導(dǎo)語：如何才能寫好一篇恩格斯名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

馬克思根據(jù)亞里士多德的話，改述為自己關(guān)于人的本質(zhì)的認識。

亞里士多德從人自身來尋找規(guī)定外部世界，他的“人天生是城市的市民（政治動物）”這一命題標(biāo)志著古典社會的特征。當(dāng)時的希臘社會，除農(nóng)業(yè)之外的生產(chǎn)勞動幾乎由奴隸包攬，即手工業(yè)與服務(wù)行業(yè)主要由沒有公民身份的外邦人來從事。農(nóng)業(yè)勞動則由下層的自由人來從事。這些活動及創(chuàng)造的產(chǎn)品往往直接關(guān)乎人的肉體需要，而肉體生存對人來說僅僅是政治生活和精神生活的手段。勞動在古代希臘被貶抑到私人領(lǐng)域，是一種單純的謀生和滿足物質(zhì)需要的活動，不被看成是公民的活動，因而不具有政治意義。亞里士多德對人的認知把人類從自然奴役下解放出來，表現(xiàn)了群體自我意識的覺醒。但是從歷史語義學(xué)的角度看，當(dāng)時的“政治”一詞，并不完全是今天所說的政治之義。“政治”一詞原初意思為城邦，表明亞里士多德要體現(xiàn)人之社會屬性的用意。

從1843年至1881年，馬克思7次提到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的這句名言：人天生是城市的市民（政治動物）。他隨后解釋說：“政治的=城邦的，政治動物=城邦市民?！彼J為，這個關(guān)于人的定義反映了古代自由人的狹窄活動，而在現(xiàn)代，“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物。”

馬克思關(guān)于人的本性的思想形成，并非一蹴而就，而是一個漸進的過程。在1841年寫作《博士論文》時，他最早提出人的本質(zhì)是“自我意識”的觀點。他說：“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯證明，例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時候，什么存在是直接的呢？自我意識?！?842年他參加《萊茵報》工作時期，他認為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。1844年他主編《德法年鑒》時，進一步提出了人的本質(zhì)是“類存在物”和“社會特質(zhì)”的思想，他指出：“人就是人的世界，就是國家，社會。國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界?！?/p>

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“自由的自覺的活動”是人的類特性。在該書另一處他強調(diào)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物”“不論是生產(chǎn)本身中人的活動的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動和類精神——它們的真實地、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受。因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！?/p>

1845年馬克思在《神圣家族》中提出的人的“實物本質(zhì)”，更加接近從社會關(guān)系方面來規(guī)定人的本質(zhì)，隨后在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思開始從人和人的社會關(guān)系方面來揭示人的本質(zhì)，明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。標(biāo)志著馬克思對人的本質(zhì)的認識到達了一個新的高度。

在1845—1846年寫作《德意志意識形態(tài)》時期，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最后形成。關(guān)于人，他有一段精彩的說明：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”。按照馬克思的說法，“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！?/p>

隨著社會的進化，自由人的概念已從古代有限的一部分人擴展到全體人；現(xiàn)代社會的人只有在一定社會聯(lián)系中才能生存，這一點是“構(gòu)成人的使命的東西”。而在現(xiàn)代，馬克思改述的這句話還有另一層含義，說明人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”在馬克思看來，在迄今為止的人類歷史中，個人都不是作為自由的主體，而是作為經(jīng)濟范疇的人格化出現(xiàn)的。人是自然的一部分，同時，人也是屬人的自然，是能動的社會存在。人之間真正的精神交往這個問題與對人類生活本質(zhì)的探索有緊密的聯(lián)系，是建立適應(yīng)人的本質(zhì)的社會生活的關(guān)鍵問題?，F(xiàn)代新聞業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，即基于現(xiàn)代人類轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣游铩边@一事實。在世界歷史進程的宏大背景中，作為社會生活的有機組成的現(xiàn)代新聞體系與社會整體及其他部分密切相關(guān)，它既是社會需要的產(chǎn)物，同時也得益于人類傳播實踐的努力不斷發(fā)展演變而成。

參考文獻

[1][3]《馬克思恩格斯全集》第23卷363g，人民出版社，1972年.

[2]《馬克思恩格斯全集》第45卷494頁，人民出版社，1985年.

[4]《馬克思恩格斯全集》第40卷285頁，人民出版社1982年.

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷第67頁，人民出版社，1956年.

[6]《馬克思恩格斯全集》第1卷第452頁，人民出版社，1956年.

[7][12]《馬克思恩格斯全集》第42卷第96頁，人民出版社，1979年，

[8]《馬克思恩格斯全集》第42卷第122頁，人民出版社，1979年.

[9]《馬克思恩格斯全集》第42卷第24頁，人民出版社，1979年.

[10]《馬克思恩格斯全集》第3卷第5頁，人民出版社，1960年.

[11]《馬克思恩格斯全集》第3卷第24頁，人民出版社，1960年.

篇2

1、一勤二儉三節(jié)約，全家老少幸福多?！V語

2、為人父母天下至善；為人子女天下大孝?！陡裱月?lián)璧》

3、一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去。——哈薩克族

4、靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮《誡子書》

5、興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙。

6、一粥一飯汗珠換。

7、勤能補拙，省能補貧。

8、一切節(jié)約，歸根到底都是時間的節(jié)約?！R克思

9、世上惟一沒有被污染的愛——那便是母愛?！謬?/p>

10、強本而節(jié)用，則天不能貧?！鳑r

11、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會?！?/p>

12、父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之?！陡裱月?lián)璧》

13、世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的?！_丹

14、節(jié)約莫怠慢，積少成千萬?！独^亭贊同

15、居安思危，戒奢以儉。——魏征《諫太宗十思疏》

16、如果天下平靜無事，到處都是溢美和逢迎，那麼，無恥欺詐和愚昧更將有滋長的余地了；沒有人再揭發(fā)，沒有人再說苛酷的真話！——別林斯基

17、靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮

18、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱

19、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜?！ぐ讟?/p>

20、成由勤儉敗由奢。

21、勤儉永不窮，坐食山也空。

22、一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物務(wù)維艱?！彀貜]《朱子家訓(xùn)》

23、錢幣是圓的，所以容易滾走?！欣锇?/p>

24、成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶?！嵳耔I

25、社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。——恩格斯

26、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！諟Y明

27、節(jié)省下來多少，就是得到多少?！?/p>

篇3

人生無常，大起大落見怪也就不怪了。常聞外國人贊頌中國人民之注重感情，我覺得其實不然。對于繼承千古遺風(fēng)，很多人恐怕是擇惡而棄善了，好的風(fēng)氣沒有得到發(fā)揚，壞毛病竟是一出接著一出在現(xiàn)實演試，中國人看慣了電視劇便把現(xiàn)實和電視劇劇情聯(lián)系到了一起。見義勇為的人得不到好下場，所以人們從見義勇為到事不關(guān)己高高掛起，如今是一代不如一代，不像聽到的一些勉勵下一代的話：“長江后浪推前浪，一代更比一代強。”南宋《三字經(jīng)》提到：“人之初，性本善”說明剛出生的孩子是人性最純潔的一面，對于以后之習(xí)性好壞，惡，善良被扼殺，惡之成形，環(huán)境是一方面，二因授教之人接觸社會太多難免沾染一些惡習(xí)不能自律，所以傳教之人又占據(jù)一面，三則是自身因素。從而導(dǎo)致一個本性善良之人因不能自律，而最終成了邪惡的一部分。如今科技發(fā)達，不難在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于“人性”的報道，如：一高齡老人被一輛摩托撞倒在地，車主卻揚常而去。路人不聞不問，仿佛各個心里都只記得老子的一句話！什么話呢？“老死不相往來。”而屏除了孔夫子之言，仁者愛人。從而選擇做了個不仁之人。其實不然，人的本性可以被后事所掩蓋卻不能被刪除，就拿上面所說，見義勇為的人得不到好下場，吃上官司的大有人在，近年更是屢見不鮮。為何如此？原因其實很簡單，路邊那么多人，為什么單單是你去幫忙？意思很明了，做賊心虛了吧！或是另有所圖。

對于人性中西方都有自己的說法，東方古語云：“積行成習(xí)，積習(xí)成性，積性成命”，西方也有名言：“播下一個行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。”兩種說法雖似不同，事實相同。都說出了后天人性決定今生命運。看如今社會之風(fēng)氣著實令人心寒，從而有些話也不得不說，對于人與動物的區(qū)別，恩格斯和孟子都有各自的看法。恩格斯是從勞動角度考慮，認為從猿到人的轉(zhuǎn)變是通過勞動實現(xiàn)的。孟子是從道德角度考慮，認為人區(qū)別動物在于人的仁德的培養(yǎng)使人能夠成為完整的人。兩者各持看法，互不違背。但對于一個真正的人而言，孟子的說法更具哲理。現(xiàn)在大街上常見看似衣著華麗，外表不凡之人，辦的的卻是有違天道之事，在某種道德意義上誰敢把他稱作人？試想如若孟子在世也會直言相告，告說什么那？某某你不是人……，這些人別生氣，誰叫隔絕幾千年社會風(fēng)氣的孟子不懂如今的畏懼權(quán)貴，握心做人哪！想到這里不得不更加敬佩老子預(yù)測未來的能力，早在幾千年前老子就給眾生尋得出路，所謂出路既為出世之道。但看如今的形勢所謂出世也變成了逃避。為扶正風(fēng)氣需從每個人做起。當(dāng)然我所說的這些也只是社會的一個方面，雖說如此，但如不加以制止改正，恐怕人性早晚也會變質(zhì)。

山東菏澤曹縣第三中學(xué)高三:猶豫書生

篇4

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)；音樂名言；教學(xué)效率

人音版音樂教材有一個明顯的特點：每一個單元后面幾乎都有一段音樂名言。這些名言出自于音樂家、科學(xué)家、教育家、政治家等，因都與音樂有關(guān)，故稱之為音樂名言。我在教學(xué)中注意用好這些名言，使之成為我教學(xué)中的得力助手。

音樂教學(xué)注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生掌握唱歌、演奏、欣賞的技能技巧，課堂音樂教學(xué)宜精講多練、精講多聽。音樂名言具有高度的概括性、教育性，我在教學(xué)中適時引用音樂名言取得了良好的音樂效果。

一、畫龍點睛

在講完一部分音樂知識或?qū)W完一首歌曲后，引用音樂名言作小結(jié)，會起到畫龍點睛的作用，使學(xué)生對音樂知識能牢固掌握或加深對歌曲的理解。如，我在教學(xué)“中國民歌欣賞”時，在欣賞完這單元的民歌，介紹了中國民歌特點、分類之后，為說明民歌的重要地位和作用，我便引用了俄國作曲家格林卡的一句名言：“真正創(chuàng)作音樂的是人民，作曲家只不過把他們編成曲子而已?！蓖ㄟ^這句名言，結(jié)合前面所學(xué)的民歌知識，學(xué)生就對民歌的重要性加深了理解。又如，在學(xué)完“歌舞音樂和歌曲欣賞”之后，我引用了“請動于中而形于言，言之不足詠歌之，詠歌之不足，舞之蹈之”加以解釋論述了音樂與舞蹈的關(guān)系，使學(xué)生加深了解領(lǐng)會。

二、激發(fā)興趣

引用贊美音樂、充滿激情的音樂名言可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。如，《太》幽默風(fēng)趣，悠揚舒展；《舉》熱情歡快，優(yōu)美流暢；《我們的山歌牛毛多》熱情開朗，詼諧有趣。學(xué)生都很喜歡，唱得津津有味。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生從更廣意義上熱愛音樂，于是引用了冼星海的名言：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶情操的熔爐。”又如，我在教唱歌曲《我們大家跳起來》時，引用匈牙利音樂教育家木可達伊的名言“你的小提琴在哪里？你的嗓子就是最好的小提琴”來導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生唱新歌的興趣。

三、加深記憶

要求學(xué)生掌握的音樂知識中有一部分是音樂家的生平及作品，而不少音樂家的名言也暗示著或代表著他們作品的某些風(fēng)格、特征，學(xué)生記住這些名言也就記住了某些音樂家的作品特征。如，有“愛國音樂家”之稱的“鋼琴詩人”肖邦的名言：“我原意使我的作品成為戰(zhàn)歌。”暗示肖邦作品具有戰(zhàn)斗性和革命性的特點。又如，麥新的一句名言：“離開了生活和戰(zhàn)斗就沒有音樂。”也很好地體現(xiàn)了麥新音樂作品的風(fēng)格特點他的《大刀進行曲》《農(nóng)會會歌》就具有鮮明的時代特性和戰(zhàn)斗風(fēng)格。

四、思想教育

篇5

勤儉節(jié)約是中國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。共同閱讀有關(guān)勤儉的勵志名言警句吧。下面是小編給大家整理的有關(guān)勤儉的勵志名言警句，供大家參閱!

有關(guān)勤儉的勵志名言警句精選1.白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。

——韓愈

2.從儉入奢易，從奢入儉難。

3.世路無如貪欲險，幾人到此誤平生。

——朱熹

4.慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！辖?/p>

5.勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。

6.自己當(dāng)老板也好，給別人打工也罷，什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則。

7.節(jié)儉是你一生中食不完的美筵。

8.歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

——李商隱《詠史》

9.父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我。

——《詩經(jīng)》

10.惟儉可以養(yǎng)廉，惟勤可以生明。

此二語者是做好官的秘訣，即是做好人的命脈。——《曾文正公全集》

11.社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。

——恩格斯

12.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

——陶淵明

13.人見生男生女好，不知男女催人老。

14.人生內(nèi)無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。

——呂公著

15.財能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢能使人倚。

四患既都去，豈在塵埃里?——邵雍《男子吟》

有關(guān)勤儉的勵志名言警句經(jīng)典1.父母所欲為者，我繼述之;

父母所重念者，我親厚之?！陡裱月?lián)璧》

2.養(yǎng)心莫善于寡欲。

——孟子

3.欲雖不可去，求可節(jié)也。

——《荀子·正名》

4.文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。

——岳飛

5.能吏尋常見，公廉第一難。

——元好問《元遺山集》

6.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。

——白居易

7.清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!

8.節(jié)約與勤勉是人類兩個名醫(yī)。

9.節(jié)約時間勝過儲存金銀。

10.成由勤儉敗由奢。

11.為人父母天下至善;

為人子女天下大孝?！陡裱月?lián)璧》

12.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。

——

13.節(jié)儉下來幾何，便是得到幾何。

14.節(jié)約好比燕銜泥，浪費好比河決堤。

15.靜以修身，儉以養(yǎng)德。

有關(guān)勤儉的勵志名言警句推薦1.節(jié)儉是致富的秘訣。

2.父母德高;

子女良教?！陡裱詫β?lián)》

3.省下來多少，就是得到多少。

4.母親，人間第一親;

母愛，人間第一情。字嚴世上惟一沒有被污染的愛--那便是母愛。字嚴成功的時候，誰都是朋友。但只有母親--她是失敗時的伴侶?！嵳耔I

5.節(jié)約比賺錢更有意義。

6.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

——歐陽修《五代史伶官傳序》

7.金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行，若是過多了，它會成為遏制人類才能的禍害。

萬愛千恩百苦，疼我孰知父母?——《小兒語》

8.生產(chǎn)好比搖錢樹，節(jié)約好比聚寶盆。

9.一個創(chuàng)業(yè)者的成功的心態(tài)：黃金本無種，出自勤儉家。

10.誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關(guān);

誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒?！_迪

11.父不慈則子不孝;

兄不友則弟不恭;夫不義則婦不順也。

12.母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺。

——《格言集錦》

13.昔孟母，擇鄰處。

子不學(xué)，斷機杼。——《三字經(jīng)》

14.節(jié)約莫怠慢，積少成千萬。

15.如果天下平靜無事，到處都是溢美和逢迎，那么，無恥、欺詐和愚昧更將有滋長的余地了;沒有人再揭發(fā)，沒有人再說苛酷的真話!別林斯基

16.惟儉可以成廉，惟恕可以成德。

——趙善璙《自警篇·儉約》

17.浪費是支出，節(jié)約是收入。

18.不節(jié)，則雖盈必竭;

能節(jié)，則雖虛必盈。　——陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓第二條》

19.社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備。

——易卜生

20.窮不忘操，貴不忘道。

篇6

當(dāng)前，許多中小學(xué)都十分重視校園文化建設(shè)，在學(xué)校墻壁上貼上標(biāo)語、名言警句，掛上古今中外的名人畫像，營造濃郁的育人氛圍。讓學(xué)校的墻壁開口說話，這的確是個不錯的主意，但問題是這些墻壁說的話孩子們能聽懂嗎?筆者曾指著某學(xué)校墻壁上的偉人畫像詢問過一些小學(xué)生：“你們知道他們的故事嗎?”許多孩子都茫然地搖頭。一位低年級的學(xué)生指著墻上馬克思、恩格斯的畫像，非常天真地說：“連胡子都不刮，一點也不講衛(wèi)生!”學(xué)生們對淺顯直白的畫像的感受尚且如此，對那些含義深刻、內(nèi)蘊復(fù)雜的標(biāo)語、名言就更不用說了。記得在上小學(xué)時，墻壁上曾寫著“弘揚雷鋒精神”，由于從來沒有人給我們講解過，所以我們班上的同學(xué)一直很奇怪：“弘揚雷鋒精神(不認識‘弘’字)”是怎么回事?直到小學(xué)畢業(yè)離開校園時，我們才知道了“弘”字的正確讀音和意思。試想，如果學(xué)生連墻壁上的字都不認識，那么這些標(biāo)語又怎么能對學(xué)生起到潛移默化的作用呢?

筆者的同事曾參觀過英國的幾所學(xué)校，他介紹說，在這幾所學(xué)校的教室內(nèi)外，沒有一面墻壁是空白的，都貼滿了學(xué)生的作品，如研究性學(xué)習(xí)報告、技術(shù)課制作的模型、產(chǎn)品包裝設(shè)計，甚至還有學(xué)生的書面作業(yè)、學(xué)生設(shè)計的恐怖片VCD封面。一走進學(xué)校大廳，最醒目的就是學(xué)生技術(shù)課作品的陳列柜，里面擺放著各式各樣制作精美的風(fēng)車、飾品、車模等，林林總總、琳瑯滿目。每位學(xué)生都會在自己的作品前看到自己的價值，每一面墻壁都是一本生動而富有意義的教材。相比之下，我們的學(xué)校墻壁缺乏的不正是對學(xué)生的關(guān)注嗎?墻壁即使在說話，說的也多是學(xué)生聽不懂、理解不透的話。

我們再看看蘇霍姆林斯基在帕夫雷什學(xué)校當(dāng)校長時的情景吧。每年在迎接新生入學(xué)時，學(xué)校都要掛上這樣的標(biāo)語：“要愛你的媽媽?！碑?dāng)有人問他為什么不寫“愛祖國”、“愛人民”之類的標(biāo)語時，蘇霍姆林斯基的回答是“對于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念。如果一個孩子連他的媽媽都不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎?愛自己的媽媽易懂易做，也能為日后進行愛祖國、愛人民的教育打下基礎(chǔ)。”

大師的話樸實無華，卻告訴了我們一個深刻的道理：教育要想真正走進學(xué)生的心靈，融入學(xué)生的生活，就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的角度出發(fā)，為學(xué)生所理解和接受?？磥?，除了要讓學(xué)校的每一面墻壁開口說話，教育者還應(yīng)當(dāng)認真地考慮一下，讓學(xué)校的墻壁怎樣說話、說什么樣的話。

篇7

只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。――恩格斯

3億年前，地球是一個龐大的原始大陸?

1910年的一天，年輕的德國氣象學(xué)家阿爾弗雷德?魏格納在偶然翻閱世界地圖時，發(fā)現(xiàn)一個奇特現(xiàn)象：

大西洋的兩岸――歐洲和非洲的西海岸遙對北南美洲的東海岸，輪廓非常相似，這邊大陸的凸出部分正好能和另一邊大陸的凹進部分湊合起來：如果從地圖上把這兩塊大陸剪下來，再拼在一起，就能拼湊成一個大致上吻合的整體。

這難道是偶然的巧合?這位青年學(xué)家的腦海里突然掠過這樣一個念頭：非洲大陸與南美洲大陸是不是曾經(jīng)貼合在一起，也就是說，從前它們之間沒有大西洋，到后來才破裂、漂移而分開的?

魏格納結(jié)合他的考察經(jīng)歷，提出了一個大膽的假設(shè)：

在距今3億年前，地球上所有的大陸和島嶼都連結(jié)在一塊，構(gòu)成一個龐大的原始大陸，叫做泛大陸。泛大陸被一個更加遼闊的原始大洋所包圍。后來從大約距今兩億年時，泛大陸先后在多處出現(xiàn)裂縫。每一裂縫的兩側(cè)，向相反的方向移動。裂縫擴大，海水侵入，就產(chǎn)生了新的海洋。相反地，原始大洋則逐漸縮小。分裂開的陸塊各自漂移到現(xiàn)在的位置，形成了今天人們熟悉的陸地分布狀態(tài)。

經(jīng)過驗證，魏格納的假設(shè)是正確的。

一切科學(xué)都始于假說

赫胥黎說：“一切科學(xué)都始于假說?！贝_實，人類許多發(fā)明創(chuàng)造來源于科學(xué)的假設(shè)，如天文學(xué)中的哥白尼太陽中心說：地質(zhì)學(xué)中的大陸漂移說、板塊結(jié)構(gòu)說、海底擴張說，醫(yī)學(xué)中的克山病因假說：癌癥病因假說，數(shù)學(xué)中的“歌德巴赫猜想”等等。假設(shè)可以提高自己的想像力。圍繞假設(shè)進行想像的方法就是假設(shè)想像法。假如我是秦始皇……

經(jīng)常向自己提出一系列的“假如……”，并努力去回答它們，就能夠激發(fā)你的想像，提高你的想像力。假設(shè)的答案越多越好，這樣可以幫助你想像得更加全面。例如：“假如我是秦始皇……”你可以想像自己當(dāng)了秦始皇后的生活情形，也可以想像當(dāng)了秦始皇后在治理國家時采取什么政策，還可以想像怎樣避免秦國的滅亡等等。只要你覺得跟秦始皇有關(guān)的內(nèi)容都可以進行想像。

進行假設(shè)想像時，假設(shè)的問題可以自己設(shè)計，設(shè)計得越奇特越好，這可以激發(fā)你的創(chuàng)新想像力。你還可以邀請你的同學(xué)朋友一起來討論問題的答案，答案也是越奇特越好。

[練一練]

請根據(jù)以下一些假設(shè)進行想像，想像的內(nèi)容越細致越好。

假如每人都能活到200歲……

假如我是外星人……

篇8

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們：大家好！

我非常榮幸地代表全體新生在這里發(fā)言。在經(jīng)歷了12個春秋不倦的寒窗苦讀后，我們終于踏進了夢寐以求的西南__，夢想終于在這一刻鋪開。

明天，就是第__個教師節(jié)！親愛的老師，忘不了您黑板前揮灑的身影，忘不了您期盼的目光，忘不了您語重心長的叮嚀，忘不了您為了我們嘔心瀝血，燃燒自己，照亮我們的一切的一切。在屬于您的節(jié)日里，我們要向老師們道一聲：老師，您好！老師，節(jié)日快樂！

在秋天金黃色的收獲中，我們懷著各自的夢想和希望，來到了共同的大學(xué)校園——美麗的西南__柳林校區(qū)，作為新校區(qū)的第一批學(xué)子，感受著新鮮的同時，也更快的融入溫暖、凝聚的大集體中。從踏進柳林校區(qū)的那一刻起，一路的風(fēng)塵仆仆，一路的揣度與猜測，都被拋之腦后，所有離家的顧慮全部一掃而光。迎接我們的是一個如此美麗的校園，他用他全新的生命給我們以擁抱，氣勢恢弘的經(jīng)世樓、波光粼粼的柳湖，雄偉壯觀的孜知書院、幽雅溫馨的松、梅、竹園都似乎在向我們揮舞著熱情之手。領(lǐng)導(dǎo)老師們的親切關(guān)懷，學(xué)長們的熱情幫助，都暖暖的包容著我們，天南海北的同學(xué)們在這里找到了回家的感覺。我們的面前是一所精彩的大學(xué)。請允許我借此機會，向?qū)W校和各級領(lǐng)導(dǎo)、柳林校區(qū)的建設(shè)者們表達我們崇高的敬意和感謝！

西南__是我國著名高等學(xué)府，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，在各位老師的辛勤耕耘和不懈努力下，現(xiàn)已是桃李滿天下，多少金融才俊，多少財經(jīng)精英從這里走出，為我們描繪出人生的夢境。

在新的環(huán)境中，面對新的起點，讓我們以恩格斯的名言共勉：時代的命運取決于年輕人崇高而奔放的激情。我們將珍惜時間，牢記使命，刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，順應(yīng)時展的趨勢，努力將自己塑造成為適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的既有學(xué)術(shù)專業(yè)水平，又有實踐操作能力的合格的人才。我們?nèi)w同學(xué)將秉承“經(jīng)世濟民、孜孜以求”的__精神，雖然我們的理解還不深，但老師們的博大情懷已深深感染了我們，我們深信，老師在我們的心靈中播下的經(jīng)世濟民的種子，必將生根發(fā)芽，開出絢爛的__之花。

篇9

1、普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。——叔本華。

2、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。——

3、天波易謝，寸暑難留。——唐·王勃

4、時間是世界上一切成就的土壤。時間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。——麥金西

5、不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅決意志投入撲朔迷離的未來。——朗費羅（美）

6、人的一生是短的，但如果卑劣地過這一生，就太長了。——莎士比亞

7、對一個人來說，所期望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻身于一種美好事業(yè)。——愛因斯坦

8、盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人。——陶淵明

9、春光不自留，莫怪東風(fēng)惡。——莎士比亞

10、勞于讀書，逸于作文。——程端禮

11、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子

12、一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。——羅素·貝克

13、利用時間是一個極其高級的規(guī)律。——恩格斯

14、時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結(jié)局來。——卓別林

15、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——老子

16、一件事實是一條沒有性別的真理。——紀(jì)伯倫

17、誰對時間越吝嗇，時間對誰就越慷慨。——佚名

18、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談。——歌德

19、不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。——莎士比亞（英）

20、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》

21、時間是最偉大公正的裁判。——俄羅斯

22、辛勤的蜜蜂永遠沒有時間的悲哀。——布萊克

23、等時間的人，就是浪費時間的人。——伊朗

24、時間就像海綿里的水只要愿擠總還是有的。——魯迅

25、最困難的事情就是認識自己。——希臘

26、每一點滴的進展都是緩慢而艱巨的，一個人一次只能著手解決一項有限的目標(biāo)。——貝弗里奇

27、真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠自相符合。——歐文

28、時間，天天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來聰明和氣力，給懶散的人只留下一片悔恨。——魯迅

29、時間會使鋼鐵生銹。——匈牙利

30、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。——莎士比亞。

31、拋棄時間的人，時間也拋棄他。——莎士比亞

32、時間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。——培根

33、友誼是一棵可以庇蔭的樹。——柯爾律治

34、理想是人生的太陽。——德萊賽()

35、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。——笛卡兒

36、辛勤的蜜蜂永沒有時間的悲哀。——布萊克

篇10

1、提問式：提問方式是引起聽眾注意的首選方法。提問能促使他們很快便把思想集中起來，一邊迅速思考，一邊留神聽。聽眾帶著問題聽講，將大大增加他對演講內(nèi)容認識的深度和廣度。但提出的問題不能太濫，應(yīng)圍繞中心，饒有趣味，發(fā)人深省;如果問得平平淡淡，不痛不癢，反而弄巧成拙，失去這種開場白的優(yōu)勢。

例如：題為《講真話》的演講稿就采用了這種開場白：“同志們，首先請允許我冒昧地提個問題：在座的各位都講真話嗎……”此問讓人為之一震，也切中正題。

2、新聞式：時事新聞是大家所關(guān)注的。當(dāng)演講者首先當(dāng)眾宣布一條引人注目的新聞那么便能引起全場聽眾的高度注意。

例如：《文明古國的悲哀》演講稿的開頭用得就是新聞式：“據(jù)一家國家級的報紙報道：在國外，幾乎所有國家的公共場所都專門貼有用中文寫的告示牌--請不要隨地吐痰和亂扔果皮、紙屑。朋友們，這并非是一件正常的小事，而是對號稱文明古國的子孫們的一種諷刺。”

這樣的開頭，一下子就能使聽眾為之震驚，并對事態(tài)關(guān)注起來。但這種新聞首先必須真實可靠，切不可故弄玄虛，否則，愚弄聽眾只會引起反感;其次要新，不能是過時的“舊聞”。

3、贊揚式：好話人人愛聽。當(dāng)演講者在開場時說幾句贊揚性的話，可以盡快縮短與聽眾的感情距離。但要注意分寸，不然會給人嘩眾取寵、油嘴滑舌的印象。

4、“套近乎”式：演講者可根據(jù)聽眾的社會閱歷、興趣愛好、思想感情等方面的特點，描述自己的一段生活經(jīng)歷或?qū)W習(xí)工作上遇到的問題，甚至自己的煩惱，自己的喜樂，這樣容易給聽眾一種親切感，從而產(chǎn)生共同語言，雙方的感情距離一下子縮短了。

5、懸念式：也叫“故事式”,就是開頭講一個內(nèi)容生動精彩、情節(jié)扣人心弦的故事或舉一個觸目驚心的事實來制造懸念，設(shè)計的一種情境，一種氛圍，令人神往，令人關(guān)注，使聽眾對故事發(fā)展和人物命運深表關(guān)切，從而仔細聽下去。

6、直入式：開門見山，言簡意賅，單刀直入，直截了當(dāng)接觸演講的主題也許比起繁瑣無味的開始更得聽眾者心。如《下一個》演講稿的開頭：“當(dāng)球王貝利踢進一千個球時，有位記者問他，‘哪一個最精彩'貝利回答說：‘下一個!'努力追求'下一個',是優(yōu)秀運動員和各行各業(yè)先進人物的共同品格。"

7、道具式：又叫“實物式”,演講者開講之前向聽眾展示某件實物，給聽眾以新鮮、形象的感覺，引起他們的注意。實物可以是一幅畫、一張照片、一張圖表、一件衣服等。

8、幽默式：用幽默詼諧的語言和新奇貼切的比喻開頭，既能緊緊抓住聽眾的心，引人發(fā)笑，又能活躍會場氣氛，讓人在笑聲中思考。

9、忠告式：演講者采取鄭重其事的態(tài)度，向聽眾講明利害關(guān)系，以引起大家的警覺，從而增強演講的實際效果的一種方式，一開始就講出了事態(tài)的嚴峻，引起了聽眾的注意和警惕，使聽眾產(chǎn)生了急于欲聽下去的迫切感。

10、渲染式：創(chuàng)造適宜的環(huán)境氣氛，引發(fā)聽眾相應(yīng)的感情，引導(dǎo)聽眾很快進入講題的開頭方法。

例如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開頭：

“三月十四日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了--但已經(jīng)是永遠地睡著了。”

這個開頭，只用短短的兩句話，便把聽眾引進了一個莊嚴、肅穆、沉痛、對革命導(dǎo)師敬仰的氣氛之中，有利于聽眾接受演講的正文所欲展開的談?wù)摗?/p>

11、名言式：格言、諺語、詩詞名句、名人名言等，具有思想深邃和語言優(yōu)美的特點，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，對青年人更有魅力。若能適當(dāng)?shù)倪\用名言作為開頭，也可以收到好的效果。但并不是凡引用名言作開頭都有好處。那些司空見慣，為青年所熟知的名言，經(jīng)反復(fù)引用后，往往便給人俗套之感，使聽眾覺得你的本事不外乎會背《名人名言錄》而已。這樣不僅不能起到吸引人的作用，使得全場噓聲四起。引用名言，要讓聽眾有回味、咀嚼的余地。哲理性要強，但不要太深奧莫測，甚至晦澀難懂，應(yīng)當(dāng)注意語言的通俗性。

如《走自己的路》演講稿的開頭：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這樣的開頭引用屈原《離騷》中的名句，含義深邃而又必然地引出下文。