導(dǎo)語：如何才能寫好一篇紀(jì)實故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

真實是這檔節(jié)目的最大特點：既展示了“病人命懸一線，手術(shù)驚心動魄，最后成功救治”的案例，也不避諱失敗的搶救；有家屬與病患全程配合醫(yī)生的順利診治，也有因為診斷與病患的預(yù)期有差別，病人心生懷疑甚至大打出手的場景……

不少醫(yī)生表示，起初并不愿意參與拍攝，因為擔(dān)心拍攝會讓工作更加忙亂，也不習(xí)慣工作時旁邊有攝像頭。但鑒于節(jié)目能夠展示醫(yī)療救治的真實狀況，促進(jìn)病人、家屬與醫(yī)護(hù)人員之間的溝通和信任，所以最終沒有拒絕入鏡。院方也正是出于這樣的考慮，同意了節(jié)目組的拍攝。許多觀眾在觀看節(jié)目后發(fā)出這樣的感慨：“醫(yī)務(wù)人員原來這么辛苦！”“以前到醫(yī)院只是看病，現(xiàn)在還會觀察一下醫(yī)生們的工作。”

《急診室故事》將人生百態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前。高中生小王輕生跳樓，重傷送至醫(yī)院搶救。隔壁病床的小段患白血病多年，剛接受了手術(shù)，仍在危險觀察期，卻分出心神以自身經(jīng)歷開導(dǎo)激勵小王，直到他轉(zhuǎn)危為安、重新振作。年近八旬的父母，30余年照顧著患有精神疾病的女兒；老夫妻在一方生命走到終點的時候，依舊拉著對方的手……這些普通人的故事，不同于當(dāng)下明星真人秀的娛樂內(nèi)容，憑借真實與真情，深深地打動了觀眾。

相關(guān)主題： 真實的力量/溝通/理解

用真實架設(shè)醫(yī)生與病人之間的溝通橋梁

近年來，醫(yī)患矛盾日漸突出，卻缺少破解的辦法。根本原因恐怕還是醫(yī)生與患者之間缺少溝通與了解。醫(yī)生認(rèn)為自己已盡心盡職，病人遵從醫(yī)囑便好，不愿多作解釋；而病人不清楚診斷的依據(jù)，害怕受騙，又認(rèn)為醫(yī)生高高在上，心有不滿，矛盾隔閡由此漸生。

《急診室故事》之所以能打動觀眾的心，引發(fā)觀眾去關(guān)注、思考和理解醫(yī)生的工作，是因為這檔節(jié)目是紀(jì)實類真人秀，是醫(yī)生現(xiàn)場工作的剪輯，而不是演員的表演。它像打開了一扇久閉不開而顯得神秘的窗口，讓大家看到了醫(yī)生工作的辛勞，看到了診斷和治療背后的深思熟慮與良苦用心，看到了以往對醫(yī)生的誤解……以真實構(gòu)筑人與人之間的溝通橋梁，才能讓彼此放下猜疑戒備，靠近交流，真正相互理解與體諒。

【相關(guān)素材】

2015年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者為白俄羅斯作家、記者斯維特蘭娜?阿列克謝耶維奇。她擅長用訪談的方式寫作紀(jì)實文學(xué)，真實性是其作品的一大特點。比如在《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》中，她用三年時間采訪了切爾諾貝利核電站反應(yīng)堆爆炸的幸存者，真實記錄了一群普通人的故事，借此期盼同樣的災(zāi)難不再重演，作品因而成為紀(jì)實文學(xué)史上不可或缺的存在。

相關(guān)主題： 真情/關(guān)懷

以真情治愈心靈

醫(yī)院不只是治病的場所，也是世間百態(tài)的窗口?！都痹\室故事》中那些不離不棄的關(guān)愛與真情故事，猶如照進(jìn)急診室的陽光，讓脆弱的生命感受到溫暖，變得堅強(qiáng)。肉體的病痛需要醫(yī)生的專業(yè)治療，心靈的創(chuàng)傷更需人和人之間的相互關(guān)懷來撫慰。病人與病人，病人與家屬，在醫(yī)院這樣一個特定的場所，患難與共，相互扶持，體現(xiàn)了人性之真善美。

篇2

通過對一系列電視故事化欄目進(jìn)行觀察、梳理與分析，筆者找出了兩個能夠代表某種趨勢的關(guān)鍵詞：回歸與升級。

回歸：遠(yuǎn)“電視”近故事――電視故事化欄目的形態(tài)之變

瀏覽一下十幾年來電視節(jié)目的發(fā)展軌跡就會發(fā)現(xiàn)故事化欄目其實從未斷線，只不過在各個階段呈現(xiàn)的規(guī)模與特點不同而已。在此，筆者以1993年開播的《生活空間》、2001年開播的《講述》、2005年開播的《傳奇故事》為例做一簡要闡釋。

1993年11月18日，中央電視臺《東方時空 生活空間》欄目播出《牡丹江畔的老人》，在節(jié)目的最后打出了“講述老百姓自己的故事”的標(biāo)版，誕生了一個貼近觀眾，走進(jìn)百姓的短紀(jì)錄片。它用最樸實的鏡頭語言，最忠實地記錄了最平民化的生活狀態(tài)，再也不像以前的電視那樣高高在上、冷冷冰冰。純粹紀(jì)實性的敘事風(fēng)格一開始便獲得了好評，成為許多電視節(jié)目競相效仿的榜樣。但久而久之，這種過于自然主義的做法先是受到了業(yè)內(nèi)人士的詬病，被戲稱為“跟腚派”，之后習(xí)以為常的觀眾也開始產(chǎn)生了審美疲勞，《生活空間》生命力逐漸萎縮。

2001年7月9日央視十套《講述》欄目開播，該欄目把能夠展示人內(nèi)心情感和特殊經(jīng)歷的口述作為自己的主要定位。而實踐證明，這種大膽的嘗試是成功的，《講述》欄目歷經(jīng)六年至今依然保持著較高的收視率。

如果說《生活空間》與《講述》是“有備而來”的話，2005年江西電視臺《傳奇故事》的出現(xiàn)就很有點“歪打正著”的味道。這個欄目源自一次失敗的采訪：一位身高一米五的妻子實施家庭暴力，把自己一米九的丈夫打死了。這位妻子在外很能干，在家很強(qiáng)悍，丈夫長期生活在她的專制下不堪重負(fù)，這次死亡事件不過是一次總爆發(fā)?？梢韵胂筮@一選題在采訪過程中所受到的阻力，其結(jié)果是記者所編輯的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到播出欄目的時長要求，要被“斃掉”，而主持人金飛卻抱著“試試看”的心理對這個選題進(jìn)行了“搶救”――用大段大段的主持人講述和點評，輔之以關(guān)鍵畫面和關(guān)鍵采訪，整合成了一個完整的故事。這種太過于簡單的節(jié)目形態(tài)一經(jīng)亮相就飽受非議，被認(rèn)為是背離了電視作為“聲畫藝術(shù)”的本質(zhì)。事實上，從表面看來，這種背離較之于《講述》欄目的口述體更甚，因為被采訪對象的口述還具有一定的客觀性，而用主持人大段的講述與點評似乎連客觀性都喪失了。這一次，業(yè)界的評判與觀眾的取向又是大相徑庭，《傳奇故事》締造了收視傳奇。

筆者試圖從“與紀(jì)實畫面緊密程度”的角度入手得出以下結(jié)論：《生活空間》對畫面的紀(jì)實性屬“重度依賴”，《講述》屬“中度依賴”，《傳奇故事》屬“輕度依賴”。可以看出，似乎有一種“離心力”使故事化欄目越來越偏離電視的“既定軌道”而向一個新的目標(biāo)集結(jié)，這個新的目標(biāo)就是“故事”，筆者將這種趨勢稱之為電視故事化欄目的“去電視化”抑或是“回歸”，那么，應(yīng)該如何看待電視故事化欄目的這種形態(tài)之變呢?

首先，它迎合了觀眾對電視故事大信息量的需求。而通過主持人或被采訪者的語言卻可以承載“三十年功名塵與土”、“八千里路云和月”的超大容量。

其次，它反映了媒體對電視故事類欄目風(fēng)格化的追求。眾所周知，“風(fēng)格”是增強(qiáng)識別的有效手段，而個性突出，特色鮮明，并被觀眾廣泛認(rèn)同的主持人是最能彰顯欄目風(fēng)格的，所以許多電視故事類欄目都不約而同地在這方面大做文章。

升級：從線性到非線性――電視故事化欄目的結(jié)構(gòu)之變

我們發(fā)現(xiàn)，在早期的故事化欄目《生活空間》中，以時間為序來解構(gòu)故事的方式非常普遍，類似“某某的一天”的節(jié)目較多。這種線性敘事的優(yōu)點是脈絡(luò)清晰，采編時操作性強(qiáng)，缺點是信息量小，像記流水賬。盡管該欄目在展現(xiàn)故事當(dāng)中也“埋伏筆”、“留懸念”，但這些手法的運(yùn)用一般還停留在淺表層面，比如，在記錄了一個人求職的曲折經(jīng)歷后，解說詞會用一個設(shè)問句：明天他能找到滿意的工作嗎?線性結(jié)構(gòu)深層動因是“傳者中心”，這反映了電視節(jié)目在“作品”時代的主要特征。而當(dāng)電視進(jìn)入“產(chǎn)品”時代，收視率成為“硬通貨”之后，滿足受眾的心理訴求就成為節(jié)目生產(chǎn)的第一要務(wù)，此時，故事化欄目再采用簡單的線性結(jié)構(gòu)已無法讓受眾產(chǎn)生收視期待，非線性結(jié)構(gòu)的敘事就越來越多地出現(xiàn)了。這種敘事結(jié)構(gòu)的基本范式是：打破平衡――重找平衡，不再單純的以時間，而是依托受眾心理的變化，以層出不窮的矛盾為主線來解構(gòu)故事。主要的敘事方法有：懸念式開頭、平行式剪輯、期待式編排、沖突式情節(jié)、溝通式采訪等。透過“平衡――不平衡”的循環(huán)往復(fù)，觀眾獲得一種坐“過山車”式的體驗，從而產(chǎn)生持續(xù)的收視興趣。

“平衡――不平衡”的敘事結(jié)構(gòu)有的是故事本身所固有的，編導(dǎo)所要做的就是將之“提純”、“強(qiáng)化”，但在目前電視高度競爭、獨家優(yōu)質(zhì)的故事資源日漸稀缺的情況下，這樣的“現(xiàn)成飯”越來越難吃到，更多的時候要靠編導(dǎo)對節(jié)目素材進(jìn)行“二次”創(chuàng)作、深度開掘才能完成?！岸巍眲?chuàng)作能力高低在很大程度上決定了電視故事類欄目競爭力的強(qiáng)弱。

目前，電視故事化欄目花樣繁多，大膽嘗試之余也會產(chǎn)生許多困惑。真理往往是簡單的，回過頭來重溫那些有著極強(qiáng)生命力的“老故事”，體會一下究竟是什么吸引了我們，可能對于節(jié)目制作大有裨益。

篇3

[關(guān)鍵詞] 歷史文化紀(jì)錄片;古典審美;意境;文化傳承

嚴(yán)格說來,學(xué)界并沒有對“歷史文化紀(jì)錄片”一詞進(jìn)行準(zhǔn)確定義。單就某一部具體的作品而言,它可以被劃入到歷史紀(jì)錄片、傳記紀(jì)錄片或人文地理紀(jì)錄片等類型,但整體而言,這些作品在內(nèi)容上都是對歷史和文化的紀(jì)錄和再現(xiàn)。所以,我們可以說所謂歷史文化紀(jì)錄片是指利用影像形態(tài)對歷史遺跡、歷史文物、文化景觀等的記錄,刻畫歷史事件、歷史人物,反映一個地區(qū)、一個時期的歷史文化,并以此來折射當(dāng)代人對民族歷史文化的深刻認(rèn)識、體驗與反思。①

21世紀(jì)以來,歷史文化紀(jì)錄片在紀(jì)錄片創(chuàng)作中異軍突起,較大型的就有《考古中國》《復(fù)活的軍團(tuán)》《新絲綢之路》《晉商》《徽商》《1405―鄭和下西洋》《再說長江》《故宮》《江南》《昆曲六百年》和《敦煌》等都獲得了不錯的收視率和觀眾良好的口碑。以《故宮》為例,其播出第一周,收視率就達(dá)到了8.05%,第二周又上升到9.56%。②在央視一套同期播出的57個節(jié)目中,《故宮》受到了觀眾的熱烈追捧。綜觀以上電視紀(jì)錄片,觀眾可以感受到一種完全不同于以往的大型人文歷史類紀(jì)錄片的氣息,一種穿越時間的歷史感和空間上的闊大感以及一種悠遠(yuǎn)綿長的況味。畫面的精美絕倫、闡述歷史和傳統(tǒng)文化的由淺入深、娓娓道來,仿佛讓觀者在視覺盛宴中完成了一次文化的洗禮,驚覺在以前的影像中被遮蔽了多年的民族歷史文化的魅力,如果我們要用一個詞來形容,這個詞便是“古典”,它包括了塵封的歷史、復(fù)古的情懷、永恒的魅力和對文化的主動傳承。

古典唯美的意境營造

歷史文化紀(jì)錄片的本質(zhì)在于其歷史文獻(xiàn)性,但作為一種媒介表現(xiàn)手段,其歷史精神是與其藝術(shù)表現(xiàn)緊密聯(lián)系的。德國電影理論家克勞斯•克萊梅爾說:“紀(jì)錄的質(zhì)量首先取決于美學(xué)的質(zhì)量?！睔v史文化紀(jì)錄片美學(xué)的基本立足點在于歷史的真實性與藝術(shù)性的相互作用,創(chuàng)作者在此基礎(chǔ)上完成對歷史文化的創(chuàng)造性處理。有人說過:“中國美學(xué)的精髓在于詩,而不在于敘事?！钡涗浐裰氐闹袊鴼v史和文化,敘事是絕對不能缺席的。問題是如何敘事?時間的塵埃中,一切已不能被輕易地解讀。以前的紀(jì)錄片處理方式是保守的說教,唯有此,“紀(jì)實”感方能凸顯,但這也是保守和缺乏生動的。而21世紀(jì)的中國紀(jì)錄片作者似乎很明白一點:惟有讓源遠(yuǎn)流長的中華歷史文化在今天重新浮現(xiàn)它的詩意,那么詩意后面的厚重和審視才是可見的。他們選擇了意境這一中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念,使其成為表達(dá)詩意的必要媒介?！耙?指的是創(chuàng)作者在作品中表露的主觀思想感情;境,指的是創(chuàng)作者在作品中對客觀存在的描繪和刻畫。然后,創(chuàng)作者將這主客觀兩方面內(nèi)容,有機(jī)地融會在一起,形成一種統(tǒng)一而又獨特的境界?！雹圻@種統(tǒng)一和獨特在新時期的歷史文化紀(jì)錄片中體現(xiàn)為唯美的畫面與凝重的歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。于是,不只有故紙堆,不只有不可辨認(rèn)的遺跡,不只有口頭的追憶,還有更多鮮活的人和故事――我們驚覺:歷史可以如此輕盈!創(chuàng)作者們著眼于中國傳統(tǒng)文化中的一些已經(jīng)逝去的和正在逝去的典型,以技術(shù)置換記憶,用影像書寫緬懷,不遺余力地營造著唯美的意境,將濃釅古典的傳統(tǒng)文化韻味或含蓄或肆意地表現(xiàn)出來,完成了一份必不可少的文化存留。

2008年的電視紀(jì)錄片《昆曲六百年》就是一部唯美意境的典型作品。該片以再現(xiàn)、紀(jì)實、動畫等影像手段勾勒高雅經(jīng)典的昆曲與滄海桑田的昆曲史,還原其歷史與現(xiàn)實的真實處境,使得一個難以駕馭的陽春白雪的戲曲題材活色生香、美輪美奐,觀眾如身臨其境。片頭開始前的水墨動畫呈現(xiàn)如詩如畫般的意境:盛開的水墨蓮花、漸起的樓閣,加之一詠三嘆的優(yōu)美旋律,不禁讓人回歸到中國傳統(tǒng)的古典意境中?，F(xiàn)代技術(shù)也使得經(jīng)典繪畫在觀眾面前活靈活現(xiàn)起來,如第一集中的姑蘇太平盛況,描繪的就是在明朝繪畫《南都繁會圖》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的動畫處理,通過以少量的活動影像來代替生動的社會場景,且所選繪畫皆為傳統(tǒng)繪畫精品,觀眾在不知不覺中體會到傳統(tǒng)文化的一種生動的魅力。同時,正如解說詞所說“昆曲是可以聽的園林,園林是可以看的昆曲”,美麗的蘇州園林也成為作者與觀眾找尋昆曲文化源頭的現(xiàn)實途徑。片中還反復(fù)出現(xiàn)著戲裝的婀娜多姿的少女的藝術(shù)表現(xiàn)性鏡頭,作為一小段敘事的停頓,她們或輕舞水袖,或擺弄金扇,不時地出現(xiàn)在背景以園林、古典繪畫、藝術(shù)光影的前面――這些手段、手法和元素的運(yùn)用,都形成了全片在視覺上所力圖營造的一種古典意境美。

而12集的紀(jì)錄片《故宮》之所以在收視率上取得成功,是因為創(chuàng)作者們在熒屏上重塑了一個莊嚴(yán)美麗的古代皇宮。該片不僅在畫面,而且在聲音的設(shè)計、音樂效果方面都是按大片標(biāo)準(zhǔn)去做的,用導(dǎo)演周兵的話說就是:如果聲音和畫面的品質(zhì)提高到一定程度的話,大家肯定會被它們吸引。在拍攝中為了達(dá)到真實但不限手法、唯美而不失莊重的目的,編導(dǎo)們運(yùn)用了各種手段:訪談、紀(jì)實、建筑空鏡和風(fēng)光空鏡、靜物定點攝影、史料圖片、延時攝影和真實再現(xiàn),甚至三維動畫。540分鐘的播出片中經(jīng)過計算機(jī)處理和制作過的畫面多達(dá)76分鐘。劇組聘請大量電影專業(yè)人士參與制作,無論在導(dǎo)演、攝影、燈光、美術(shù)、音樂和解說詞方面都引入了電影技術(shù),甚至還借鑒和學(xué)習(xí)了戲劇和電影的手法。紀(jì)錄片《敦煌》中展示了莫高窟三號洞的《千手千眼觀音》,這幅壁畫融合了當(dāng)時中國所有的繪畫技法,在極度約束的環(huán)境中實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作上的奔放自由,又包含著悲憫和寬容的精神,正是中國古典審美的極致體現(xiàn)。

對于電視觀眾來說,美輪美奐的畫面是構(gòu)成吸引力的必要條件。這些作品中呈現(xiàn)出來的精美細(xì)膩效果正是得益于正在普及的高清攝影技術(shù),但更重要的是中國傳統(tǒng)美學(xué)在創(chuàng)作者心中的集體蘇醒。傳統(tǒng)美學(xué)或者說傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史演變中的沉淀與積累,它雖然隱在,但卻能為任何時代的文化轉(zhuǎn)型或嬗變提供積蓄力量和營養(yǎng)推動,因為傳統(tǒng)是維系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶。中國傳統(tǒng)美學(xué)具有獨特的思維優(yōu)勢和風(fēng)韻,在一個喧囂的文化時期我們可能忽略了它,但藝術(shù)內(nèi)在的延續(xù)以及一個民族的習(xí)俗、倫理和審美等仍舊能以基因的方式留存并在某個時刻醒來。21世紀(jì)的歷史文化紀(jì)錄片作者們試圖回歸到民族的內(nèi)在,喚醒大眾的記憶。

傳統(tǒng)文化的自覺傳承

歷史文化紀(jì)錄片的視像是感性的,但本質(zhì)必須是理性的。在以感覺和情感為中介的解讀中,觀眾加深并擴(kuò)大對歷史文化的審美感受。優(yōu)秀的紀(jì)錄片應(yīng)該具有思想的穿透力,在記錄文物、事件、人物的過程中,用影像背后的精神實質(zhì)來感染和打動觀眾,幫助人們認(rèn)識歷史、反思?xì)v史,鼓舞人們開辟人生,創(chuàng)造生活。中國傳媒大學(xué)教授胡智鋒在《故宮》研討會上指出:“《故宮》的文化意義在于它終于將凝聚了五千年文化的非常厚重的內(nèi)容用電視的方式表達(dá)出來,從而使世界發(fā)生震撼,讓中國人為之驕傲。從媒介意義上講,作為大眾強(qiáng)勢傳媒的中國電視最近幾年面臨著相當(dāng)復(fù)雜的價值判斷,其媒體的功能和價值,在產(chǎn)業(yè)化、娛樂化的喧囂中開始迷失方向?！豆蕦m》把媒體應(yīng)該承擔(dān)的文化責(zé)任和應(yīng)具有的尊嚴(yán)帶到了觀眾面前?！?/p>

當(dāng)前,中國文化面臨著向現(xiàn)代文化過渡的轉(zhuǎn)型任務(wù),如何把握好現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系,是文化傳播者們肩負(fù)的重要使命。香港學(xué)者金耀基在《中國現(xiàn)代化與知識分子》中曾說道:“中國的現(xiàn)代化所意含的不是消極地對傳統(tǒng)的巨大摧毀,而是積極地去發(fā)掘如何使傳統(tǒng)成為獲致當(dāng)代中國目標(biāo)的發(fā)酵劑,也即如何使傳統(tǒng)發(fā)揮正面的功能。”紀(jì)錄片創(chuàng)作作為一種特定的文化現(xiàn)象,其創(chuàng)作觀念、審美判斷代表了一定文化的價值取向。在題材上,無論是《考古中國》對深埋地下的中國古代文明的揭示,《復(fù)活的軍團(tuán)》和《新絲綢之路》等對古代歷史和文化的再次探索,《徽商》和《晉商》從當(dāng)下的視角對歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行審視和哲理性反思,還是《故宮》《昆曲六百年》和《敦煌》對瀕臨消逝的文化載體進(jìn)行的記錄和拯救,21世紀(jì)的優(yōu)秀歷史文化紀(jì)錄片創(chuàng)作者們正試圖“恢復(fù)中國人對傳統(tǒng)美學(xué)的自信”,重拾燦爛輝煌的中國文化。

在內(nèi)容上,這些紀(jì)錄片將普及歷史文化知識與提高學(xué)術(shù)性相結(jié)合,不僅有經(jīng)過幾十年研究得出的公認(rèn)結(jié)論,也有尚無定論的見仁見智之說,還有學(xué)術(shù)界最前沿的信息,是既有資料價值、鑒賞價值和普遍的教育意義,又能體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果的傳世佳作與精品。以《故宮》為例,全片集數(shù)較多,但可以從三個方面進(jìn)行概括:皇權(quán)至高無上、大一統(tǒng)思想和禮制天下。這是中國封建社會體制的核心,說的是中國人和人,人和社會,人和國家之間的關(guān)系。這個核心觀眾們并不陌生,如果一味地解說和專家訪談勢必導(dǎo)致說教和乏味,但通過故宮的建筑、宮廷收藏、宮廷政務(wù)、生活典章制度和宮廷西洋風(fēng)等來了解就是另外一回事了。該片的文字功底扎實,所收集的文史資料達(dá)到兩千多萬字,里面包含的學(xué)術(shù)價值,代表了當(dāng)前文史界的一個學(xué)術(shù)水準(zhǔn),包括其中的觀點、史實都經(jīng)過專家的認(rèn)定,而且所有的歷史事件都是真實的。之所以會采用這樣的方式和付出如此努力,導(dǎo)演的話很有說服力:“……用現(xiàn)代影視的方法來傳播中國文化,告訴大家中國人擁有什么樣的文明,中華民族是怎樣傳承這些文明的。這是一個很明確的目標(biāo)。”

這些作品更為可貴之處在于帶領(lǐng)觀眾穿越時光的同時,還讓他們穿越傳統(tǒng)思維和價值的坐標(biāo),重新審視歷史和文化。這些以歷史題材為主的作品與現(xiàn)實緊密關(guān)照,傳遞著述古概今、借古鑒今的信息。例如《敦煌》中,大家特別關(guān)切的莫高窟藏經(jīng)洞文物流失,和清朝衰落、官吏腐敗、東西方列強(qiáng)的侵略都有著密切的關(guān)聯(lián)。講清因由,可以提高人們的文物保護(hù)意識,有效地制止當(dāng)今的文物被盜與外流。又比如一般不對公眾開放同時卻在受自然侵蝕的洞窟,正是因為這次的拍攝記錄,得以永久性地保留。從這個角度來說,作品的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于一部電視紀(jì)錄片,它們更能夠當(dāng)之無愧地成為歷史的一部分。

在當(dāng)下浮躁的文化生態(tài)中,在社會泛娛樂化和影視劇無所不用其極的炒作浪潮中,這樣一批歷史文化紀(jì)錄片以理性、智慧、質(zhì)樸的光芒照亮人們的心靈,讓大眾沐浴到中華文化和文明的洗禮,學(xué)習(xí)虔誠地對待自己民族的文化和歷史;這樣一群與清貧寂寞為伍的藝術(shù)家以道德和責(zé)任為堅守,守望大眾的精神家園,為整個民族的精神世界增添了財富。

注釋:

① 李楊:《新世紀(jì)歷史文化電視紀(jì)錄片研究》,廣西大學(xué),2008。

② 趙曦:《經(jīng)典文化的經(jīng)典傳播――中央電視臺大型紀(jì)錄片〈故宮〉研討會綜述》,《現(xiàn)代傳播》,2006年第1期。

③ 高鑫:《電視藝術(shù)美學(xué)》,北京文化藝術(shù)出版社,2004年版,第284頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 歐陽宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都:四川大學(xué)出版社,2004.

[2] 彭文祥.電視紀(jì)錄片美學(xué)三題[J].北京理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2005(06).

篇4

小貓皺了皺眉，說：“雞大哥，現(xiàn)在這么早，你就別叫了，讓我多睡一會兒?！?/p>

公雞說：“現(xiàn)在還早？太陽照屁股了?！毙∝堅诖采腺嚵艘粫?，還是起床了。

小貓和公雞一起到食堂去吃早飯，小貓點了一條新鮮美味的魚，公雞點了一些飯和蚯蚓，他倆大口大口地吃起來了。

小貓笑著說：“雞大哥，吃飽了我們一起去劃船。”公雞說：“不行，我還有一件重要的事情要做。要不，你先去，我待會兒再來找你。”

小貓說：“那我和你一起去吧?！?/p>

于是，他們急急忙忙地跑回了家。小貓問：“做什么事這么急？”公雞說：“當(dāng)然是啄石粒了?！毙∝埡闷娴貑枺骸澳遣皇亲詫に缆穯?？”公雞說：“當(dāng)然不是，等會再告訴你?！?/p>

只見公雞到處尋找石粒，見了石粒就吞進(jìn)肚里，不一會兒，脖子上鼓起了一個小包。

小貓說：“雞大哥，快別賣關(guān)子了，現(xiàn)在可以告訴我了吧?！?/p>

篇5

幾多往事待追憶

“五百余年多少事，風(fēng)云幻變?nèi)占娂?，宮華夢散笙歌靜，宮闕巍峨紫禁城?！?/p>

這首詩說的是明、清兩代王朝風(fēng)云翻滾的500多年歷史，如今已風(fēng)流云散，一去不返。然而，昔時的巍峨宮殿、紫禁高墻仍然保留在人間，訴說著多少興亡舊事，把過去的訊息傳遞給我們，傳遞給子孫后代。

不僅是故宮建筑如此，其他任何一座古建筑，一處古跡，甚至近代的建筑也是如此。它們的主人和在這里發(fā)生的許多事情都如夢幻般的飛逝了，然而我們還可以從這些古跡、古建筑身上，把許多往事追憶回來。有人說建筑本身就是一本刻劃著歲月的書，在它身上記載了許多歷史的故事。俄羅斯作家果戈里曾經(jīng)描寫道：“建筑同時還是世界的年鑒，當(dāng)歌曲和傳說都已經(jīng)緘默時，只有它還有話說!”中國有一句古話“見了故物，如見故人”，這種生動的描寫，的確是任何優(yōu)美的詩歌都不能代替的。

古跡的訊息往往還能飛渡重洋，到異國他鄉(xiāng)去傳根接代，化作他邦的花果。我在很早的時候，就聽說過唐朝鑒真和尚克服了重重困難東渡日本的故事，對他那種堅韌不拔的精神十分欽佩。同樣，印度的佛教文化藝術(shù)也是飛越喜馬拉雅山和沙漠戈壁來到中國，在中國大地上開花結(jié)果，成了中國的東西。在現(xiàn)存的中國著名文物古跡中，佛教文化古跡就有很多。

歷史文化古跡有著一種巨大的魅力，古往今來不知有多少人的心弦為之扣動，不知引發(fā)了多少人的沉思?！鞍l(fā)思古之幽情”有時不僅使人傷感于昔時的興亡往事，而且還能使人們從中獲取教益。更能陶冶性情，抒懷。

三國時期赤壁大戰(zhàn)，孫、劉聯(lián)盟以少勝多，擊敗了曹操大軍，這一重大的歷史事件凝聚在赤壁古跡之上，被世代相傳下來，多少詩人詞家為之謳歌詠唱，舞筆揮毫，留下了動人的詩篇，更增添了古跡的光彩。唐朝詩人杜牧的一首《赤壁》懷古七絕，廣為傳頌了一千多年：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

這是一首詠史的詩，從沉沙的兵器說起，寫到人和戰(zhàn)爭的勝負(fù)。寓言英雄任務(wù)的成敗，受到客觀偶然因素的影響，以“銅雀春深鎖二喬”的曲折語言概述了這場戰(zhàn)爭的成敗。而另一首坡的詞《念奴嬌·赤壁懷古》，則更以萬馬奔騰的氣勢描繪壯麗河山，詠嘆古代英雄人物的功績，抒發(fā)詩人懷古的情思，成了一首千古絕唱。

古跡是文明的標(biāo)志

文物古跡是各個時代人類文明的標(biāo)志。我們翻開一部人類文明的歷史，馬其頓、亞歷山大的武功，大流士的改革與專制，釋迦牟尼、耶穌基督的說教以及中國秦始皇、漢武帝的績業(yè)，雖然已隨歷史流轉(zhuǎn)的步伐滾滾向前，有如大江之東流，一去不復(fù)返，但是凝聚著他們歷史時代標(biāo)志的文物古跡，仍然長存人間。埃及的金字塔，希臘、羅馬的神廟、城堡、劇場，亞洲的佛寺和歐洲的教堂，始皇、漢武的高墳巨冢仍然巍巍屹立。萬里長城永不倒，成了中華民族的象征?？梢哉f，世界上任何一個國家都有他們每一個歷史時代的精華，文明的結(jié)晶，共同樹立了人類文明的標(biāo)志。

歷史文化古跡，還有一個很大的特點，就是它極具突出的地區(qū)和民族性的特點。它所傳遞下來的訊息不是單一、直線及僵滯的，而是多樣的，曲折的，變化的，反映了世界上多民族、多國度的文化內(nèi)涵。世界上各個國家，各個民族的文化都有他各自的特點，包括語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、衣冠服飾以及等等。各自的文化特點都是在不同的客觀物質(zhì)條件下形成的。地理環(huán)境、氣候、溫度、雨量、風(fēng)力、積雪、日照等等都有直接的影響，加上民族文化的其他因素，造就了各式各樣的歷史文化古跡，并反映出豐富多彩的人類文明。例如，當(dāng)我們看到方錐形高大的金字塔和獅身人面像的時候，我們立刻想到的是埃及的古老文明，紙草、棕櫚、旋渦、鐘形的柱頭形式，反復(fù)的墻壁浮雕，反映了古代埃及的繁榮文化。

文物古跡的另一個重要意義，還在于它是歷史的見證人，也可以說是實物的歷史。特別是我們中國既有3000多年有準(zhǔn)確歷史可考的歷史，又有豐富的文物古跡作為例證，歷電的可靠性就更加增強(qiáng)了。

篇6

這部紀(jì)錄片以人文理念貫穿全篇，以平民視角關(guān)注大時代背景下的小人物命運(yùn)，同時觀照出當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點;采用跟蹤拍攝的記錄手法，運(yùn)用質(zhì)樸的鏡頭真實記錄每一個瞬間;16年的時空跨度，用時間的力量展現(xiàn)小人物的命運(yùn)和大時代的變革，是一部中國農(nóng)民工的奮斗史詩。

以微為貴平等關(guān)注生命

傳統(tǒng)人文紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)平等關(guān)注生命個體，紀(jì)錄片的本性就是要聚焦普通人，關(guān)注普通人的命運(yùn)，記錄和展現(xiàn)大時代下小人物的喜怒哀樂與悲歡離合，真實記錄生活，成就歷史的影像?！度忝玫墓适隆芬运拇ㄎ鋭倏h清華寨的一家三姐妹為主要人物，講述16年間她們靠外出打工拼搏奮斗最終實現(xiàn)自己夢想的故事。通過講述這個典型的出生在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里的農(nóng)村家庭，她們渴望并且努力走出那片土地，改變自己的命運(yùn)的故事，展現(xiàn)了底層小人物的奮斗歷程。作為13億人口大國里的一員，她們微小得可以被忽略，然而她們身上展現(xiàn)出來的那種微而不卑的精神氣質(zhì)恰恰是當(dāng)下中國社會特點的精髓。

以時為器時間印證真實

時間是紀(jì)錄片的第一要素。紀(jì)錄片《三姐妹的故事》在16年的時空維度里，記錄下了三姐妹及其家人的人生歷程，有著很強(qiáng)的人物命運(yùn)感和歷史縱深感，也使得整部紀(jì)錄片具有濃濃的厚重感。該紀(jì)錄片最大的魅力在于在較長的時間跨度里記錄和展現(xiàn)了人物命運(yùn)的變化。時間改變著一切，影像則記錄下了這些改變。

以小窺大留存社會檔案

社會現(xiàn)實題材類紀(jì)錄片的創(chuàng)作雖然受創(chuàng)作者精力、財力以及操作層面更加不易掌握等多方面條件的制約，但是在記錄當(dāng)下中國社會發(fā)展?fàn)顩r，反映當(dāng)代人思想風(fēng)貌等方面有著不可替代的社會價值。《三姐妹的故事》以3個姐妹的人生歷程為主線，歷時16年，在講述她們故事的同時幾乎見證了中國社會近年的各個發(fā)展時期，每一個重要節(jié)點和重大事件。除此之外，該片中還反映出中國社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)下出現(xiàn)的一些問題以及這個時代的鮮明特點，是一部具有較高社會記錄價值的紀(jì)錄片。

留守兒童和蕭條的鄉(xiāng)村是中國社會發(fā)展到當(dāng)下必然會出現(xiàn)的一種新的社會現(xiàn)象，由此帶來的問題也成為中國社會不得不應(yīng)對的挑戰(zhàn)。在《三姐妹的故事》中，孩子是三姐妹心中最大的牽掛和愧疚。妹妹陳秋芳的兒子因為長時間跟著老人留守在家，逐漸變得不愿與外人交流，出現(xiàn)了輕微的自閉癥狀;表妹劉永芬的女兒，因為老人的大意而走丟至今也沒有找回;姐姐陳鳳英的兒女，小小年紀(jì)就要跋山涉水克服嚴(yán)重的高原反應(yīng)才能與父母見上一面。面對現(xiàn)實的無奈，她們目前只能選擇承受并用自己的方法來解決。

篇7

Outside space創(chuàng)意來源

我非常喜歡彈鋼琴，喜歡畫畫，喜歡仰望藍(lán)藍(lán)的天空，喜歡眺望遼闊的大海，也喜歡在海浪撫平的沙灘上享受和煦的陽光，漸漸的我就愛上了貝殼和小海螺。貝殼和小海螺在我的設(shè)計工作中帶給了我無窮無盡的靈感，我的靈魂仿佛已融入這些可愛的海洋精靈，使我的創(chuàng)意猶如脫韁的野馬在無盡的原野上縱情的馳騁。

軌跡的家GeographicaI

再有創(chuàng)意的作品如果沒有使用價值，那么就只能永遠(yuǎn)停留在圖紙上。一個別出心裁的作品在令人耳目一新的同時，也會為周邊的環(huán)境錦上添花。我的設(shè)計方案可以在沿海周邊地區(qū)，海濱娛樂度假場所和高檔浴場使用，這樣設(shè)計就能夠與周圍的環(huán)境融為一體相得益彰，即概念獨特，又造型新穎，共同體現(xiàn)濃郁的現(xiàn)代休閑娛樂氣息。

軌跡的模樣SimuIation model

優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意總是來自于大自然，大自然就是每個設(shè)計師取之不竭的靈感之源。我的設(shè)計就是利用旋轉(zhuǎn)模式來體現(xiàn)海螺建筑體系的造型特點，效果十分理想。而外形則是用鋼絲，牙簽?zāi)M制作，內(nèi)置構(gòu)造簡練大方。

Basic fact軌跡的造型

本方案的設(shè)計構(gòu)思使用了富有力度的旋轉(zhuǎn)體結(jié)構(gòu)。外置以“海螺”式的形體造型，新穎奇特。出色的運(yùn)用曲線和波浪等設(shè)計元素將建筑設(shè)計所設(shè)置的各個區(qū)域完美的表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了系統(tǒng)性的設(shè)計概念。內(nèi)空間運(yùn)用了簡約現(xiàn)代的設(shè)計理念，更能突出展覽展示的主題風(fēng)格。整體藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出了空間與空間的相互依存、相互參透的關(guān)系。

value屬于軌跡的意義與價值

篇8

12月的中國影視圈，羅伯特?麥基無疑是一個熱門話題：羅伯特?麥基來了，在“中國編劇最需要他的時候來了”成為有蠱惑力的口號，微博討論此起彼伏。

麥基之前最為國人所知的還是他的著作《故事》，該書在1997年首版，隨后以超過20種語言被翻譯出版。至今仍屬于亞馬遜最暢銷圖書Top100之列。他推出的“故事講座”聽眾迄今已達(dá)5萬余人，他的學(xué)生橫跨電影、電視、文學(xué)和音樂等領(lǐng)域，很多知名作者都曾聽過麥基的講座，包括：威廉姆?高德曼，史蒂文?普萊斯菲爾德（《最后的亞馬遜》《火之門》），邁克爾?康奈利（《骨骸之城》《哈里?博斯系列》），托尼.帕森斯（《男人與男孩》），劉愛美（《云山》）等。有人統(tǒng)計，這些學(xué)生共獲32次奧斯卡獎，182次艾美獎，21次美國作家協(xié)會獎，17次導(dǎo)演工會獎，以及普利策戲劇獎、英國國家圖書獎等。

此番來到中國，麥基除了舉辦“故事講座”，還于12月10日舉行了“羅伯特麥基對話中國電影”論壇。

最出名的電影商業(yè)培訓(xùn)師

“《故事》一書的參考文獻(xiàn)超過300本，從亞里士多德到德里達(dá)，從東方到西方，我吸收了前人的智慧結(jié)晶從而有能力去‘教’?！?/p>

自9歲起麥基就在家鄉(xiāng)的劇場登臺演出。大學(xué)期間，麥基選擇就讀密歇根大學(xué)英語文學(xué)專業(yè)并獲得了學(xué)士學(xué)位，期間他參與演出或指導(dǎo)了超過30部戲劇。

畢業(yè)后，麥基的戲劇生涯分為幾個階段――從劇場到影視劇，從編劇到編劇培訓(xùn)。

麥基首先在百老匯開始了自己的劇場生涯。此后多年，他先后擔(dān)任過導(dǎo)演、劇院藝術(shù)指導(dǎo)。并曾作為英國國家劇院駐場藝術(shù)家（Artist-in-Residence）在英國生活了一段時間，期間，他在老維克劇團(tuán)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了莎士比亞戲劇作品?；氐矫绹?，麥基繼續(xù)在百老匯擔(dān)任導(dǎo)演，有時也會擔(dān)當(dāng)演員。

當(dāng)麥基決定將事業(yè)重心由戲劇轉(zhuǎn)向電影時，他又回到了密歇根大學(xué)攻讀碩士，并于學(xué)習(xí)期間指導(dǎo)了兩部短篇電影：A Day Off及 Talk To Me Like The Rain。

作為編劇，麥基的職業(yè)生涯轉(zhuǎn)變發(fā)生在1979年。麥基在該年移居洛杉磯，專注于劇本創(chuàng)作，同時為美國United Artists 和NBC做劇本分析。在此期間，他的第一個劇本Dead Files賣給了AVCO/Embassy Films公司，隨后他加入了美國編劇協(xié)會。在他的編劇生涯中，麥基先后賣出了8個電影劇本和一些電視劇劇本。據(jù)麥基自己說，總計是12個。這12個劇本有的數(shù)度轉(zhuǎn)手，他總共和好萊塢片制片商做過20個劇本交易，但作品卻始終未能登上大銀幕。

麥基事業(yè)的真正成功來自于劇本寫作之外。1983年，麥基作為富布萊特學(xué)者加入南加州大學(xué)的影視學(xué)院，開始了他最為著名的故事系列課程。一年之后，他開始面向社會推出這一課程。自1984年起，至少有5萬人聽過麥基的課程，在世界各地都有麥基的學(xué)生。他將迪士尼、派拉蒙等眾多好萊塢制片廠發(fā)展成團(tuán)體培訓(xùn)客戶，喬布斯在運(yùn)營皮克斯工作室的時候，也曾聽過麥基的授課。麥基成功將自己的身份由編劇教師轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)培訓(xùn)師。麥基坦言自己是有商業(yè)計劃的，他經(jīng)營著自己的課程，為此注冊了公司。此次來華的講座，也是他經(jīng)營業(yè)務(wù)的一部分。而麥基所著的編劇指導(dǎo)書《故事》，更是行銷全球，成為影視編劇的“圣經(jīng)”。

當(dāng)然也有對麥基的質(zhì)疑，盡管在1994年，麥基名為Abraham的劇本被拍成了電視電影。但作為一個到處向人兜售劇本創(chuàng)作理論的人，麥基卻沒有一部真正的大銀幕作品。對此，麥基回應(yīng)道，“在這個世界上，有許多能教給別人怎樣做，自己卻做不了的人。我擅長教，同時為此學(xué)了很多。《故事》一書的參考文獻(xiàn)超過300本，從亞里士多德到德里達(dá)，從東方到西方，我吸收了前人的智慧結(jié)晶從而有能力去‘教’。至于我自己的劇本，賣出后，是否能夠被拍出來，選擇權(quán)似乎并不在我?！?/p>

“故事講座”

“觀眾期待看到的，首先是他們從未到達(dá)的境地，更深入一步就是在這個境地里能找到自己，引起共鳴。這樣的故事才具有普適性，不光在本土，在國際上也會很成功。”

“故事講座”開班第一天，年逾古稀的麥基站在北京電影學(xué)院大禮堂的舞臺上，來了一段幽默的開場白：“沒看過我的書的人舉手?！迸_下當(dāng)真有人舉手，他說：“你們是怎么在圈子里混的??？”事實上，麥基在世界各地的故事講座大同小異，他曾經(jīng)說過，“我的講座和我的書內(nèi)容完全一樣?！?/p>

在麥基看來，《故事》中體現(xiàn)的是講述故事的方法，而不是寫作規(guī)則。對方法的把握可以賦予故事講述者創(chuàng)造的無限可能性，因為創(chuàng)作的形式多種多樣。“我的講座叫做‘故事’，我舉的例子大部分是故事片，主要的原因是故事片受眾面廣。但還有一個重要原因就是我講授的是講故事的秘訣、故事的核心?！?/p>

“有人說《故事》一書中的規(guī)則像科學(xué)一樣――這對我來說是沒意義的，《故事》中的規(guī)則不是科學(xué)?！丙溁f，這就好比“音樂可以用音符記錄，可以用儀器測量數(shù)據(jù)，但音樂不是科學(xué)。相反，心理學(xué)考察人類內(nèi)心，但它是科學(xué)而不是藝術(shù)?！币虼?，麥基也鼓勵他的讀者和學(xué)生在掌握形式的基礎(chǔ)上打破規(guī)則?！皩π问降哪晻尮适掳c瘓，只有掌握故事的形式才會解放作者，讓你想怎么表達(dá)就能怎么表達(dá)。但如果為了表達(dá)要顛覆形式，那就顛覆吧！我才不管你怎么做，只要你能做好，做得漂亮！”

麥基也給出了故事的核心規(guī)則――如何理解觀眾的想法，如何把觀眾帶到他們從來沒有去過的地方，進(jìn)而引起他們的共鳴?！坝^眾們希望看到的是優(yōu)秀的作品，透過作品感受更深刻的人生，窺探人生的真諦。觀眾期待看到的，首先是他們從未到達(dá)的境地，更深入一步就是能在這個境地里找到自己，引起共鳴。這樣的故事才具有普適性，不光在本土，在國際上也會很成功。我們要意識到，‘人性’遠(yuǎn)比‘文化’要更有深度，作家要突破文化的表層，打入人性的內(nèi)部。我相信人類有共通的人性?！?/p>

“中國故事”要解決多樣性問題

中國電影恰有一個相反傾向――人物‘個性’都非常強(qiáng)，但對角色的復(fù)雜心態(tài)缺少呈現(xiàn)，而世界恰是“復(fù)雜心態(tài)鉤織而成的”。

在4天的“故事”課程中，部分出現(xiàn)在他帶著臺下的幾百名學(xué)員分析《卡薩布蘭卡》并唱起《As Time Goes By》。集體“拉片”讓坐在臺下的學(xué)員對這部熟悉的電影產(chǎn)生了陌生感。“竟然發(fā)現(xiàn)了許多之前沒有注意到的細(xì)節(jié)。例如畫面中Lisa的著裝，就是Rick的女性版（情侶裝）?！币晃粚W(xué)員在課下總結(jié)道。更重要的是，人們發(fā)現(xiàn)了該片在愛情故事的包裹下，劇情給人新思索：在內(nèi)心和社會生活之間，該如何選擇。

在麥基看來，中國電影恰有一個相反傾向――人物‘個性’都非常強(qiáng)，但對角色的復(fù)雜心態(tài)缺少呈現(xiàn)，而世界恰是“復(fù)雜心態(tài)鉤織而成的”?！袄缰袊膭幼麟娪坝绕涫枪叛b傳奇片，人物設(shè)置通常有一種道德上的純潔性。這種個性設(shè)置會引起兩個問題：一是觀眾很難將自己和這個純粹的人連接起來；二是在兩個小時時長里，要保持這種純潔性，勢必會削弱人物可表現(xiàn)的動作，最終結(jié)果是他/她只能不斷重復(fù)同樣的動作?！?/p>

好萊塢是怎樣解決這一問題的？

“他們創(chuàng)造兩種類型的英雄：一是雙重人格，一是多重人格。例如《X戰(zhàn)警》《星球大戰(zhàn)》等影片，普通人脫穎而出成為超級英雄，這就是雙重性格――觀眾能在普通人的身份上找到‘移情’，能在超級英雄的身份上解決多樣性的問題?！?麥基特別指出，中國電影中也有很好的解決了上述問題的例子，那就是《霸王別姬》。

對于中國電影的考察，麥基追溯到了中國文學(xué)史，“我能看到中國文學(xué)史上的兩個主要‘沖動’：一是講故事，一是寫詩。中國文學(xué)史上的大師，絕大多數(shù)是詩人而不是故事講述者?！痹邴溁磥恚瑢懺姳磉_(dá)的是感受和觀念，圍繞感受和觀念深入；而講故事則是在深挖的基礎(chǔ)上，橫向擴(kuò)展時間和空間維度。好的作家應(yīng)該同時是好詩人和好的故事講述者，既能理解事件和時間廣度的延展，也可以挖掘‘瞬間的深處’。”

麥基認(rèn)為，好萊塢電影人中沒有大師，但整體水平高。中國有四五位大師，但大師之外的群體水平差距很大?！昂萌R塢有上千位好導(dǎo)演，但沒有大師，最有名的可能是斯皮爾伯格，但他不是大師，而是成功的商業(yè)導(dǎo)演?！钡萌R塢的成功之處是集結(jié)了國際優(yōu)秀電影人?！叭澜缱詈玫碾娪叭撕芏喽既チ撕萌R塢拍電影，好萊塢的人才庫存非?！裰亍?。”

作為培訓(xùn)者，麥基也承認(rèn)“天才不可能培養(yǎng)出來，能做的只是對有才華的人有所提升。關(guān)鍵是人才庫，當(dāng)有了這一堅實基礎(chǔ)，整個影視業(yè)的制作水準(zhǔn)自然會大大提升?！?/p>

中國編劇的“壓力”

糾結(jié)于身份問題的中國作家，“所面臨的壓力是獨一無二的?！?/p>

好萊塢影片中所展現(xiàn)的“美國精神”已成為美國電影的符號，此次中國之行，也有人問到“美國精神”是否是編劇刻意為之。對此麥基表示：“從某種意義上講，作家寫的一切都是自傳體。美國作家是自然而然寫成那樣的，因為他們是美國人?！蓖瑫r，麥基還補(bǔ)充，“據(jù)我所知，美國作家和中國作家的一個很大區(qū)別就在于――中國作家一直在擔(dān)心自己的身份?！?/p>

麥基所指的身份擔(dān)憂，是指作家在寫作時一直在思考：作為中國人我應(yīng)該怎么寫，寫什么。糾結(jié)于身份問題的中國作家，“所面臨的壓力是獨一無二的。”解決之路唯有“自己選擇答案。作家首先在某種程度上成為哲學(xué)家。深挖自己的心靈，比照現(xiàn)實，去思考生活的核心價值觀”。麥基說，在他看來，動作片一直以來較其他類型影片更容易取得成功，就是因為動作片的核心價值觀就是生與死，所有人都認(rèn)為生大于死，因而易于在影片中取得價值觀認(rèn)同。

編劇心態(tài)

“這是一種很美麗的生活方式，但也是一種很痛苦的生活方式?！?/p>

“作家是很孤獨的工作，問題必須完全由自己來回答。一個故事接著一個故事，你永遠(yuǎn)不可能寫出問題的完美答案，你必須一直寫下去，一直尋求問題完美的表達(dá)，一直到你被黃土掩埋。這是一種很美麗的生活方式，但也是一種很痛苦的生活方式?！?/p>

除了孤獨，編劇還是一個“很可怕的行業(yè)”。在麥基中國行的論壇環(huán)節(jié)，知名編劇蘆葦就表示，多年來自己寫過20多個劇本，最終拍攝出來的也不過10部。這無疑觸動了麥基，“我現(xiàn)在已經(jīng)不會為這樣的情況難過，因為寫作過程本身就能讓我收獲快樂。”麥基說，這位在好萊塢摸爬滾打三十余年的老人對此十分豁達(dá)，“讓我來告訴你好萊塢的現(xiàn)實。美國作家協(xié)會對成功作家的追蹤顯示，平均20個已完成的劇本交易中，只有1個會拍成電影。也就是說成功率是5%，如果你寫20個劇本拍了10個，你將是好萊塢有史以來最成功的編劇?！?/p>

篇9

    目的要求 加強(qiáng)小學(xué)生有意識記的培養(yǎng),以提高記憶效果,發(fā)展小學(xué)生的記憶力;使小學(xué)生初步掌握諧音記憶法和特征記憶法。

    課前準(zhǔn)備 選例,錄音機(jī),制作投影片。

    輔導(dǎo)方法 講解法、討論法、訓(xùn)練法。

    操作過程

    1.導(dǎo)入新課?！巴瑢W(xué)們,你們想不想自己有很好的記憶力?如巢尊相自己的記憶力好,那就要了解記憶的規(guī)律,掌握記憶的方法。下面大家先來聽一個小故事。”放錄音:“一位教授正在大廳里演講,聽眾正聽得入神,突然闖進(jìn)一個蒙面人,在大廳內(nèi)開了三槍,叫囂了幾聲,奪門而出。大廳里的聽眾亂成一片,不知所措。

    這時這位教授要求廣大聽眾回答下列問題作為證詞,以便向有關(guān)方面提出申訴。這幾個問題是:這個蒙面人進(jìn)來時開了幾槍?這個蒙面人進(jìn)來后說了幾句話?這個蒙面人的身高、體形、衣著是怎樣的?這個蒙面人在廳內(nèi)停留了多少時間?結(jié)果,聽眾對這幾個問題的回答是不一樣的。”(教師板書“記憶小故事”)

    2.課堂討論。

    (1)對于這個故事,聽眾對幾個問題的回答為什么不一樣?它告訴我們什么?

    (2)這個故事說明了什么?

    (3)教師總結(jié)。對于這個故事,聽眾對幾個問題的回答不一樣,是因為人們使用的是無意識記。因為人們對這突如其來的事件,事先沒有一點準(zhǔn)備(目的),在整個事件的發(fā)生過程中,也沒有特別注意,尤其是對事件的細(xì)節(jié)更沒有注意,這樣事后要求人們回憶,當(dāng)然就會錯誤百出。如果事先告訴大家將有一個實驗,并要求大家記住什么,那么,故事中的幾個問題都能答得很好。這個故事告訴我們:有意識記優(yōu)于無意識記,識記時首先要有明確的目的和任務(wù)。

    3.課堂操作。

    (1)倒數(shù)數(shù)字。

    ①教師:“我手里有幾張卡片,卡片上寫了不同的數(shù)字,我念卡片上的數(shù)字,同學(xué)們按照與我念的順序相反的順序背誦出來,比如,我念5879,同學(xué)們就告訴我9785,誰記住了就站起來說,要快而準(zhǔn)確。”

    ②教師報告數(shù)字(根據(jù)實際情況,選擇適當(dāng)數(shù)字,原則上選擇五個):

    4782 1279 3590 6348 57821 98034 49820 579413 643109

    ③學(xué)生兩兩配對,一個學(xué)生順唱數(shù)字,另一個學(xué)生倒唱該數(shù)字。

    (2)穿插挑選。

    ①進(jìn)行小組比賽。首先要選出兩個小組的同學(xué),每次由兩個小組各出一名同學(xué)進(jìn)行搶答,不是這兩個小組的同學(xué)就來當(dāng)小小裁判員。答對一個給lo分,看看哪個小組同學(xué)的累積分?jǐn)?shù)高。

    ②教師依次念下列每組數(shù)字和漢字,每隔一秒鐘念一個。每念完一組,要求學(xué)生只能按數(shù)字順序回憶出來,而不能回憶漢字。例如,教師念“家—4—水—3—風(fēng)”,學(xué)生念“4—3”。

    A. 家—4—水—3—風(fēng)

    B.快—2—走—7—軍

    C.開—8—雨—5—電—6

    D.表—2—多—5—飯—3

    E.好—3—壞—9—東—6—手—2

    F.嘴—2—書—1—筆—4—飛—9

    (3)進(jìn)行諧音記憶法訓(xùn)練。諧音法可把枯燥乏味的數(shù)字(或其他材料)變?yōu)橛幸饬x的語言。例如,白求恩生于1890年,死于1939年?？捎洖?白求恩一把(18)手術(shù)刀救死(90)扶傷,自己卻犧牲在三九(39)天。

    訓(xùn)練:用諧音法記住“π”(3.1415926535897932384626……)。

    編成故事:“山巔一寺一壺灑,爾樂苦煞吾,把酒吃,酒殺爾,殺不死,樂爾樂?！?/p>

    (4)奇特聯(lián)想記憶法。奇特聯(lián)想記憶法可以把生活中容易遺忘的事物聯(lián)系起來,便于記住。例如,氣球、天空、導(dǎo)彈、蘋果、小狗、閃電、街道、柳樹八個詞,可以用此方法把它們聯(lián)系在一起:我被氣球吊上天空,騎在一顆飛來的導(dǎo)彈上,導(dǎo)彈射出了一個蘋果掉在小狗的頭上,小狗受驚后像一道閃電似地奔跑,竄過街道,撞在柳樹上,死了。這樣把八個毫不相干的詞就記住了。

    訓(xùn)練:用奇特聯(lián)想記憶法記住陽光、小鳥、實驗室、玻璃、畫布、美國、手紙、麥當(dāng)勞。

    總結(jié)和建議

    1.識記時首先要有明確的目的和任務(wù)。

    2.記憶方法是多種多樣的,要根據(jù)記憶的內(nèi)容、性質(zhì)、數(shù)量及難易程度靈活運(yùn)用。

    課外作業(yè)

篇10

我望著雨，朦朧的視野里恍惚出現(xiàn)了一個可愛的女孩的身影。雨兒，是你嗎？我想睜大眼睛看個明白，但瞬間，那個身影消失了，只有餮逃耆栽諮逃

雨兒，你還好嗎？紛亂的風(fēng)卷起我的思緒，讓我憶起那無法忘卻的往事……。

那是一個周日的下午，空中也飄著這樣的雨絲，綠野，碧樹都有了淡墨色彩畫。就在校外那條蜿蜒的小路上，獨步雨中的我遇到了同樣獨步的你，那時你晶瑩的眸子里寫著一抹無從說起的淡淡的憂傷與激動。

不記得那天的雨是何是時停的，只記得我們聆聽著瀟瀟的雨聲，仿佛在一支柔美恬淡的古曲里漫游。

從此，每個細(xì)雨飄飛的日子里，便再不是我孤獨的身影；從此，每個微雨輕灑的夕陽下，便有兩個女孩兒，扯著雨絲，編織著一個個美麗的故事……。

雨兒，你說你要做一個雨季詩人。寫出“留得殘荷聽雨聲”的凄涼，寫出“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”的悲壯。你說你要把清新瑩潔的雨中世界寫入詩行，讓雨更美麗。

雨兒，多少個日子了，我們就這樣平靜而美麗地過去了，直到那一天，你母親紛飛的淚水如同紛揚(yáng)的細(xì)絲，她抽泣地告訴我，你走了……

雨兒，我不知該如何面對這個現(xiàn)實，我痛哭，我哀絕。而在那個凄涼的雨季，你走了，離開了我，帶著那個沒有結(jié)局的夢，帶著我無語的悲痛……。

去深竹徑音猶在，雨打月容夢不回。