導(dǎo)語：如何才能寫好一篇泥人張，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國慶長假來臨了，恰巧媽媽的一個同事從天津回來了，還給我?guī)Я艘粋€禮物——塑古齋的泥人張。

一看見阿姨送我的禮物后，我的心中就十分高興，在說了“謝謝”之后便迫不及待地接過阿姨送的泥人張。我打開放泥人的盒子，把包著好幾層保護紙的小泥人拿了出來，再小心翼翼地剝?nèi)ツ菐讖埍Ｗo泥人的紙，這個小泥人的廬山真面目就露了出來。這個小泥塑捏的是兩個小孩子在搶糖葫蘆的情景；這兩個孩子都穿著新棉襖，好像是在過年一樣，這兩個孩子其中的一個手中拿著兩個糖葫蘆，而另一個孩子手中卻光禿禿的，什么也沒有。于是他去搶那個孩子手中的糖葫蘆，他爬在那個小孩子的背上，胳膊伸得長長的，就像動物園里的長臂猿似的，而那個拿糖葫蘆的小孩子卻將手伸到另一邊，再用另一只手頂住，不讓他搶去。這兩個小孩子一個去搶，一個去躲，一個心花怒放，喜上眉梢；一個愁眉苦臉，雙眉緊鎖，十分好玩。從他們那俏皮樣中，我們又可以看到一個小孩子對零食的那種無法抗拒的表現(xiàn)。這個泥塑中的兩個孩子最大的特點就是額頭上有一小股頭發(fā)，讓人們看起來顯得更加天真、頑皮、可愛了。

接著，阿姨還告訴我很多關(guān)于泥人張彩塑的知識。

天津泥人張彩塑的創(chuàng)始人是張明山，是19世紀(jì)創(chuàng)造的彩繪泥塑藝術(shù)品，起于道光年間，至今已有六代傳人，距今已有180年的歷史了。“泥人張”在做泥人時講究精益求精，用的是無雜質(zhì)的純凈膠泥，還要經(jīng)過好幾道工序變?yōu)椤笆炷唷敝蟛拍苡脕硭茉炷嗳?，并且塑造好的作品也不可以讓陽光直射或置于火爐周圍，而是要把作品自然風(fēng)干。泥人干了之后還不算做好了，還要放到溫度達700度的窯中烘燒，出窯后還要通過打磨、整理、著色等步驟才能做好，通常一件作品需要三十天左右才能做好。

聽了阿姨的介紹，我覺得做一件泥塑工藝品太不容易了，我一定要好好保管這個小泥塑。

篇2

原始社會，女媧用泥土創(chuàng)造了人類的傳說，自此中國傳統(tǒng)文化的雛形開始形成;農(nóng)業(yè)社會，千里沃土養(yǎng)育了炎黃子孫，中國傳統(tǒng)文化開始演變，形成了更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、內(nèi)涵和更加多元化的表達形式。千百年來，一代又一代的手工匠人心懷著對土地的敬畏，對生命的理解，用自己勤勞的雙手，去感知，去塑造，賦予了中華民族世世代代依賴的泥土新的生命。就這樣，傳統(tǒng)的中國泥塑誕生了。

行走在天津泥人張世家，徜徉于一尊尊泥塑中，仿佛穿越了時光的走廊，在光陰的另一頭，是一代泥塑大師張明山。他佇立于街頭巷尾，欣賞著梨園經(jīng)典，品味世間百態(tài)。每一尊泥塑，都帶著對生命的體悟、對土地的敬重，在這活靈活現(xiàn)的泥塑人物中，我們可以看到，中華民族謙恭的美德，不屈的性格，厚重的品格。正是這對土地和生命的敬重，讓張明山大師能夠脫穎于眾多民間匠人之中，讓學(xué)貫中西的他，形成了自己的獨特的寫實風(fēng)格，獲得泥人張的美名。蘊含著中華民族獨有的文化意識和創(chuàng)造力，泥人張代表著中國泥塑領(lǐng)域的一個巔峰。

想要塑造一尊好的泥塑，其步驟是十分復(fù)雜的，從初始選用的泥土，到后期耗時百日的雕琢，無不十分講究。天津泥人張世家，世代于天津西郊，叢榮草木之處，作為擇土之地;選土之后則為取土，需取地下三尺左右最優(yōu)質(zhì)紅色純凈粘土，作為初選泥料;初選泥料經(jīng)過化漿過濾后，曬干，加入棉絮防止開裂;混合棉絮之后，要由手工匠人對泥土進行千百次的錘煉，使棉絮與泥土完美地融合在一起;熟制后的泥，仍需經(jīng)歷窖藏地三年，方可成大氣。初選的泥土，可謂是一塊璞玉，后期加工就是歷盡艱辛的雕琢，一千個日夜深藏地底是為韜光養(yǎng)晦。至此，這些哺育中華兒女的泥土已經(jīng)獲得了新的靈魂。

如果說前期制泥是對泥土的考驗，那么后期塑造就是對匠人的量度。他們以自己靈巧的雙手為主要工具，輔以竹、木等制成的壓子，就可以完成整座泥塑的塑形。這一捏、一揉、一抹、一挫之間，幾代大師便把自己對生命、對塵世百態(tài)的理解融合其中。成型后的泥胚，還需經(jīng)歷烈火的考驗，在高溫?zé)浦?，觸及宛若嬰兒的皮膚。再以天然礦物所制的顏料為其著色，讓顏色深入泥土的毛孔，則可以經(jīng)久不褪。經(jīng)過這般諸多工藝，泥塑已然擁有了自己的性格，或驕傲，或灑脫，或堅毅，或溫婉。如此泥塑，稱之為鎮(zhèn)宅重器也不為過。

傳承百年

走進泥人張世家開在天津古文化街的工坊時，正值一天中客流量最大的時期，店里熙熙攘攘都是慕名而來的游人。店里是另一個世界，屬于那木架上一座座泥塑自己的世界。在柔和的燈光里與一尊尊泥塑對視，穿行在他們的世界里，感受著每個泥塑獨特的氣質(zhì)，聽其講述他們的身世、經(jīng)歷，品味一個個不同的氣場。

在工坊陳列的作品中，有些屬于泥人張第六代傳人張宇先生，還有些屬于泥人張第五代傳人張乃英先生，這些泥塑有著截然不同的風(fēng)格，很容易區(qū)分和辨別。不禁使人一邊驚嘆于不同藝術(shù)家風(fēng)格差異之明顯，另一邊不禁好奇產(chǎn)生這些區(qū)別的原因。所謂子承父業(yè)，不難想象張宇先生掌握著與其父輩相同的技法，那么又是什么讓他們擁有風(fēng)格迥異的作品？

張宇先生對于技藝的定義是這樣描述的：“佛家有典故曰：‘佛祖拈花，迦葉微笑。’于我，技藝，就像那金波羅花，無關(guān)世間政治、金錢、哲學(xué)，技法，吉祥，崇拜，材料，絕跡，稀少，等等文字之教。他只是心靈一剎那安全、喜悅、柔和、崇高、光明。”技藝于張宇先生，乃至整個泥人張家族來講，就是遵從自己的內(nèi)心。內(nèi)心通過技法成就泥塑，泥塑又是其內(nèi)心的體現(xiàn)，于他們，這些對泥土、生命的敬畏早已深深地植根于自己的靈魂，與自身融為一體了。作為七歲就被選定為泥人張世家的第六代傳人，進入世襲作坊開始心性、技藝培養(yǎng)的張宇先生，泥塑幾乎就等同于靈魂與生命的存在。正因如此，不同泥塑大師所塑造的作品，也就是他們性格方方面面的折射，試問這世上既沒有相同的兩個人，又怎么會有相同的兩件作品呢？

張明山大師對于張宇先生而言，是師祖，也是極為敬重的人。在采訪中了解到，張宇先生每次來到工坊之中，所做的第一件事就是親手為懸掛于工坊進門處的張明山大師的相片拭去灰塵，懷著一顆對這門傳承200年的技藝的敬畏之心。據(jù)了解，在張宇先生的工作室中，有一個溫度、濕度皆十分適宜的土窖，用于窖藏泥塑所用的泥土。出自泥人張世家的每一尊雕像，在還是泥土?xí)r都曾在這里經(jīng)過一千天的發(fā)酵，逐漸洗去鉛華，完成蛻變。在窖中，每一塊泥土都是一樣的大小，被精心地用油紙包裹起來，工坊的人都喜歡稱他們?yōu)椤敖鸫u”。張宇先生的藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人李丹女士在接受采訪時透露，每一塊“金磚”上都由張宇先生親手貼上了一個“敬”字。從這小地、不為人知的秘密中，不難看出在塑造泥塑的每一個步驟當(dāng)中，張宇先生都是秉承著對土地?zé)o限地敬畏之心在創(chuàng)作，而這就是他所追求的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵――崇敬。

暢想明日

在泥人張世家的工坊中，最吸引我們的有兩件作品，一件是張宇先生的茶仙陸羽，另一件是張乃英先生的岳飛。作為老一輩泥塑大師，張乃英先生的泥塑技法無疑已經(jīng)達到了爐火純青的境界，岳飛身著鎏金鎖子甲，身披天青色掐絲團龍戰(zhàn)袍，腰系大紅腰帶，鑲珠嵌玉，面如冠玉，眉目之間運籌帷幄的大將風(fēng)范淋漓盡顯，正是我父母一輩小時候看的小人書中的岳飛形象。而張宇先生的陸羽，則是另外一種姿態(tài)。陸羽也著天青色，是一襲文士道袍，頭戴布冠，手托茶碗，身邊山石打造的小幾上放著他所著的茶經(jīng)。張宇先生在塑造陸羽時，采用了特殊的塑造手法，陸羽的衣衫不再是平滑光潔，而是有許多細(xì)小的凹陷出現(xiàn)在衣服上，遠(yuǎn)看仿佛陸羽正穿著一襲麻衣。陸羽這件作品中，更多的是張宇先生的性格，有一種寧靜淡泊的禪意包含其中。這種禪意，既契合茶仙陸羽遺世獨立的氣質(zhì)，又是張宇先生性格的體現(xiàn)。無疑，隨著社會的變遷，泥人張世家也越來越回歸于自己的內(nèi)心，他們塑造的泥塑也有了越來越多的藝術(shù)感。

今日的泥塑，在顏料方面做了更多的革新，采用現(xiàn)代丙烯顏料與礦物顏料混合而成的顏料，使其在色彩明艷程度、持久度上都有了常足進步。而泥塑的題材也不在局限與民間風(fēng)俗和為大眾熟知的武將，新一代泥人張所塑造的人物還包括佛教佛陀，文人墨客，革命題材等。然而，這些令人耳目一新的泥塑并沒有失去其傳統(tǒng)性，反而達到了張宇先生對于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的要求――傳統(tǒng)不流于表面，不止于形式，只關(guān)乎其真正的本質(zhì)，就像佛教中所說的本心所在。也許只有這樣不拘泥于形式，不流俗于表面，追求創(chuàng)新的對于傳統(tǒng)文化的繼承，方能使傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。

篇3

    1、泥人張彩塑藝術(shù)的歷史

    “泥人張”是泥人張彩塑藝術(shù)的簡稱,泥人張彩塑藝術(shù)是中國美術(shù)史上一個非常偉大的雕塑藝術(shù)流派,是中華民族雕塑的重要代表,是中國的“國寶”級藝術(shù)。著名美術(shù)家、美術(shù)教育家、美術(shù)理論家徐悲鴻先生稱贊泥人張彩塑為“若在雕刻中,雖楊惠之(唐代著名雕塑家),不足多也”,又稱“信乎寫實主義之杰作也”。(徐悲鴻《對泥人感言》,收入《大陸雜志》第一卷1期,1932年7月1日。)泥人張彩塑藝術(shù)的創(chuàng)始人張明山,其藝術(shù)活動主要集中在清朝道光和光緒時期,他制作的小型觀賞性彩塑泥人雅俗共賞,深受各階層人民的喜愛。張明山被時人稱作“泥人張”,他所創(chuàng)作的泥塑藝術(shù)被稱為“泥人張彩塑藝術(shù)”亦簡稱為“泥人張”。泥人張彩塑藝術(shù)被張明山的子孫繼承,代代相傳,至今已有六代,各代藝術(shù)家眾多,產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)影響。盡管每一代的泥人張藝術(shù)家們的藝術(shù)制作水平各有特點,但從整體上看,各代泥人張的藝術(shù)都一以貫之地體現(xiàn)著一些共通的審美觀念和造型因素,因而是可以從一個“流派”的視角上來對“泥人張”藝術(shù)加以考察。

    2、泥人張彩塑藝術(shù)的定義及特征

    泥人張彩塑藝術(shù)是民間美術(shù)中較高級層次的美術(shù)類型,它是在民間藝術(shù)的土壤中產(chǎn)生的,其目的主要是滿足具有一定藝術(shù)文化修養(yǎng)市民的精神、審美的需求,甚至是部分滿足文人審美情趣的精神需求,它是一種高雅化了的民間藝術(shù)?！蔼M義的泥人張彩塑”就是指張明山和張玉亭二人創(chuàng)作的,繪、塑結(jié)合的,35厘米左右高的小尺度,高度寫實風(fēng)格的,強調(diào)比例準(zhǔn)確,敷彩雅麗,以反映清末民國初社會生活的泥質(zhì)雕塑作品。由此可以引申出“廣義的泥人張彩塑”概念:繪、塑結(jié)合的,35厘米左右高的小尺度,風(fēng)格寫實,形象準(zhǔn)確,敷彩雅致,有張明山明確師承關(guān)系的傳人的作品的泥塑作品。著名美術(shù)理論家、批評家郎紹君先生認(rèn)為“泥人張彩塑藝術(shù)”的基本特征也是如此:敷彩、泥塑、小尺寸、形象的真實性。(《天津文化史料》第四集,天津楊柳青畫社1993年,第37頁。)

    二、當(dāng)代泥人張彩塑藝術(shù)面臨問題及原因

    1、當(dāng)代泥人張彩塑藝術(shù)所面臨的問題

    第一、泥人張彩塑作品良莠不齊,名稱使用混亂。泥人張彩塑藝術(shù)作品是有其特定的藝術(shù)風(fēng)格和樣式的。不是泥塑制品、泥塑工藝品就是“泥人張”,現(xiàn)在很多泥娃娃、泥制臉譜都不是泥人張彩塑,即使是某些大型泥塑制品,自稱是“泥人張”彩塑作品也多是一些偽劣之作。第二、傳統(tǒng)泥人張彩塑藝術(shù)制作水平正在下降。泥人張彩塑藝術(shù)的特點是高度寫實的小型彩塑,其技法是復(fù)雜的,其制作技術(shù)是高難度的,但目前具有傳統(tǒng)泥人張彩塑制作水平的藝術(shù)工作者非常少。第三、缺少繼承者,后繼乏力。泥人張彩塑藝術(shù)同其它很多民間、民族藝術(shù)一樣都面臨著同樣的問題:缺少繼承者,尤其是缺少優(yōu)秀的、有天賦的繼承者。社會在轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)民族藝術(shù)對現(xiàn)代年輕人的吸引力減弱了,很多當(dāng)代年輕人沒興趣了解,更談不上喜歡和想去學(xué)習(xí)民族藝術(shù)了。第四、政府相關(guān)部門應(yīng)了解民間藝術(shù)理論,正確對待民族藝術(shù)?！澳嗳藦垺彼囆g(shù)是由張明山創(chuàng)建的,后以家族方式傳承,隨著改革開放、經(jīng)濟發(fā)展,應(yīng)該重新審視民族藝術(shù),應(yīng)該在新形勢下重新研究泥人張藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀,明辨是非,分清真?zhèn)?正確對待民族藝術(shù)。

    2、泥人張彩塑藝術(shù)現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因:

    第一、經(jīng)濟發(fā)展引起的社會、文化轉(zhuǎn)型。泥人張彩塑藝術(shù)同中國其他民族藝術(shù)一樣都面臨著生存問題,其最根本原因是,傳統(tǒng)中國民族藝術(shù)所依賴的生存環(huán)境正在消失。以泥人張為代表的民間美術(shù)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,而中國正向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,工業(yè)文明、文化正迅速沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明、文化。第二、隨著經(jīng)濟型社會的來臨,經(jīng)濟利益已經(jīng)成為影響泥人張彩塑藝術(shù)發(fā)展的根本原因。經(jīng)濟利益在促進某些傳統(tǒng)民族藝術(shù)的所謂大發(fā)展的同時,也是導(dǎo)致某些傳統(tǒng)民族藝術(shù)的衰微的原因。某些藝術(shù)在市場機制下可以很好的生存,某些民族藝術(shù)卻因市場經(jīng)濟而面臨更嚴(yán)峻的問題,對待有能力自我生存的民族藝術(shù),國家、政府應(yīng)該讓它們自由的生長。第

    三、對泥人張彩塑藝術(shù)的研究不夠。

    國家、政府應(yīng)該給那些瀕臨滅絕的民族藝術(shù)以足夠的重視,對這些民族藝術(shù)進行研究,政府沒有條件研究的可以聘請相關(guān)專業(yè)人員對民族藝術(shù)進行研究,分析其價值與意義,應(yīng)該以何種方式繼續(xù)存在,確實是民族藝術(shù)中優(yōu)秀的部分,應(yīng)該讓其傳承、發(fā)展和延續(xù)

    三、泥人張彩塑藝術(shù)的歷史命運

    1、泥人張彩塑藝術(shù)正處于一個衰落的勢態(tài)。泥人張彩塑藝術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會的后期,正是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的過渡階段,但泥人張彩塑藝術(shù)的本質(zhì)還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的反映,人們對民間美術(shù)的需求狀況正在發(fā)生深刻的變化。在當(dāng)代中國社會,大工業(yè)的生產(chǎn)、生活方式正迅速改變著人們的生存狀況,泥人張彩塑藝術(shù)確實是處于一個衰落的趨勢。

    2、泥人張彩塑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中非常優(yōu)秀的民族藝術(shù),是中國民族自己創(chuàng)造的優(yōu)秀民族藝術(shù),是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,非常值得去保護和發(fā)展。

    3、泥人張彩塑藝術(shù)正趨向高雅化、純藝術(shù)化,重新成為商品型藝術(shù)。泥人張彩塑藝術(shù)從產(chǎn)生之初就是一種市民文化的代表,當(dāng)泥人張彩塑藝術(shù)引起上層社會的關(guān)注之后,創(chuàng)作者的精品意識和價值觀念逐漸加強,泥人張彩塑一開始就是處于雅化了的俗藝術(shù)的狀態(tài)。泥人張彩塑正趨向純藝術(shù)化,所謂“純藝術(shù)”,簡單講就是純粹用來欣賞的藝術(shù)。真正的泥人張彩塑藝術(shù)品,都是被當(dāng)作雕塑藝術(shù)品來收藏、欣賞或作為禮品來傳遞的。

    4、泥人張彩塑藝術(shù)趨向旅游商品化。泥人張彩塑在其發(fā)展的初期和盛期都是作為精神性商品而存在的,泥人張彩塑藝術(shù)品是一種很特殊的商品,它是一種精神性商品。改革開放以后,中國逐步進入商業(yè)社會,泥人張彩塑藝術(shù)品作為天津地區(qū)的特色藝術(shù)品而再度成為商品,其生產(chǎn)和銷售成為天津文化產(chǎn)業(yè)中很重要的旅游紀(jì)念商品經(jīng)營實體。為了滿足數(shù)量巨大但購買能力小的旅游者們,泥人張彩塑“變形”出來了大量的泥娃娃藝術(shù)品,傳統(tǒng)的泥人張彩塑藝術(shù)受到了巨大沖擊,假的泥人張彩塑——泥娃娃、泥臉譜逐漸取代了真正的泥人張彩塑藝術(shù)而成為“泥人張彩塑”的代名詞。泥人張彩塑藝術(shù)的旅游紀(jì)念商品化一方面帶來了可觀的經(jīng)濟效益,為泥人張彩塑藝術(shù)的生存發(fā)展提供了必要的資金,保護、延續(xù)了泥人張彩塑藝術(shù);但另一方面,泥人張旅游紀(jì)念商品化促使泥人張彩塑產(chǎn)生了低端變形,也就是馬克思哲學(xué)里所講的“異化”現(xiàn)象,藝術(shù)品不再以客觀審美作為唯一標(biāo)準(zhǔn)了,泥人張彩塑藝術(shù)受到經(jīng)濟的影響而轉(zhuǎn)變成為純粹經(jīng)濟的產(chǎn)物,很多所謂的泥人張彩塑藝術(shù)品粗制濫造,甚至是以假充真。泥人張彩塑藝術(shù)因旅游紀(jì)念品化而逐漸失去自己的藝術(shù)特征,喪失了自己應(yīng)該具有的藝術(shù)格調(diào)與品位。只圖眼前經(jīng)濟利益而不是去發(fā)展泥人張彩塑藝術(shù),泥人張彩塑藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)了沒有傳承人尤其是優(yōu)秀傳承人的困窘局面。正是泥人張旅游商品化導(dǎo)致了如今的泥人張彩塑藝術(shù)的混亂現(xiàn)狀。如果現(xiàn)在不去及時糾正而且還是一味去袒護這種錯誤,天津?qū)⑹ァ澳嗳藦垺边@個民族、民間藝術(shù)瑰寶。

    四、正常發(fā)展泥人張彩塑藝術(shù)的建議設(shè)想

    1、認(rèn)真執(zhí)行國家所制定的藝術(shù)政策、法規(guī)。國家、政府為保護傳統(tǒng)文化制定了很多政策、法規(guī),但這些政策、法規(guī)是沒有辦法具體到每一項民族文化之上的,這就需要依靠天津市政府能夠認(rèn)真貫徹執(zhí)行國家的文化政策、法規(guī)、措施。

    2、真正關(guān)心、重視、研究泥人張彩塑藝術(shù)。泥人張彩塑發(fā)展到二十一世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了很多新情況、新變化,原有對泥人張藝術(shù)的研究成果已不能滿足泥人張彩塑藝術(shù)的發(fā)展需要了,因而也影響了現(xiàn)在對泥人張彩塑藝術(shù)的正確認(rèn)識。只有依據(jù)正確、客觀、詳盡的理論分析,政府才能更好解決泥人張彩塑所面臨到的問題,更好的發(fā)展、保護泥人張彩塑藝術(shù)。

    3、正確、合理的控制利用泥人張文化經(jīng)濟資源。鑒于泥人張旅游紀(jì)念藝術(shù)品存在著的巨大經(jīng)濟利益的情況,應(yīng)該由專門組織來控制“泥人張”這個重要的無形資源和由這個無形資產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟利益,把這個無形資產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟利益、資金進行正確、合理的使用,使資金能去資助那些泥人張彩塑藝術(shù)的真正傳承人,去資助泥人張美術(shù)館和天津博物館泥人張彩塑藝術(shù)的展示和維護。

    4、成立泥人張彩塑藝術(shù)研究機構(gòu)。成立由專業(yè)人士組成的泥人張彩塑藝術(shù)研究機構(gòu),由此機構(gòu)總結(jié)泥人張彩塑藝術(shù)的特點、歷史地位和文化意義,確定泥人張彩塑藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和泥人張彩塑藝術(shù)傳承人的標(biāo)準(zhǔn),梳理明確的泥人張師承關(guān)系,確定泥人張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的標(biāo)準(zhǔn),并以此標(biāo)準(zhǔn)來去偽存真、去劣存優(yōu)。

    5、普及正確的泥人張彩塑藝術(shù)的審美知識。普及正確的泥人張彩塑藝術(shù)的審美知識,使廣大民眾真正了解、認(rèn)識泥人張彩塑藝術(shù)的特征和意義。以泥人張彩塑藝術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)知識必須由整個中華民眾自發(fā)、自覺、自愿的去喜歡,才能夠真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。廣大民眾是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的真正土壤、根基,民族藝術(shù)的普及性教育是弘揚、保護民族文化最重要、最根本、最行之有效的方法。

    6、泥人張彩塑藝術(shù)應(yīng)該以繼承為主,發(fā)展為輔。泥人張彩塑藝術(shù)的特色就是泥人張彩塑藝術(shù)的生命力,筆者認(rèn)為在現(xiàn)階段對泥人張彩塑藝術(shù)應(yīng)該以繼承保護為主,而不是求新求變。當(dāng)然,時代的審美趣味在變,泥人張彩塑藝術(shù)也應(yīng)該有所發(fā)展,但此發(fā)展不應(yīng)該脫離泥人張彩塑藝術(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

    五、當(dāng)代民間美術(shù)的歷史命運

    1、民間美術(shù)正失去其所賴以生存的土壤,瀕臨滅絕 。在當(dāng)代中國,社會已經(jīng)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,中國民間美術(shù)中所依存的大環(huán)境、建筑、生活方式、人生觀、社會觀、精神消費方式(娛樂)都在發(fā)生著巨大的改變。西方的文化傳統(tǒng)、觀念、生活方式、娛樂方式被引進了中國,它們逐漸影響、改變了中國人固有的和傳統(tǒng)的生活觀念、生活方式、娛樂方式。中國傳統(tǒng)文化亟需在中西文化的碰撞中自強發(fā)展。

篇4

那個一襲紅衣、小手托著下巴、圓圓滾滾的胖女娃，伴著“中國夢，我的夢”的大主題，獲得了覆蓋大江南北的出鏡率。她的創(chuàng)作者—天津“泥人張彩塑工作室”的林鋼，在接受《瞭望東方周刊》采訪時說，自己都沒有想到，這個被自己命名為“憧憬”的彩塑作品，會被這樣“發(fā)現(xiàn)并升華”。

傳統(tǒng)藝術(shù)何以安身立命

清朝末年，擅長捏泥人的窮孩子張明山將泥塑做成了遠(yuǎn)近聞名的家族生意，開創(chuàng)了中國民間工藝美術(shù)的著名流派，并得名“泥人張”。歷經(jīng)近半個世紀(jì)的內(nèi)憂外患，在天津這個商業(yè)化程度相對較高的城市，“泥人張”的絕活不僅傳承了下來，還成為了這座城市的一張名片。

1949年之后，張氏的幾位傳人有的做了天津市文史館館長，有的受聘到中央美院等高校任教。而對保存“泥人張”流派的彩塑工藝最為重要的是，1959年天津成立了“泥人張彩塑工作室”，歸天津市文化局下屬，并招收了第一批學(xué)員?！澳嗳藦垺闭匠蔀橐粋€事業(yè)單位。

“按現(xiàn)在的話來說，這其實就是搶救。”“泥人張彩塑工作室”高級工藝美術(shù)師林鋼告訴本刊記者，其實當(dāng)時張家的后人已經(jīng)沒有幾個在做泥人了，如果當(dāng)時不成立這個工作室，不招收學(xué)員，“泥人張”很可能早就瀕臨失傳的境地。

“泥人張彩塑工作室”一直不斷從美院招收畢業(yè)生，教給他們這一傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出的幾代學(xué)徒有的陸續(xù)轉(zhuǎn)行，有的留下鉆研精進。許多優(yōu)秀的學(xué)徒在學(xué)習(xí)掌握“泥人張”傳統(tǒng)技法的同時，開創(chuàng)出各自不同的風(fēng)格。

“雖然說藝術(shù)有它的生命力，但是傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)在畢竟是有隔膜的。就比如說京劇，現(xiàn)在的人如果不是從小長期接觸，很難對它有興趣。所以，傳統(tǒng)藝術(shù)有沒有國家的重視和保護，差別會很大?！迸c林鋼同時期進入“泥人張彩塑工作室”的高級工藝美術(shù)師張玉生對本刊記者說。

張玉生所說的“差別”，在天津三大民間藝術(shù)的不同命運上就能體現(xiàn)。半個世紀(jì)前，“泥人張”成立了工作室，楊柳青年畫成立了畫社，都?xì)w文化局管，不僅搜集、留存了很多珍貴的老作品，也都開枝散葉，培養(yǎng)出了幾代傳人。然而，一百多年前同樣出名，和“泥人張”一樣獲得過巴拿馬萬國博覽會金獎的天津“風(fēng)箏魏”卻逐漸式微。

1949年以后，“風(fēng)箏魏”沒有像“泥人張”那樣成立工作室，一直局限于家族內(nèi)部傳承。今天，雖然還有魏氏后人以“風(fēng)箏魏”為名開風(fēng)箏店，但一些古法手藝已經(jīng)失傳，作為一門工藝流派，它面臨著傳承和發(fā)展的困境。

鮮明的時代特色

在計劃經(jīng)濟時代，“事業(yè)編制”為搞工藝美術(shù)的人們提供了重要平臺。他們不僅有相對穩(wěn)定的收入和相對充裕的創(chuàng)作時間，也獲得了“采風(fēng)”的合法身份。民間的彩塑藝術(shù)靈感源于生活，“泥人張”的工藝美術(shù)師和學(xué)徒們每年都會外出“體驗生活”以獲取靈感和素材，作品也因此記錄見證闡釋著時代精神。

1978年，第五代“泥人張”的代表人物楊志忠創(chuàng)作了一件佤族少年跟幾只鵝“打架”的泥塑，被選入了人教社小學(xué)二年級語文課本，課文名叫《顆粒歸公》，講述的是“弟弟”為了保護公家的糧食跟自家的鵝對峙，被路過的“泥人張”看見并表揚，然后為他塑像的故事。佤族少年雙手高高托舉著麥穗，睜大圓圓的眼睛瞪著幾只跟他搶糧食的鵝，這個藝術(shù)形象以及“大公無私”的教育闡釋，一起留存在許多70后、80后的記憶里。

“現(xiàn)在我們也會下鄉(xiāng)采風(fēng)，但是跟那個年代是完全不一樣的。”張玉生告訴本刊記者。上世紀(jì)80年代初的一個春天，他和林鋼一起到河北興隆的鄉(xiāng)村體驗生活，出發(fā)前，先要拿本地糧票換全國糧票，到單位開介紹信、蓋章。到了河北之后，要先到當(dāng)?shù)乜h里交介紹信，然后讓縣里的文化局或者宣傳部再開一個介紹信到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里再給安排一個接待他們的村子，在老鄉(xiāng)家里吃住。白天，大人們下地干活去了，他們就跟村子里的小孩一起玩，給他們捏泥人。

正因如此，從“泥人張彩塑工作室”陳列在櫥窗里的成千上萬件作品中，人們可以清晰地找到不同時期，不同民族和地區(qū)的記憶。而這些有著鮮明時代特色的作品，又被一代代的欣賞者發(fā)掘、闡釋，賦予新的意義，投射進現(xiàn)實中去，表達人們新的想法和價值觀。

2013年，被選中進入“中國夢”系列宣傳畫的還有高級工藝美術(shù)師孫永升的一套作品─《村官》。一個女大學(xué)生村官，背著背包，戴著鴨舌帽，蹲在地上跟老鄉(xiāng)一面交談，一面用本子做筆記。其形象與村官的傳統(tǒng)形象迥然不同。

有趣的是，因為那位女大學(xué)生村官的形象太像記者，所以在“中國夢”系列宣傳畫里，這組作品被改名為“新聞戰(zhàn)線走轉(zhuǎn)改，基層采訪中國夢”。

面臨考驗的楊柳青

與“泥人張”的作品一同入選“中國夢”系列宣傳畫的，還有很多天津楊柳青畫社的年畫作品。

在楊柳青畫社的博物館里，收藏著6400多塊畫板和1300多種畫樣。博物館一位工作人員向本刊記者介紹，歷史上，天津楊柳青有很多家年畫店，創(chuàng)作出了大量畫式和雕版。即便是在很艱難的歷史時期，楊柳青年畫依然充滿了蓬勃的生機和創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)的楊柳青年畫作品里，有大量用通俗易懂的大白話宣傳優(yōu)良民風(fēng)的作品。這些作品多由當(dāng)時的官方出畫樣，委托畫店制版印刷，然后張貼在鄉(xiāng)間市集，成為早期的“公益廣告”。比如一幅講述愛說謊話的“王大謊”真遇到麻煩時沒人再相信他的老年畫，這次就被“中國夢”系列公益廣告發(fā)掘出來，以“誠信”為題再次展現(xiàn)在世人面前。

在大半個世紀(jì)的戰(zhàn)爭動蕩中，大量畫版曾被八國聯(lián)軍、侵華日軍、國軍等部隊征集了去當(dāng)柴燒，還有很多畫版流落民間，變成雞窩棚、搓衣板。近年來，因為出版業(yè)本身的變遷和人們生活方式的改變，雕版印刷的楊柳青年畫工藝正漸漸失去市場。

而最為核心的，是藝術(shù)的創(chuàng)新能力面臨嚴(yán)峻考驗。

篇5

王先生今年25歲,是一名普通的白領(lǐng),每天的生活軌跡很簡單,就是單位家庭兩點一線。幾個月前離婚了,至今過著單身生活。

一天,王先生一個人正在游泳池邊休息,突然感覺渾身不舒服,心跳加速,驚出一身冷汗,就好像突然發(fā)生了一件很可怕、幾乎危及生命的事件。事實上,他當(dāng)時正在休息,沒有任何特定的事情發(fā)生?？墒悄欠N乏力、胸痛、大腿發(fā)抖的感覺,讓他有一種快要死去的感覺。這樣的癥狀接連出現(xiàn)幾次。

王先生去醫(yī)院看過急診,還看過心臟病專家,可是沒有醫(yī)生能給他一個準(zhǔn)確的診斷。由于沒有對癥的治療手段,他生活得很痛苦。

王先生很可能是名驚恐障礙患者,這些人的神經(jīng)系統(tǒng)會在不恰當(dāng)?shù)臅r候發(fā)出危險信號,在沒有受到任何刺激的情況下,他們會感受到與在危險的處境中相似的情緒和軀體體驗。驚恐發(fā)作似乎突然降臨,甚至在找不出任何可以讓人害怕的地方也會發(fā)生。但是,驚恐障礙患者第一次發(fā)病時,經(jīng)常是起病前有壓力很大的生活事件發(fā)生,諸如失去親人、生活搬遷或者婚姻破裂等。

驚恐障礙如果不治療,一周可以有數(shù)次驚恐發(fā)作,甚至每天都有發(fā)作。有的會反復(fù)發(fā)作持續(xù)數(shù)周至數(shù)月,甚至達數(shù)年,給患者造成極大的痛苦。

驚恐障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)

判斷是否為驚恐障礙患者有以下幾個標(biāo)準(zhǔn)。

一、癥狀標(biāo)準(zhǔn)

1.符合神經(jīng)癥的診斷標(biāo)準(zhǔn):有焦慮、恐懼、強迫、疑病或神經(jīng)衰弱癥狀的精神障礙,雖有軀體癥狀,但無器質(zhì)性病變基礎(chǔ);病人感到痛苦而又無能為力。

2.驚恐發(fā)作時的癥狀:發(fā)作無明顯誘因、無相關(guān)的特定情境,以致發(fā)作不可預(yù)測;在發(fā)作間歇期,除害怕再發(fā)作外,無明顯癥狀;發(fā)作時表現(xiàn)出強烈的恐懼、焦慮,及明顯的自主神經(jīng)癥狀;發(fā)作突然開始,迅速達到高峰,發(fā)作時意識清晰,事后能回憶。

二、嚴(yán)重標(biāo)準(zhǔn):病人因難以忍受又無法解脫,而感到痛苦。

三、病程標(biāo)準(zhǔn):在1個月內(nèi)至少有3次驚恐發(fā)作,或在首次發(fā)作后繼發(fā)害怕再次發(fā)作的焦慮持續(xù)1個月。

四、排除標(biāo)準(zhǔn):排除器質(zhì)性精神障礙、精神活性物質(zhì)與非成癮物質(zhì)所致精神障礙、各種精神病如精神分裂癥與偏執(zhí)性精神障礙、心境障礙等。

驚恐障礙的治療

心理治療

1.健康教育患者可以多聽聽健康講座或看看醫(yī)學(xué)科普書籍,明白疾病的性質(zhì),消除某些顧慮。

2.認(rèn)知治療病人容易出現(xiàn)兩類邏輯錯誤:一是過高估計負(fù)性事件出現(xiàn)的可能性,尤其是與自己有關(guān)的事件;二是過分戲劇化或災(zāi)難化地想象事件結(jié)果。病人在醫(yī)生的全面評估后,在醫(yī)生的幫助下改變不良認(rèn)知或進行認(rèn)知重建。

3.行為治療患者往往有焦慮引起的肌肉緊張、自主神經(jīng)功能紊亂引起的心血管系統(tǒng)與消化系統(tǒng)癥狀。運用呼吸訓(xùn)練、放松訓(xùn)練、分散注意技術(shù)等行為治療方法常常有效。對于因驚恐發(fā)作而回避社交的患者,可以應(yīng)用系統(tǒng)脫敏(暴露)治療。

藥物治療

1.苯二氮類長程作用藥物包括地西泮、硝西泮、氯硝西泮等。中程作用藥物包括阿普唑侖、去甲羥西泮等。短程作用藥物如三唑侖等。鼓勵患者不要用鎮(zhèn)靜藥來控制病情,嚴(yán)重患者可用抗抑郁藥。

2.抗抑郁劑目前常用選擇性5-羥色胺再攝取抑制劑,如氟西汀、帕羅西汀等。副作用較少,使用廣泛。

篇6

唐士杰

一串串?dāng)?shù)字不停地跳動著，買進與賣出都那么神秘，這就是商人。

我小時候就特別羨慕比爾·蓋茨，他是一位精明的商人。買和賣、擴大和縮小、取和存、投和收，一切都有經(jīng)過精密的計算。每一個賬目，都會決定成敗，但“買的不如賣的精”。比爾·蓋茨積累了大量財產(chǎn)，逐漸成為了世界首富！

商人，在人們眼中是那樣神秘，卻以常人想不到的價格買。高明的商人，會把握時機、把握數(shù)量、把握心理。在最好的時機，買一定數(shù)量的物品，既不能留下積壓，也不能出現(xiàn)脫銷，再巧妙利用人們的心理，以合適的價格出手，一會兒功夫，便賺一大筆錢，其精明令人嘖嘖稱贊！還有更高明的商人，他們認(rèn)定了某種商品前途，便把它囤積聚起，等這種商品步入市場，他們便抬高價格，在第一時間大賺一筆！

經(jīng)商，難免會出現(xiàn)商業(yè)競爭，爾虞我詐。此時此刻要把握一個“度”，比如：不要廣告泛濫，又要機不可失地做好宣傳，做到什么程度，這就要視情況而定了。

優(yōu)勝的商人，同時也是一個發(fā)明家，他們發(fā)明出新的產(chǎn)品，只要受到人民的歡迎（尤其是小孩）就又是一次大發(fā)橫財?shù)臅r機！一般來說，商品有3個階段：試驗段、一般段、絕跡段。這3個階段，試驗段銷量最多，一般段銷量普通，絕跡段最少，但它如果絕跡之后又出現(xiàn)，那銷量就相當(dāng)大了。

長大之后要做商人，不過要做一個誠實守信，遵紀(jì)守法的文明商人。

篇7

拐，然后右拐，第三個路口的那棟土黃色房子，五樓最里邊的那間，就是廣播站了?！?/p>

耳邊還響著之前問路的聲音，路癡體質(zhì)的巫拖拖在大日頭底下足足兜了半小時，終于找對了門。

看著低調(diào)得不得了的“廣播站”的牌子。巫拖拖深吸一口氣，推開門走了進去。

穿白色襯衣的廣播站長夏暮，手持幾頁稿子半倚在窗邊，美好的側(cè)臉仿佛沾染了一輪淡金的光暈。巫拖拖望過去，正好對上夏暮抬起的眼睛，他的眼睛像一汪墨色的池子，讓人不敢直視。

“這地方真難找啊，呵呵，我是新來的廣播員，請站長多多指教！”巫拖拖假裝淡定，有些羞澀地舉起手，對著夏暮打招呼。

窗邊發(fā)出溫暖光芒的夏暮，大步走過來，也伸出手，然后用力一推，把巫拖拖推到了門外，又重重地關(guān)上門：“遲到的人，沒有資格呆在播音室里！”站長的語氣很沖，把門外巫拖拖那顆冒著粉紅色泡泡的少女心，沖得七零八落。

“我錯了，我不該第一天就遲到，站長大人寬宏大量，君子不計小人過！”摸摸鼻子認(rèn)慫，巫拖拖邊敲門邊道歉。

“遲到是原則問題，絕不能姑息！”站長大人字字鏗鏘，不容商量。

“我打掃一個月的衛(wèi)生，給您買一個月的早餐！”

“你這是要賄賂我？”

“不是，我是為人民服務(wù)，把和平與友愛傳遞到世界每個角落。”

“準(zhǔn)了?！?/p>

……說好的原則呢？

公器私用，罪加一等

傳說中，學(xué)校廣播站站長夏暮不但學(xué)習(xí)成績好，運動好，寫得一手好文章，人還特別友善，從不發(fā)脾氣。

“果然所有的傳說都經(jīng)不起實踐的檢驗，隨時都可能劇情反轉(zhuǎn)。”自從首日遲到給站長留下了不良印象，巫拖拖就陷入到水深火熱的生活中。她改正了睡懶覺的習(xí)慣，每天早早來到廣播站打掃衛(wèi)生，樓梯爬多了以后腰也不酸了，腿也不疼了，多年的老毛病都好了……

“你這是哪來的感慨呀？”站長大人喝著巫拖拖買來的熱乎乎的粥，眼角眉梢都是愜意。

“我在準(zhǔn)備今天的播音選題呢，呵呵呵?！?/p>

“看你這么勤快又努力的份上，運動會期間的播音值班就交給你了?！闭鹃L大人又有了新的主意。

“資本家的本性就是無條件壓榨勞動人民的剩余價值。”巫拖拖拿著政治書一字一句地念出聲音，借此表達自己的不滿，但站長大人堅決不為所動。

說到運動會，算是廣播站一年一度的大事兒，不僅要在第一現(xiàn)場隨時播報各班獲得的名次，還要負(fù)責(zé)給每個參賽班級加油打氣，“一班一班永遠(yuǎn)第一，二班二班后來居上！”之類的口號，更要喊得震天響。

賣力吆喝了半天后，站長大人發(fā)來指示，巫拖拖同學(xué)，給自己班加油打氣的時候，明顯比其他班多了好幾個感嘆號，所以，打掃衛(wèi)生的懲罰再延長一個月。

“您是用哪只耳朵聽出感@號來的？”巫拖拖有點欲哭無淚。

運動會進行到第二天，迎來了熱門項目――男子5000米長跑。不過熱門的不是項目本身，而是校草夏暮參加了比賽。全校女生前所未有地團結(jié)起來，一起為站長大人加油打氣。

估計是老天都看不過這一邊倒的局面，夏暮在領(lǐng)先的大好形勢下，最后關(guān)頭居然摔了一跤，錯失冠軍。

當(dāng)慣了人生贏家的夏暮難得受了一回挫折，情緒有些低落。他躲開前來安慰的各路同學(xué)，一個人跑到教室里思考人生，居然聽到廣播里傳來巫拖拖的聲音：

“站長大人，從哪里摔倒就從哪里爬起來，別太傷心了。為你送上一曲《奔跑》，全力奔跑，夢在彼岸，加油吧?！?/p>

巫拖拖這自以為充滿正能量的美好安慰，讓站長大人很生氣，后果很嚴(yán)重。

“你這是公器私用，罪加一等。打掃衛(wèi)生的時間延長到半年，外加送半年早餐！”

趕到廣播站惡狠狠地沖著巫拖拖訓(xùn)完話，看著眼前這個笑得像朵喇叭花似的少女變成了可憐兮兮的哈士奇表情。站長大人的臉色不再那么陰沉了，嘴角甚至有了些許上揚。

站長大人，你這是被治愈了呢，還是被治愈了呢？

餓了么，有巫拖拖

時間一眨眼過去小半年，巫拖拖每天在廣播站被站長找各種機會挑刺，虐來虐去就虐習(xí)慣了的日常，暫且不表。這幾天，巫拖拖一改平時的任勞任怨，忽然變得愁眉苦臉，每天長吁短嘆，讓站長看得有些煩躁：“你這是什么情況？和組織匯報一下。”

“快期末了，我的數(shù)學(xué)可能要掛。如果那樣，下個學(xué)期估計沒法來廣播站了?！?/p>

“那你每天中午過來，給你補習(xí)?！?/p>

“謝謝站長大人！”

“不過午飯也要送！”

“哦?！?/p>

于是，幫站長大人買了小半年早餐的巫拖拖，又肩負(fù)了幫站長打午飯的責(zé)任，絕對風(fēng)雨無阻，速度非凡，比某個“餓了么”的外賣網(wǎng)站還兢兢業(yè)業(yè)。

學(xué)校開始流傳起了廣播站長被癡情播音員狂追，天天端茶送飯的緋聞。

作為緋聞女主角，巫拖拖在內(nèi)心默默流淚：一切都是為了學(xué)習(xí)！

其實，他也公器私用過

雖然飽受站長大人每天的毒舌攻擊，但巫拖拖同學(xué)的數(shù)學(xué)成績總算有了穩(wěn)步提升。關(guān)于站長大人面臨畢業(yè)，即將退出廣播站的消息傳來，讓她那顆小心臟又緊張了起來。

“聽說您要退出了？”這天補習(xí)完，愣是沒忍住的巫拖拖，問出聲了。

“對啊，你舍不得？”

“我是怕您不幫我補習(xí)，我這成績又要掉下去?！?/p>

“小雞總歸要離開媽媽的懷抱?！?/p>

“您是說自己是老母雞？”

“……我是說你要學(xué)著長大。”

終于，站長大人就此甩手不管，留巫拖拖帶著新來的“菜鳥”播音們開始了廣播站新事業(yè)。

偶爾打飯的時候，巫拖拖會一不留神買下兩份，去廣播站的路上才想起來，自己早已脫離資本家剝削，翻身做主人了。不得不說，習(xí)慣真是可怕的東西。

沒有站長大人的指導(dǎo)，新任站長巫拖拖也把廣播工作開展得如火如荼，學(xué)習(xí)事業(yè)兩不誤，很快成了學(xué)校里的人氣小花。不得不說，一代新人勝舊人，長江后浪撲前浪。

高考成績放榜那天，巫拖拖早早來到廣播站，打開即將通知全校的紅色祝賀信，看到第一排里有夏暮的名字，才放下心來：“不愧是站長啊，果然很厲害。”

“看來你對本站長的敬仰之情，如滔滔江水延綿不絕了?。　本梦闯霈F(xiàn)的夏暮帥氣地斜靠在門邊，一臉壞笑，“看在你這么努力的份上，允許你明年繼續(xù)給我打飯?！?/p>

“你不是畢業(yè)了嗎？”巫拖拖有些緊張，老覺得有什么陰謀在等著自己。

“你再努力點學(xué)習(xí)，和我考上同一所大學(xué)唄?！?/p>

“我可不可以不要那么努力？”

“你說呢？”

“好吧，站長大人在上，小的遵旨。”

遲鈍又無知的少女巫拖拖不知道，她的站長大人早就為她“公器私用”過了。

當(dāng)年的某個中午，巫拖拖一個人呆在教室里時，忽然聽到廣播里傳來“廣播站招募新播音員”的通知。

其實是夏暮故意切換了頻道，全校只有巫拖拖的那間教室能聽到這個通知，自然地，那年的新播音員只有她一人報名。

篇8

“技藝是注重外在形象、形式，藝術(shù)卻是將自己的精神和狀態(tài)貫穿到作品始終。對我來說，泥塑這件事情更像是一個人和另一個人的交流，這也是中國傳統(tǒng)文化的一個特點?！睆堄罡嬖V《經(jīng)濟》記者。藝術(shù)，是解決內(nèi)心問題最好的支點。

泥塑是完善心靈的“手段”

具有“中國味、天津味、文化味”的天津古文化街始終人頭攢動，鬧中取靜中的泥人張頗有幾分“大隱隱于市”的味道。諸多人沖著泥人張名聲而來，希望一睹津門舊藝今日的風(fēng)采。

有人說泥人張的泥塑獨占鰲頭，張宇對這樣的評價卻不認(rèn)同。他所期望是這個行業(yè)能夠多種風(fēng)格并存，大家共同發(fā)力把市場做活躍，繁盛起來。

張宇解釋道，以京劇為例，在繁榮時期這個產(chǎn)業(yè)一定是百家爭鳴、相互競爭的景象，各家各派能夠不斷推陳出新，尋求自己立足之地與生存空間，互為競爭讓京劇發(fā)展興盛起來。但如果當(dāng)京劇就剩下某幾種流派的時候，實際上京劇已經(jīng)衰敗了?！澳嗨苄袠I(yè)也如此。當(dāng)泥塑行業(yè)很興盛時候，就會出現(xiàn)很多的流派，我希望泥人張只是其中很小的一個支點，我們只負(fù)責(zé)做好自己的事，與大家共同推進行業(yè)的發(fā)展。”

談及如何領(lǐng)悟工匠精神這一問題，張宇有自己的一套說法。他向記者講道他曾經(jīng)看到的一個景象：某一次去香港游玩，在商場地下停車場看到一位約60歲的老人，穿著特別正式和整潔，在停車場內(nèi)跑來跑去指揮。其工作狀態(tài)讓張宇詫異的是，這個工作薪酬不多，并且也沒人去約束，他為何卻如此認(rèn)真？張宇上前與這位老人聊天后才知曉，他們是以這項工作為樂趣，薪酬只是附屬品，他們每個人都對自己最終的產(chǎn)品負(fù)責(zé)。“所以說，以做好自己工作為樂趣和責(zé)任的人才稱得上是匠人，除此以外都無法促使一個人成為優(yōu)秀的匠人?！?/p>

《泥塑觀音》是張宇記憶猶新的一次創(chuàng)作。多年前張宇曾夢到一座男相觀音，醒來之后借此發(fā)愿要做出一尊與夢中觀音相似的泥塑，最終這次極具故事性來由的創(chuàng)作十年之后才得以完成。張宇表示，這尊觀音并不是人們熟悉的溫柔慈祥傳統(tǒng)的造型，雖然依然身著白衣，手執(zhí)凈瓶與楊枝，但觀音身上另有一種堅毅與力量打動人心。

之所以付出十年完成一件作品，張宇認(rèn)為這次創(chuàng)作其實是一個匠人追求技藝達到內(nèi)心完滿的過程。張宇解釋說：“在創(chuàng)作不同時期，時常會遇到自己創(chuàng)作水平狀態(tài)不佳的情況，導(dǎo)致創(chuàng)作時間拖長。比如雕塑衣紋時沒有達到自己的要求，就會一直停在那里琢磨幾個月，甚至更長的時間。直到自己覺得有所改變，可能會做好了，才會繼續(xù)，這也算是個階段性的進步?！?/p>

在張宇看來，泥塑是塑造心靈的過程，匠人如果在創(chuàng)作中混雜著想超越誰或是成為誰的念頭，就會控制其每一個動作和每一個決策，最終偏離初衷?！皞鹘y(tǒng)文化在傳統(tǒng)技藝?yán)镒罱K的目的是讓匠人獲得心靈上的自由，并非只是技藝上高深莫測。泥塑只是從業(yè)者達到內(nèi)心完美的一個過程，是工具或手段。”張宇說道。因此，張宇評價一件作品，并不在于技巧或標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)，而更關(guān)注手藝人想表現(xiàn)的狀態(tài)。

以張宇做過一對降龍伏虎的羅漢像為例，佛教中的羅漢，帶有修為但還沒有完全解脫的形象坐落在一龍一虎上。據(jù)張宇介紹，該作品正是他解脫煩惱的一種手段，是對人心與煩惱的一種思考。其中被降服的龍虎代表著不同性質(zhì)的煩惱，虎是勇猛剛進，是沖動，龍是沖動后平靜狀態(tài)下的煩惱。這兩種煩惱是日常生活中大多數(shù)人所經(jīng)歷的問題，幻化互生，循環(huán)不斷。“然而我的態(tài)度是不與煩惱糾纏，通過創(chuàng)作表達要找到煩惱的根源，這個根源是人內(nèi)心產(chǎn)生它們的緣由，然后我們根據(jù)緣由去安慰和關(guān)懷自己?！蹦嗨茉谶@一過程中充當(dāng)心理醫(yī)師的角色，提醒人們該怎么去解脫。

兩百年后仍歷久彌新

眾所周知，天津有“津門三絕”，泥人張彩塑、風(fēng)箏魏風(fēng)箏和楊柳青年畫。

而泥人張則是深得百姓厚愛的漢族民間藝術(shù)品，經(jīng)流傳、發(fā)展至今已有近200年的歷史，具有形象生動，色彩豐富的特點。

張宇向記者介紹，現(xiàn)在的泥人張彩塑擯棄了過去傳統(tǒng)彩塑的變形、夸張手法，嚴(yán)格按照生活本真來架構(gòu)作品。其用色簡雅明快，用料講究，歷時久遠(yuǎn)，不燥不裂。捏泥人的用料多為地層下一米左右，含沙量低、無雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)過風(fēng)化、打漿、過濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸柔，再經(jīng)過3年的窖藏而成為粘合性強的熟泥，輔料還有木材、竹藤、鉛絲、紙張、絹花等，塑造好的作品自然風(fēng)干，干燥后入窯在700度左右高溫下烘燒，出窯后經(jīng)打磨、整理再著色。這種浪漫主義寫實風(fēng)格藝術(shù)扎根于古代泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)土壤中，歷經(jīng)時代變換，仍然歷久彌新。

泥人張世家作品，以其獨有的歷史背景，無論是收藏，賞玩，還是保值和儲值都具有很高的價值，已成為新興藏家和傳統(tǒng)藏家共同追捧的對象。

“但我不借著老牌子的余溫過活，隨著時代的發(fā)展，我會將自己的表現(xiàn)手法融入到作品中，形成自己和屬于這個時代的風(fēng)格?！睆堄钊缡钦f。“這種狀態(tài)才是時代變化的必然結(jié)果?！?/p>

泥人張美術(shù)館是由泥人張世家后代集資興建，其中收藏有泥人張世家歷代作品上千余件。談及美術(shù)館發(fā)展定位時張宇表示，美術(shù)館是當(dāng)代作品展示的方式，其初衷是對泥塑文化事業(yè)的研究和傳承?，F(xiàn)在的泥人張美術(shù)館內(nèi)有5位雕塑碩士在做雕塑比較學(xué)研究、中國古代雕塑技法總結(jié)、各個時代雕塑美學(xué)研究的學(xué)術(shù)。

“我們現(xiàn)在做雕塑學(xué)研究就像古詩詞一樣，內(nèi)容很好，但跟我們現(xiàn)實沒多大關(guān)系。所以我們做美術(shù)館，在保留學(xué)術(shù)研究價值的同時，更多強調(diào)當(dāng)代作品的展示，不脫離當(dāng)代環(huán)境?！睆堄畋硎荆拔覀冋沓鰜淼睦碚撘苍S對當(dāng)下手藝人實際操作沒什么幫助，但對引導(dǎo)后來者以正確的方向進入到該領(lǐng)域有著不可小覷的價值?！?/p>

當(dāng)記者走進泥人張美術(shù)館，被展柜中陳列“比真人只差一口氣”的寫實風(fēng)格作品所感染。在張宇看來，當(dāng)下生活中缺少的就是寫實作品。

“現(xiàn)在的人們每天通過平面媒體和視頻看到經(jīng)過美化的人物，對這種視覺形象已經(jīng)麻木了，所以我們再做泥人藝術(shù)時就要注入新的需求。”張宇說道，“這種需求實際很難把握。和真實一樣的大家不喜歡，但如果和真實不一樣，甚至太漂亮了，大家依然也不喜歡。所以，堅持做出自己的特點，并且這個特點恰好符合人物形象和觸動大家，才能夠創(chuàng)造沁人肺腑的藝術(shù)?！?/p>

傳承文化自有一套

回望歷史，泥人張的這種氣質(zhì)，讓其躋身世家行列，在藝術(shù)領(lǐng)域與其他家族一起，傳承古老而綿延的中華文化。

張宇表示，自己經(jīng)營的泥人張始終傳承作坊形式。

其一，從制作到銷售的形態(tài)中，作坊形式存在2000多年歷史?！拔艺J(rèn)為古人要比現(xiàn)代人聰明，他們以這種作坊的形式完成自己的銷售、生產(chǎn)，一定具有實際的意義和文化底蘊?！?/p>

其二，從傳承上講，作坊形式傳承師徒教育使雙方更加緊密。張宇解釋道，“現(xiàn)在的大學(xué)教育，老師和學(xué)生關(guān)系是松散的，老師不必為學(xué)生負(fù)責(zé)，學(xué)生不必更加尊重教師，這種教學(xué)讓人匪夷所思。而作坊里的學(xué)習(xí)是學(xué)生主動上門請教，師傅用心教授，雙方簽‘生死合同’，師徒如父子的感情，彼此了解，彼此影響?！弊鞣恍问絺惱砗徒逃且画h(huán)扣一環(huán)，其保留這種形式意義可能大于當(dāng)下存在的經(jīng)濟效應(yīng)，所以張宇秉承文化傳承目的堅守作坊形式。

實際上，張宇有一套學(xué)匠的培養(yǎng)計劃。他希望通過傳統(tǒng)作坊形式首先影響學(xué)匠樹立自身的倫理、道德、操守，其次是技能和職業(yè)看法。

“我試圖去改變年輕人浮躁的心理，但現(xiàn)在的學(xué)生太有想法，著實難管?！睆堄钐寡灾v。

“我收徒弟的時候會讓學(xué)匠用泥塑做樹葉，很多年輕人一上午就能做出多個相同的樹葉拿到我面前問哪個做得最好。但我從中發(fā)現(xiàn)很少有年輕人能夠沉下心來仔細(xì)觀察體會每個樹葉不同韌性和力量?！睆堄钫f，“樹葉這個詞實際可以被概念化，更多是成為體驗。所以讓年輕人到我這里來要先去掉功利心，停下心來觀察這個世界，實際上這件事情更為有意義?！睆堄钜惨源藙窀娈?dāng)下年輕人，不要把對自己身上的不努力歸結(jié)為懷才不遇，停下腳步祛除浮躁之心，腳下路才能走得更扎實。

篇9

學(xué)情分析

本人所教兩個班，學(xué)習(xí)能力在初中階段屬于中等偏下的學(xué)生。學(xué)生絕大都數(shù)活潑好動，室外反應(yīng)非常靈敏，但在教室學(xué)習(xí)文化知識與能力時就不理想了，但好在有好奇心，明事理，都有愿意把學(xué)習(xí)搞上去的想法。針對學(xué)生室外反應(yīng)靈敏，室內(nèi)也有好奇心的特點，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《俗世奇人》這篇課文并不難。

首先，這篇講的是普通人的事，但普通人的“奇”會吸引他們。平時，學(xué)生生活在普通人中間，對普通人的思想、生活方式和他們獨特的地方也許缺乏思考，若教師引導(dǎo)得法，課文會引起學(xué)生的興趣，良好的開始是成功的一半。這為學(xué)好本課奠定了基礎(chǔ)。

其次，學(xué)生崇拜英雄，對普通人往往忽視，學(xué)生學(xué)好這一課后，會更深的理解行行出狀元的道理。本人所授這兩個班學(xué)生，從目前情況來看，將來絕大部分可能是普通勞動者，學(xué)了這一課后，對激勵他們在做好普通工作上很有作用，也許有的會做出不平凡事情出來。本人不敢妄斷這篇課文的最大功效，但對學(xué)生有一定的認(rèn)識與啟發(fā)作用，那編者教者和學(xué)者的目的就達到了。

第三、本文語言通俗、簡練、幽默，對八年級的學(xué)生來說，容易理解，是一片極富有生活氣息的課文，學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)的氛圍中，基本上能理解文章的的脈絡(luò)，揣摩精彩的詞句。

第四、學(xué)生對作者采用的寫法在理解上有一定的難度，經(jīng)教師點撥，定會理解的。

基于上述情況，教師可采用點撥的教法，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探討，并以適當(dāng)?shù)陌鍟问娇ㄕn文，一定會完成教學(xué)任務(wù)的。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：掌握本文樸素、幽默、傳神、極富表現(xiàn)力的語言特色和以小見大的寫法，以及曲折有致的安排情節(jié)的寫法。

2、過程和方法：熟讀課文，聯(lián)系文化背景理解作品的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法。

3、情感、態(tài)度與價值觀：了解我國民間技藝、熱愛我國民間文化、培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣與積極性。

教學(xué)重點與難點：

重點：了解俗世奇人的“奇”。

難點：品味本文樸素、幽默、傳神的語言。

教學(xué)時數(shù)：

兩課時

第一課時

教學(xué)內(nèi)容：《刷子李》

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：本文是當(dāng)代作家馮驥才（1942年生）寫的人物傳記《俗世奇人》中的兩個片斷?！八资馈本褪敲耖g社會，多指下層百姓生活的民間，這就限制了取材港圍；“奇人”指那些身懷絕枝的民間藝人或工匠。本文指“刷子李”、“泥人張”。題目含有評價和稱頌之意。

二、學(xué)生快速閱讀《刷子李》。

三、借助工具書、注釋解決生詞。

四、總體感悟。

“刷子李”“奇”在什么地方？可分幾個部分？

學(xué)生討論，明確：“奇”在行事奇、做派奇?？煞譃槿齻€部分：

第一部分（第1自然段）概括介紹舊時天津碼頭上的各種手藝人的生活狀態(tài)。

第二部分（第2自然段至第3自然段）簡介“刷子李”及其名聲。

第三部分（第4自然段至14自然段）通過曹小三來介紹“刷子李”的絕活名不虛傳。

五、問題討論。

1、介紹舊時天津碼頭上的手藝人的活法，意在說明什么？

學(xué)生討論、明確：意在說明奇人出現(xiàn)的社會背景，有引出主人翁的作用。

2、第二第3段介紹“刷子李”，采用的是什么方法？

學(xué)生討論、明確：采用的是概括介紹的方法，主要起提示說明的作用。

3、課文第三部分，寫曹小三介紹“刷子李”起到什么作用？

學(xué)生討論、明確：耳聽為虛、眼見為突，通過曹小三的耳聞目睹，說明“刷子李”名不虛傳。

4、寫“刷子李”的“奇”，在突出他什么特點？

學(xué)生討論、明確：突出他粉刷手藝的精湛。

第二課時

教學(xué)內(nèi)容：《泥人張》

教學(xué)過程：

一、由上節(jié)課的內(nèi)容引入本課。

二、學(xué)生快速閱讀課文。

三、借助工具書、注釋解決生詞。

四、總體感悟。

本文寫“泥人張”，主要表現(xiàn)了他什么特點？

學(xué)生討論、明確：通過“泥人張”用泥捏海張五賤賣的過程，表現(xiàn)了“泥人張”的精湛技藝。

五、問題討論。

1、第1第2自然段介紹什么？

學(xué)生討論、明確：概括介紹“泥人張”的名聲。

2、第3自然段第12自然段寫什么過程？

學(xué)生討論回答、明確：寫“泥人張”與“海張五”斗智斗藝的傳奇。

3、“泥人張”“奇”在什么地方？

學(xué)生討論、回答、明確：“奇”在沉穩(wěn)干練、技藝精湛、以牙還牙。

六、總結(jié)。

七、附板書：

俗世奇人

馮驥才 人物傳記

刷子李：行事奇、做派奇

泥人張：沉穩(wěn)干練、技藝精湛、以牙還牙

情節(jié)曲折有致 語言樸素傳神

篇10

天津古文化街位于南開區(qū)老城東門外、海河三岔口地區(qū)，南北街口兩座大牌樓鮮明而顯眼。南口的樓匾上書“津門故里”，寓示著這里是天津衛(wèi)的發(fā)祥地，北口的樓匾寫有“沽上藝苑”，則讓人一觀而知，在這里，古玩、字畫、民間工藝品等民俗藝術(shù)文化是主角。

走進街口，便可以看見各色“通寶”鑲嵌在地上，彰顯著這片人流熙攘的熱鬧街區(qū)曾經(jīng)作為天津商業(yè)中心的驕傲的身份?，F(xiàn)而今的古文化街更像是旅游景點，因為大名鼎鼎的泥人張、楊柳青、崩豆張都云集在這里，他們是津味文化的標(biāo)志。然而幾百年前，這里也確是天津民俗中心和商業(yè)中心，“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的說法一直流傳至今。坐落于古文化街盡頭的天后宮始建于元代，為庇佑漕運而建，初時是祭祀海神和船工聚會娛樂之場所，后來逐漸發(fā)展成為天津人逢年過節(jié)時趕廟會的集聚地，因此可稱作是天津衛(wèi)最早的集民俗、宗教、文化、商貿(mào)為一體的老街了。

古文化街，當(dāng)然離不開一個“古”字。街上大致經(jīng)營3類商品，頭一類便是文物、古玩及古家具，比如文房四寶、珠寶玉石、古舊書籍。第二類是民俗藝術(shù)的傳統(tǒng)商品，除卻泥人張的彩塑、楊柳青的年畫，風(fēng)箏魏的風(fēng)箏、刻磚劉的磚刻、修竹齋的劉海空竹也在這里“安營扎寨”，它們都是擁有百年歷史盛名遠(yuǎn)播的老字號。第三類是休閑娛樂，酒樓、茶莊、露天戲臺，在懷古品古的同時，如果再趕上一場名家的演出，那便是幸運至極了。