對(duì)宋江平素控制著她心懷不滿，這時(shí)拿到宋江暗通梁山的把柄，可以告官，于是說了這些泄憤的話。從修辭上說，這話頗有價(jià)值。因?yàn)檫@話既適應(yīng)了閻婆惜倒打一耙的心態(tài)，也適應(yīng)了施耐庵要寫的宋江以此怒殺閻婆惜、最后被逼上梁山的題旨。

相聲《扒馬褂》大意說，一個(gè)人說他的一只大黃狗掉進(jìn)茶杯里給淹死了。另一個(gè)人說，這是不可能的。這個(gè)人說前幾天在茶館里喝茶，損壞了別人的東西，把那只大黃狗賠給別人了。這不就是大黃狗在茶杯里淹死了嗎？這也是這種比喻、夸張的說法，巧妙地用于相聲設(shè)包袱了。

3.容器疏而內(nèi)容不漏

所以有所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的說法。再如“這樣的光景，只要太平過三年，漏碗也能盛滿水”（高曉聲《水庫》）?！疤炀W(wǎng)”是抽象的，不能用視覺直接感知到，而“碗”是具體的，明知它疏必漏，現(xiàn)在反而說“漏碗也能盛滿水”，就必然使人想到這是極度的夸張，意在強(qiáng)調(diào)水庫的水非常充足。這與歇后語“竹籃打水一場(chǎng)空”的容器疏必漏的說法恰恰相反。修辭極盡正反利用語言達(dá)意之能事。

4.容器的真與假

把衣服、帽子、鞋子作為容器，護(hù)著作為身體的內(nèi)容，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的所為，飛禽、走獸是不會(huì)自行穿衣、戴帽、穿鞋來護(hù)體的，它們只能以羽毛、皮膚作為容器護(hù)體。因此，衣服、帽子、鞋子對(duì)人類而言，它們是真容器，而對(duì)飛禽走獸而言，它們是假容器。因而所謂“衣冠禽獸”、“沐猴而冠”，對(duì)禽獸而言，“衣冠”便是假容器，對(duì)“猴子”而言，“冠”便是假容器。當(dāng)然，容器雖假，而這些成語作為比喻修辭現(xiàn)象所表達(dá)的意義卻是真的。獸類以自己的皮毛作為容器，但不同的獸類也不可能互換皮毛，所以“披著羊皮的狼”的“狼”身上的容器“羊皮”也是假容器。這話用于兇惡而偽裝善良的人，是一個(gè)十分貼切的比喻說法。

5.內(nèi)容進(jìn)入作為死地的容器而竟然栩栩如生

“沸鼎”對(duì)活“魚”來說，是死地，“熱鍋”對(duì)“螞蟻”來說，是死地。而在丘遲的筆下，卻有“魚游沸鼎之中”的話（《丘遲與陳伯吹書》）。事實(shí)上，沸鼎中的魚是無法再“游”的。在日常用語中，也有“急得我像熱鍋里的螞蟻”的話。事實(shí)上熱鍋里的螞蟻，早就被熱死了，不可能再“急”了。這些都是出于想象的修辭現(xiàn)象。前者比喻人處險(xiǎn)境之中，后者比喻心情萬分著急。

6.內(nèi)容尚未進(jìn)入容器，就在容器中產(chǎn)生效應(yīng)

這種修辭現(xiàn)象，就是竄前夸張。這從認(rèn)知上說是時(shí)間與空間配合的錯(cuò)位。比如“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”（范仲淹《御街行》），就算“酒”（內(nèi)容）喝進(jìn)肚子（容器）可以成淚，但未喝進(jìn)肚子時(shí)，是不能產(chǎn)生“淚”的效應(yīng)的，如果說“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹《蘇幕遮》）則是可以接受的。這種夸張，以竄前為其特色。再如：“他酒未沾唇，心早就熱了”（鄭直《激戰(zhàn)無名川》），如果說“他酒喝進(jìn)肚子，心就熱起來”，就既不是竄前夸張，也不是夸張，變成直白的說法了。

7.內(nèi)容溢出容器，到達(dá)不可能到達(dá)的地方

如“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨眺》），江水溢出“江”之后，竟然流到天地之外了。而“天地之外”是江水不能到達(dá)的地方。當(dāng)然，所謂不能到達(dá)，是就自然環(huán)境說的，就修辭境界說，則是可以到達(dá)的。而且一經(jīng)到達(dá)，便成了一種基于認(rèn)知上的錯(cuò)覺或者基于認(rèn)知上的聯(lián)想、想象的修辭現(xiàn)象。王維在詩句里，溢出了“日月經(jīng)天，江河行地”的思維定向，讓漢江之水溢出漢江，流到“天地之外”，而漢江臨眺就取得了浩瀚的江水薄天而去的最好的視覺效果，所見的景色也就呈現(xiàn)在人們的眼前，人們也就和王維一樣身同感受了。

8.容器與內(nèi)容在句中互換角色

容器與內(nèi)容存在包含、容納和被包含、容納的關(guān)系，但是容器與內(nèi)容在數(shù)量上說并不是一對(duì)一的，一個(gè)容器可以包含、容納多種內(nèi)容，如一個(gè)杯子，既可以包含、容納水，也可以包含、容納酒、醋、咖啡等等。一個(gè)內(nèi)容，也可以被包含、容納在多種容器里，如“水”既可以放人杯中，也可以放人桶里或者缸里等等。自然，一個(gè)容器也可以同時(shí)包含、容納多種內(nèi)容，如一個(gè)杯子，就可以同時(shí)包含、容納咖啡、白糖。從內(nèi)容上說，就是多種內(nèi)容同時(shí)放人同一個(gè)容器之中。我們從中看到，即使容器與內(nèi)容相互之間變化多端，而在上文的例句中也未出現(xiàn)過容器與內(nèi)容互換角色，即容器變?yōu)閮?nèi)容，內(nèi)容變?yōu)槿萜鞯?。而事?shí)上，這種角色互換的語言形式是有的，這就是在一個(gè)語言片段中由于語序的變換在上文作容器的詞語在下文變?yōu)樽鲀?nèi)容，或者相反，在上文作內(nèi)容的詞語在下文變?yōu)樽魅萜?，之所以有這種變化，是因?yàn)橛械娜萜魉梢苑旁趧e的比它更大的容器之中，它也就變?yōu)檫@個(gè)比它更大的容器的內(nèi)容。比如腸、胃作為容器，它包含、容納著作為它們內(nèi)容的有待消化的食物，而人的肚子作為容器，又包含、容納著作為它的內(nèi)容的腸、胃。當(dāng)這種情況表現(xiàn)在上、下文時(shí)，就成了這樣的語言形式：“肚里有腸、胃，腸、胃里有待消化的食物?！边@種變換可以構(gòu)成修辭的回環(huán)格，如“禍（容器）兮福（內(nèi)容）之所倚，福（容器）兮禍（內(nèi)容）之所伏”（《老子》五十八章）。再如：“摔碎了泥人再重和，再捏一個(gè)你來再捏一個(gè)我。哥哥身上（容器）有妹妹（內(nèi)容），妹妹身上（容器）有哥哥（內(nèi)容）”，這種回環(huán)格，可以收到善于表示兩種不同事物“我中有你，你中有我”的修辭效果。如果不是容器與內(nèi)容互換角色，如“陽光充滿了教室，也就是說教室充滿了陽光”、“一個(gè)房間住十個(gè)人，也就是十個(gè)人住一個(gè)房間”，就不是這樣的回環(huán)格。所以只從變換詞語的次序或位置來觀察，是不能準(zhǔn)確地闡釋這種形式的修辭現(xiàn)象的。

9.一個(gè)“容器――內(nèi)容”意象圖式中的容器或內(nèi)容包含著另一個(gè)“容器――內(nèi)容”意象圖式

這是可以稱之為“套娃”的修辭現(xiàn)象。比如“林教頭誤入白虎堂”中作為容器的“白虎堂”就是一個(gè)“A（的）B”的語言形式。成語“心懷鬼胎”則作為內(nèi)容的“鬼胎”是一個(gè)“A（的）B，，的語言形式?！肮谏w滿京華”（杜甫《夢(mèng)李白》）則“冠蓋”作為內(nèi)容而它本身又是一個(gè)以容器“冠蓋”借代了內(nèi)容“達(dá)官貴人”的“B（的）A”的語言形式。（套娃也可以由借代充當(dāng)，附舉此例，以見一斑。）值得注意的是，作套娃的還可以有它自己的套娃。如“他僑居美國珍珠港多年”，“美國珍珠港”作為內(nèi)容“他”的容器，而這個(gè)容器又可分解為“美國的珍珠港”（“B（的）A”），“珍珠港”還可以分解為“珍珠的港”（“A（的）B”）。

以上9個(gè)小目所闡釋的大都是以“容器――內(nèi)容”意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的無邏輯之理而有修辭之妙的語言現(xiàn)象。

10.容器與內(nèi)容在“A（的）B”與“B（的）A”中的命名特色

它們長于給事物命名，使事物名稱富于修辭色彩。例如增加事物的美感，如杏花村、芙蓉鎮(zhèn)；突顯事物的產(chǎn)地，如龍井茶、茅臺(tái)酒；蘊(yùn)含事物的文化韻味，如五羊城、滕王閣；渲染事物的神秘感，如魔鬼峽谷、空中樓閣。

11.方位詞在容器詞后邊對(duì)容器的定位作用

方位詞的使用受到方位詞的詞義的制約。比如據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版），“上”、“中”、“里”都可以表示范圍，所以可以互相通用，如“冰山（上、中、里）的來客”，而“上”還可以表示“表面”，“中”、“里”都不能，所以要說“臉上”用“上”，不能用“中”、“里”，“海面上”不能說成“海面中”、“海面里”。

四、借助語法分析來觀察、分析