導(dǎo)語：如何才能寫好一篇送寒衣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2022寒衣節(jié)送寒衣能分兩次嗎

寒衣節(jié)送寒衣能不能分兩次主要看地方，不過大部分地區(qū)都是可以滴。送寒衣的人數(shù)沒有限制，一個家庭就能搞定。很多年輕人不理解這一點，認為這是一種迷信，不支持老人從事迷信活動，還有一些老人害怕孩子不理解，不想帶孫子參加。其實沒必要，應(yīng)該支持，因為祭祖其實還有更深層次的含義，就是教育后人如何延續(xù)中國名門望族的傳統(tǒng)美德，也就是尊老愛幼，尊老愛幼。

寒衣節(jié)送寒衣是不是要一家子一起

看地方講究，小編老家那邊是這樣的，每每寒衣節(jié)到來的時候供品張羅好后，家人打發(fā)小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋臺收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

寒衣節(jié)怎么送

篇2

關(guān)鍵詞 《秋頌》；美；憂傷

《秋頌》（To Autumn），作者是英國浪漫詩人濟慈（John Keats 1795－1821）。他才華絕世，而一生不得志，青年早逝，但在一生不到五年的創(chuàng)作時期中卻寫出許多不朽詩篇，其中之一就是《秋頌》。

一、《秋頌》之美

本詩共分三節(jié), 三節(jié)就是三個不同的秋天畫面。第一節(jié)描繪了一幅碩果累累的“秋色圖”，呈現(xiàn)給讀者一個碩果累累、色彩艷麗的秋；第二節(jié)描繪了一幅“秋人圖”，詩人別出心裁地用“坐”、“臥”、“走”、“站”四種不同的姿態(tài)，塑造了四個不同形象的秋，這些形象以人為中心共同構(gòu)成了一幅溫暖的豐收圖；第三節(jié)描繪了一幅“秋聲圖”，詩人描述了大自然中各種蟲鳥的鳴叫聲。這三節(jié)是相對獨立的各自完整的三個畫面，節(jié)與節(jié)之間看似沒有相互的關(guān)聯(lián)和過渡，但實際上，詩人以時間為順序把三節(jié)詩巧妙地組合在一起。第一節(jié)中的“mists”( 霧) 暗示秋天的早晨，第二節(jié)中的“sound asleep”( 酣睡) 暗示秋天的中午，第三節(jié)中的“soft-dying day”( 漸漸消失的日照) 暗示秋天的傍晚。詩人頗具匠心的以時間的早、中和晚為順序安排三個詩節(jié)，使結(jié)構(gòu)相對獨立的三個畫面以時間為順序和諧地組合在一起，使整首詩具有和諧的結(jié)構(gòu)美。同時，這首詩的取材視點也很完整：先寫村里，果實累累；接著寫田野中人們的活動；最后是大自然中小生靈們的歌唱。人與物、動與靜、聲與色完美地結(jié)合在一起。這種完整自然、和諧統(tǒng)一的“美”是非濟慈這樣的大手筆辦不到的。有了它，整個秋之美盡現(xiàn)眼前，《秋頌》真正達到了“詩如畫”的境界。詩人在一開始就把秋天比喻成催萬物成熟的太陽的摯友，秋天和太陽在這里被比擬成人，是他們帶來了成熟的景象。據(jù)此，我們能領(lǐng)略詩人的用意：秋天是催熟萬物成熟的季節(jié)。緊接著，詩人呈現(xiàn)給讀者一幅清晰的畫面：綴滿果實的樹，成熟的果實，飽食的蜜蜂等等，整個畫面讓我們感到一切是那么的富足。如果說詩的第一節(jié)宛如一幅五彩繽紛的秋色風(fēng)景畫，那么，詩的第二節(jié)乃是擬人化的秋的素描。在第二節(jié)中，詩人運用擬人手法把秋比擬成一位女神的形象，給讀者提供了秋的四個形象：坐、臥、走、站。詩人有一雙雕塑家的手，四個擬人化的秋的形象，猶如四尊雕像，和諧地組合在一起，詮釋著秋的意義，解說著秋收的全部內(nèi)容――收割、打場、入倉、享受勞動成果。抽象的秋天被賦予人的言行和情感，給人以形象的美感，從而達到生動又富有情趣的藝術(shù)效果。在第三節(jié)中，詩人在一開始把秋比擬成一個像春天一樣，也有自己的音樂的人。交織在一起的各種動物的鳴叫聲就像一首樂曲，讓讀者享受了一頓聽覺的盛宴。

二、《秋頌》美之遺憾

詩人一開始便明確地告訴我們這是一首頌體詩。頌體詩是“一首相互關(guān)聯(lián)具有崇高思想的一節(jié)抒情詩。往往只討論一個主題, 直陳一個目的。特點是精雅、莊嚴(yán)和富于想象”。單詞(秋)的中古英語形式為Autumpne, 意為成熟之季或凋謝之始。那么“秋頌”就成了有關(guān)成熟之季或凋謝之始的一首具有精雅、莊嚴(yán)而富于想象的抒情詩了。狡猾的詩人用了表面的意象讓我們看到了成熟之季的風(fēng)韻與華美, 實際上卻隱蔽地贊頌的是那個凋謝之始的秋季。進入第三節(jié), 詩人又以問句開始,“春天的歌哪里去了?”在這里,詩情略帶哀傷的口氣。春日的明麗與歡樂都已不在,秋天的失落和冷清正在襲來。但是秋畢竟是循環(huán)往復(fù)、四季輪回中關(guān)鍵的一環(huán), 它的出現(xiàn)又意味著更新。

秋天因此“你也有你的音樂”,“波狀的云把將逝的柔和的一天照耀?！笔堑? 每一天都必將逝去, 正如每一個季節(jié)都要逝去一樣。那“殘梗散碎的田野”也被抹上“胭紅”, 那是一種柔美而又絕訣的姿態(tài), 這種不和諧的美給你視覺上強大的沖擊力,像是秋在逝去之前最后一次對生命的妝飾。收獲后的田野雖然有點貧瘠, 但“看上去卻很溫暖”。與“波狀的云”、“胭紅的田野”相對照的是下面出現(xiàn)的一片鬧哄哄的秋聲,“群蟲在奏哀音”、“知更鳥群起呼哨”、“群羊高聲咩叫”、“燕子在天空呢喃”, 一切的騷動與不安、一切的悲鳴與吵鬧, 都顯示出一幅雖有生機但又令人不安、似乎危機蟄伏的圖畫。這是一曲傷感的交響樂, 是一代代人興起而又沒落的象征和寫照?！皡诧w的燕子在天空呢喃不歇”, 又一下子使人感到嚴(yán)寒的冬天即將來臨。整首詩從溫暖豐碩的夏末一直寫到寒冷嚴(yán)酷的冬天的來臨, 使人想起整個四季的循環(huán)。雖是秋頌, 詩人在第11行明確地寫到夏天,第23行提到春天, 最后一行明確無誤地暗示冬天的到來。甚至, 整首詩也暗示了人類自身和四季類似的循環(huán):出生、成熟、死亡。這是人類無法逃避的永恒的自然律。

參考文獻：

[1]查良錚譯.濟慈詩選.北京: 人民文學(xué)出版社, 1997.

篇3

1、送燈的含義：以求添丁吉兆，燈與丁諧音。

2、從春節(jié)至元宵前夕，福州民間有送燈習(xí)俗。對出嫁之女，娘家例必送燈，“燈”與“丁”諧音，取添丁之意。第一年送“觀音送子”燈，第二年如未生育，則送“天賜麟兒”燈、“孩子坐盆”燈，第三、四年如再未生養(yǎng)，便送“桔”燈，寓為“焦急”之意。生育后可送“狀元騎馬”燈、“天賜麒麟”燈等，直送到外甥16周歲為止。民間有首童謠：“正月元宵燈，外婆愛外甥(外孫)，送來紅紅桔子燈，吉利又添丁?！狈从沉送馄艕弁鈱O的社會風(fēng)尚。楊慶琛榕城之夕《竹枝詞》云：“天賜麟兒繪彩繒，新娘房子霞光增，宵深欲把金釵卸，又報娘家來送燈?！贝嗽娒枥L當(dāng)時送燈的盛況。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

1、女生送男生頭發(fā)含義來源于古代習(xí)俗。頭發(fā)，在古代叫青絲，結(jié)發(fā)，就是取下自己的頭發(fā),漢族婚姻習(xí)俗。一種象征夫妻結(jié)合的儀式。當(dāng)夫妻成婚時，各取頭上一根或者一束頭發(fā)，合而作一結(jié)。結(jié)發(fā)指結(jié)為夫妻。

2、在古代它有三種含義，第一指束發(fā)，古代人成年之后開始束發(fā)，因而結(jié)發(fā)指出成年；第二是指成婚，古代人新婚夜要男女左右共髻束發(fā)；第三是指妻子。

3、也許那個女孩性格比較害羞含蓄內(nèi)斂內(nèi)向的性格，不愿意直接言語表白愛意的那種方式，按現(xiàn)代那個女生送頭發(fā)此意應(yīng)該是很看重你，對你有意愿，并鐘情于你，把她最喜愛的秀發(fā)送給你作為信物或者說是定情物，代表心中有你，結(jié)發(fā)剪下一綹頭發(fā)，表示在一起永結(jié)同心。蘇武就有“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”的詩句。

4、所以當(dāng)對方敢于把頭發(fā)交給對方的時候，代表的就是對對方的絕對信任。如果女生對男生送頭發(fā)，那么說明他對你的愛可以超越一切。她把你看好認定了你就是她的今生最愛，至真的愛人了。愿意與你共度余生。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

2、不同顏色的玫瑰花的意義是不同的，通常11朵紅玫瑰代表愛你一生一世，是人們對愛的一種堅定的信念和承諾。

3、11朵粉玫瑰代表感動，愛的承諾。

4、而11朵藍玫瑰代表清純的愛和善良。

篇6

在圣誕節(jié)的時候可是可以送蘋果的，送蘋果寓意著平平安安的含義，但是送蘋果的個數(shù)是有著千差萬別的意思，下面是小編為大家收集的關(guān)于2021年平安夜送蘋果個數(shù)的含義。希望可以幫助大家。

平安夜送蘋果個數(shù)的含義一層是一心一意

兩層是比翼雙飛

十一層是一心一意

三十一層是祝你幸福

五十二層是用遠愛你

一百層是永不變心

但是一幫情況下來來說，很多人送蘋果的時候是不會一層一層的區(qū)屬的，只要能夠表達自己的心意就是可以的。

平安夜送不同水果的含義除了平安夜送蘋果寓意平安、平安夜送橙子寓意心想事成之外，其實還有許多水果都表示著不同的寓意。

荔枝的果語是承諾。 夏季盛產(chǎn)的荔枝，因為是"在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝"諧音，所以就代表的是承諾。

水梨的果語是牽掛。 清爽消暑的水梨，也跳脫傳統(tǒng)代表"分離"的苦情，轉(zhuǎn)變成"想你的心不曾遠離"的甜蜜的牽掛。

木瓜的果語是暗示。它代表"木頭!你還不懂我的心嗎?我就是喜歡你。"

甜瓜的果語是甜蜜。它代表"每次見你都甜入我心!我們在一起吧。"

草莓的果語是。它代表"吻我吧!"

芒果的果語是專一。它代表"你是我心中閃耀不滅的光芒"或"你是我的惟一"。當(dāng)你吃芒果時，特別能體會到愛情的甜美悸動。

香蕉的果語是追求。它代表"退去你的矜持,感受我的溫柔!和我在一起吧。"

葡萄的果語是思念。它代表"將每個思念你的日子串聯(lián)在一起!"

菠蘿的果語是好運 。它代表"好運旺旺來!"

柿子的果語是圓滿。它代表"事事如意!"

芭樂的果語是健康。它代表"健康快樂!"一年四季都能生長的芭樂，因為強勁的生命力，而贏得"健康"的果語。

棗子的果語是轉(zhuǎn)運 。它代表"早日康復(fù)!"

從上邊來看，不同的水果和蘋果的不同個數(shù)都代表的不同意思，想要送什么禮物給對方，就要看對方在你心中的分量是什么。

平安夜是哪天是在每年的12月24日夜里，對照今年的農(nóng)歷可知是十一月二十一日，當(dāng)天宜結(jié)婚、領(lǐng)證、求嗣、修墳、赴任、破土、祭祀，忌搬家、裝修、開業(yè)、入宅、開工、動土、安門等等。所以如果有以上計劃，還需擇一個黃道吉日進行。如果是跟著朋友參加教堂的活動，要注意遵守當(dāng)?shù)氐亩Y儀，不宜大聲喧嘩，需認真聽大家唱贊美詩。

節(jié)日的含義是什么它也被稱為圣誕節(jié)前夜，通常是家人團圓，一起享用大餐的日子，主要習(xí)俗有互換禮物，參與彌撒或聚會，報佳音，參加化裝舞會，有的還需要提前給遠方的朋友寄去賀卡。在寒冷的冬夜，眾人坐在火爐旁，彈琴唱歌，述說心中美好的愿望，總之是一個特別隆重的節(jié)日，很多人不遠萬里也要趕回去。

篇7

2：書 - 我相信你很聰明；

3：口香糖 - 我希望跟你交往得很久；

4：香煙 - 我討厭你；

5：本子 - 我希望看你的天真的愛情；

6：戒指 - 你永遠屬于我的；

7：傘 - 我在任何情況下都要保護你；

8：發(fā)夾 - 希望你的成功；

9：鏡子 - 你別忘記我；

10：項鏈 - 我要你在我身邊；

11：巧克力 - 我愛你；

12：打火機 - 你是我的初戀,你和他的感情一觸即燃；

13：圓珠筆 - 我給你我的心的一半兒；

14：鑰匙裝飾品 - 我希望你的幸運；

15：粘貼補(album) - 把我們的愛情珍藏在我的心；

16：鋼筆 - 把我們的愛情珍藏在我的心；

17：觸覺娃娃 - 希望你真實一點；

18：吉物 - 我想跟你做個朋友；

19：手套 - 希望你真實；

20:手帕 - 我等待分手以后再相遇；

21：睡衣 - 我給你我的全部；

22：日記本 - 我希望把我們兩個人的回憶珍藏在心；

篇8

[關(guān)鍵詞]

八個頌般若經(jīng)

梵漢對勘

翻譯特點

般若經(jīng)是公元前后開始流布于印度的一類大乘經(jīng)典的總稱，主要內(nèi)容是關(guān)于般若波羅蜜多的理論與實踐，闡述空性和慈悲，對其后大乘佛教思想的發(fā)展，具有深遠影響。學(xué)術(shù)界一般認為，公元前l(fā)世紀(jì)左右出現(xiàn)的《八千頌般若經(jīng)》，是最早的般若經(jīng)。此后產(chǎn)生的各種般若經(jīng)，都是在其基礎(chǔ)上增廣或縮減而成。因此，作為核心經(jīng)典，《八千頌般若經(jīng)》的重要性和地位不言而喻。

19世紀(jì)上半葉，英國人何德遜(Hou吵ton Hodgson)在尼泊爾加德滿都發(fā)現(xiàn)大批保存完好的梵文寫本佛經(jīng)，其中包括兩個u一12世紀(jì)《八千頌般若經(jīng)》梵文貝葉本。19世紀(jì)下半葉，本道爾(Cecil Bendall)在尼泊爾帕坦購得兩個12世紀(jì)之前的梵文貝葉本?；舳骼?August Friedrich Rudolf)收藏了一個印度波羅王朝時期抄寫的梵文貝葉本。

根據(jù)這五個11―12世紀(jì)貝葉本和一個尼泊爾原本的孟加拉文抄本，密多羅(Rajendral01a Mitra)進行了校訂，1888年出版了最早的《八千頌般若經(jīng)》梵文校勘本(下文簡稱M本)。后來荻原云來(Unrai Wogihara)出版了《八千頌般若經(jīng)》的梵文注釋《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，附有經(jīng)文原文(下文簡稱w本)，對M本略有修正。1960年，瓦德耶(P，L Vaidya)參考前兩本，出版了一個有梵文注釋的校勘本(下文簡稱v本)。

20世紀(jì)90年代，在阿富汗的巴米揚山谷，發(fā)現(xiàn)了一批公元1-7世紀(jì)梵文寫本佛經(jīng)的殘本或斷片。挪威收藏家斯奎因(Martin Sch~yen)收藏了這批珍貴文物，一批學(xué)者后來對之進行校勘、研究。松田和信最終辨識出貴霜時期的般若經(jīng)殘片屬于《八千頌般若經(jīng)》。桑德爾(Lore Sander)主要依據(jù)w本，同時參考M本、v本，對這一部分殘片進行了整理?？?，最后出版。③根據(jù)桑德爾的研究，貴霜時期的梵本和尼泊爾梵本極其相近，僅部分語言有所不同。

在中國古代。從東漢到北宋，《八千頌般若經(jīng)》屢經(jīng)翻譯。根據(jù)隋法經(jīng)等所撰《眾經(jīng)目錄》、隋彥琮《眾經(jīng)目錄》、唐道宣《大唐內(nèi)典錄》、唐智升《開元釋教錄》、明智旭《閱藏知津》、呂瀲《新編漢文大藏經(jīng)目錄》，綜合考察可知，《八千頌般若經(jīng)》的歷代漢譯本共有八個，六存二佚：

1　《道行般若經(jīng)》十卷(現(xiàn)存)，三十品。后漢月氏僧人支婁迦讖(簡稱支讖)譯，光和二年(179年)譯出。

2　《大明度無極經(jīng)》四卷(現(xiàn)存)，三十品。吳月氏居士支謙譯，約在公元222-257年譯出。

3　《新道行經(jīng)》十卷(亦名什本或七卷)(已佚)，西晉三藏竺法護譯。

4　《大智度無極經(jīng)》四卷(已佚)，失譯。

5　《摩訶般若抄經(jīng)》五卷(現(xiàn)存)，十三品。原名《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄》，天竺僧人曇摩蜱和竺佛念共譯，前秦建元十八年(382年)譯于長安。

6　《小品般若波羅蜜經(jīng)》七卷(現(xiàn)存)，二十九品。姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯，弘始十年(408年)譯出。

7　《大般若經(jīng)》第四會王舍城鷲峰山說(現(xiàn)存)，十八卷(從五百三十八卷至五百五十五卷)，二十九品。唐玄奘譯于玉華宮，顯慶五年至龍朔三年(660―663年)譯出。

8　《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》二十五卷(現(xiàn)存)，三十二品。宋北印僧人施護譯，咸平六年至景德元年(1003～1004年)譯出。

筆者曾根據(jù)荻原云來的梵文本，針對貴霜時期般若經(jīng)殘片內(nèi)容，選擇《八千頌般若經(jīng)》若干章節(jié)，與六個漢譯本進行過細致的梵漢對勘。梵漢對勘揭示了不同時期漢譯本的特點，顯示出各漢譯本與梵本的不同關(guān)系，由此可一窺東漢到北宋佛經(jīng)翻譯的歷史流變。本文根據(jù)梵漢對勘成果，談一談六個漢譯本的翻譯特點，以及各漢譯本與梵本的關(guān)系。

一、翻譯特點

下面從梵文單詞、復(fù)合詞或短句以及長句三方面來分析六個漢譯本的翻譯特點。

(一)單詞

1　tathagata如來

讖本、曇本：怛薩阿竭。什本：佛、如去。謙本、奘本、護本：如來。

2　bodhisattva菩薩

讖本、曇本、什本、奘本、護本：菩薩，謙本：閭士、開士。

3　mahfisa~va摩訶薩，大士

讖本、曇本、護本、奘本：摩訶薩。謙本：大士。什本：[無]。

4　arhat阿羅漢

讖本：阿羅漢道、阿羅呵。謙本：應(yīng)儀道。曇本：羅漢道、阿羅訶。什本：阿羅漢。奘本：阿羅漢果、應(yīng)(供)。護本：阿羅漢、應(yīng)供。

5　srott~tpattiphala預(yù)流果、須陀洹果

讖本、曇本：須陀洹道。謙本：溝港道。什本、護本：須陀洹果。奘本：預(yù)流果。

6　sakrdagamiphala一來果、斯陀含果

讖本、曇本：斯陀含道。謙本：頻來道。什本、護本：斯陀含果。奘本：一來果。

7　anogamiphala不還果、阿那含果

讖本、曇本：阿那含道。謙本：不還道。什本、護本：阿那含果。奘本：不還果。

8　prajfiapOxamita般若波羅蜜多

讖本、曇本、什本：般若波羅蜜。謙本：智度無極、大明、明度。

奘本：般若波羅蜜多。護本：般若波羅蜜多。

9　anuttarasamyaksambodhi無上正等菩提

讖本、曇本：阿耨多羅三耶三菩。謙本：無上正真道。什本：阿耨多羅三藐三菩提，

奘本：無上正等覺、無上正等菩提、大菩提、無上菩提。護本：阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提果、大菩提。

10　Subhtit須菩提

讖本、曇本、什本、護本：須菩提。謙本：善業(yè)。奘本：善現(xiàn)。

11　svabhava自性

讖本、曇本：自然。謙本：[無]。什本：真性。奘本、護本：自性。

12　namaskaromi我向……致敬

讖本、曇本：今自歸。謙本：自歸。什本：我敬禮。奘本：應(yīng)敬禮。護本：我今敬禮。

13　vyakaraoa預(yù)言

讖本、謙本：受決。曇本：[無]。什本、奘本：受記。護本：授記。

14　pari―nir―Vvd滅度

讖本、曇本：般泥洹。謙本、什本、奘本：滅度。護本：涅。

15　samyaksambuddha正等正覺

讖本、曇本：三耶三佛。謙本、什本：[無]。奘本：正等覺。護本：正等正覺。

16　anu―Vmud隨喜

讖本、曇本：代勸助。謙本：代歡喜。什本、奘本、護本：隨喜。

17　vedana受

讖本、曇本：痛癢。謙本：[無]。什本、奘本、護本：受。

18　sarpjna想

讖本、曇本：思想。謙本：[無)，一什本、奘本、護本：想。

19　pari―Vnam導(dǎo)向，成熟

讖本、曇本：持作。謙本：[無]。什本、奘本、護本：回向。

上述例子顯示：讖本、曇本偏重音譯。一些重要的佛教概念采取純粹的音譯。其中，“但薩阿竭”、“菩薩”、“摩訶薩”、“阿羅漢”、“須陀洹”、“斯陀含”、“阿那含”、“般若波羅蜜”等成為專有名詞，被什本、護本及后世沿用。讖本、曇本譯法比較質(zhì)直，不能完全表達梵文詞真正的含義。如“自然”、“自歸”、“受決”、“代勸助”、“痛癢”、“思想”、“持作”，后世又重譯。

謙本注重意譯，偏于文麗。重要的佛教詞匯都是意譯。如“如來”、“大士”、“應(yīng)儀道”、“頻來道”、“溝港道”、“不還道”、“智度無極”、“無上正真道”、“滅度”，這些詞都是支謙初次意譯。在六個譯本中，謙本首開意譯之風(fēng)氣。全文都盡可能意譯，連人名也意譯為“善業(yè)”。有些意譯詞，如“如來”、“滅度”等為后世沿用。有些意譯詞則過于生澀，不夠明晰，如“代歡喜”，遂被后來的新譯取代。

總之，讖本、謙本和曇本對一些重要詞語的翻譯進行了初步探索，為后來的成熟傳譯作了有益嘗試。后來什本、奘本和護本在此基礎(chǔ)上，對有些詞匯重新翻譯，各有創(chuàng)新。如奘本新譯的“自性”、“滅度”，護本新譯“授記”、“涅”、“正等正覺”，都為后世習(xí)用。什本首創(chuàng)并確立了很多佛教常見詞匯，如“敬禮”、“隨喜”、“受”、“想”、“回向”，為奘本、護本及后世沿用。此外還有諸如“行”、“未來”、“無漏法”、“出沒”等更多詞匯也如此。

單詞翻譯是佛經(jīng)傳譯的基石。考察各譯本對同一詞的不同譯法，可以一窺佛經(jīng)傳譯的發(fā)展、演變和逐漸走向成熟的歷程。

(二)復(fù)合詞或短句

1　Sakor dcv6nan，indra~，為眾天之主的帝釋

讖本、曇本、什本：釋提桓因。謙本：釋。奘本：天帝釋。護本：帝釋天主。

2　dupkhasyantaq止ansy瓶將會達到苦的滅盡

讖本、曇本、謙本：[無]。什本：當(dāng)?shù)帽M苦。奘本：作苦邊際。護本：盡苦邊際。

3　anumodan~tsahagata pun，yakriy~vastu隨喜所帶來的福業(yè)事

讖本：勸助之功德福。謙本：代歡喜德。曇本：勸住德福。什本：隨喜福德。奘本：隨喜俱行福業(yè)事。護本：隨喜福蘊。

4　viryaIpamadaya vartante持精進力而行

讖本、曇本、謙本、什本：[無]。奘本：精進俱行。護本：精進行。

例1中，謙本把“為眾天之主的帝釋”縮譯為“釋”，遣詞造句極為簡略，善于刪削整合。例2中，什本所譯“當(dāng)?shù)帽M苦”，比奘本和護本更明白曉暢且巧妙傳神。動詞“盡”包含了"karlsyati"之義，又傳達出名詞"arlta”的含義。例3中，奘本所譯“隨喜俱行福業(yè)事”，與梵文完全吻合，清晰貼切。anumodana--隨喜，sahagata一俱行，puI，Lya一福，kriya--~，vastumuli：。其余五本均未譯出“俱行”。例4奘本所譯“精進俱行”，譯出“sam~，d6，ya”獨立式的意味，全面準(zhǔn)確。護本所譯“精進行”略顯不足。護本翻譯質(zhì)量不如奘本，(8B，5，7，16，17，18)各句也有體現(xiàn)。

(三)長句

1　dharmatai，s~ayu，sman S~riputra Bhagavatao Sr~vk80已m ani5Iitadharmd晌m／te yato yata eva paripraanikrlyante tatas tata eva ni，nsaranti dharmat~,ca na vir-odhayanti dharmataya~ca na vyativartante／／(1，5)

今譯：尊者舍利弗!對于不依賴(世間)法的世尊之諸弟子來說，這

是法性。

無論被詰問什么問題，他們都能流利回答，而且既不違背法性，也不背離法性。

護本：舍利子。法本如是。佛諸弟子于無依止法中。隨有所問而悉能答于諸法相無動無壞。

奘本：諸佛弟子于一切法無依著者。

法爾皆能隨所問詰。一一酬答自在無畏。而于法性能無動越。

什本：法應(yīng)爾。諸佛弟子于無依止法所問能答。

曇本：佛弟子所說法。皆悉如事隨其所問即能解。

謙本：是法意也。諸佛弟子所問應(yīng)答。意不搖者。

讖本：佛弟子所說法十方亦不知所化來，時隨所問則解。

此例顯示：讖本、謙本和曇本的文字風(fēng)格接近，用詞古奧，文義比較晦澀，不易理解。讖本中“十方亦不知所化來”，謙本中“意不搖者”，讓人不知所云。什本、奘本和護本用詞更加貼切，文辭工雅，行文流暢，清楚傳達文義。在梵漢對勘通篇，這樣鮮明對比的例子俯拾皆是，如(10B，1，2)、(12B，9，11)等。

2　rfipam nityam anityam iti na sth~ttavy，am／(2B，1)

evam，vedano sa，mj~a saZpsk已ra早v巧saIlalp山tyam anityam誠na sthatavya，m／(2B.2)

今譯：恒常的色，即是無常的色，因此不應(yīng)住色。

如此，恒常的受、想、行、識，即是無常的受、想、行、識，因此受、

想、行、識不應(yīng)被住。護本：不住色[受想行識]若常若無常。不住[色]受想行識若常若

無常。

奘本：不應(yīng)住色若常若無常。不應(yīng)住受想行識若常若無常。

什本：不應(yīng)住色若常若無常。不應(yīng)住受想行識若常若無常。

曇本：色常無常不那中住。痛癢思想生死識常無常不那中住。

謙本：五陰無常。不當(dāng)于中住。

讖本：色無無常不當(dāng)于中住。痛癢思想生死識無無常不當(dāng)于中住。

此例顯示：讖本、謙本和曇本句式大致相同，把“色”譯為狀語。按梵文語序，直譯每一詞，排列成句。什本、奘本和護本句式一致，把“色”譯為“住”的賓語。整個第二章(B)部分，除(2B，7)外，都呈現(xiàn)出明顯對比。在梵漢對勘通篇，讖本、曇本的行文句式和用詞極其相似。從第一章到第八章①共63段梵文，除12段即A，其他51段梵文，二者或完全相同或極其相似。因此，讖本和曇本特點可放在一起來談。謙本行文簡潔。以“五陰”概括“色受想行識”，以“五陰無常，不當(dāng)于中住”，概括了兩句梵文。(2B，3，5，6)也是如此。

3　evaiTl hi Subhfite prajfiaparamita tathfigat~nam arhat~ns,amyaksambuddhCt―n02rl asya lokasya saodarsayitd／／(12A，13)②今譯：如此，須菩提!般若波羅蜜多能向如來、阿羅漢、正等正覺顯

示這個世間。

護本：般若波羅蜜多而能顯示諸世間相。

奘本：如是善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多能示如來應(yīng)正等覺世間實相。

什本：如是須菩提。般若波羅蜜示諸佛世間。

謙本：如是明度出如來示現(xiàn)于世。

讖本：如是須菩提。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛因般若波羅蜜示現(xiàn)持

世間。

此例顯示：讖本偏重音譯。大半句都是音譯詞，讓人幾乎把握不住句意所指。謙本最為簡潔，但表達有誤。什本流暢明了。奘本最全面、準(zhǔn)確。譯

文忠實貼切、文雅精到。類似的例子還有(6.4)(8B，5.7，16，17，18)、(12A，6，13)、(12B，9，10，11，12)。護本基本傳達文義，但有所缺失。不如奘奉、什本全面并特色鮮明。

4　s~vaoi"tanl Subh~te rQpaniaritany utpadyam~many utpadyante iti yathobh―Qt，arpprajanati／(12B.3)

今譯：須菩提!(如來)如實地理解一切(出沒)是依色而生。

護本：須菩提。所謂了知眾生所起諸行出沒。依色而生。

奘本：謂諸如來應(yīng)正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數(shù)無邊有情心心所法皆依色[受想行識]生。

什本：眾生所起出沒皆依色生。

謙本：一切欲得致。在五陰中住。

讖本：知一切色從不可得獲而生生。此例顯示：讖本和謙本文義晦澀。什本簡明。奘本和護本譯文較長，更清楚完整。護本比較準(zhǔn)確地傳達了文義。奘本的特色之一：根據(jù)上下文義，進行添加和補充，使譯文更易理解。此例中，奘本根據(jù)前文補出“諸如來應(yīng)正等覺皆依般若波羅蜜多”，同時把d~s址Vo--m，tani”譯為“無量無數(shù)無邊有情心心所法”，使讀者在沒有上下文的情況下，也能清晰把握句子內(nèi)涵。這一點，其他五本均相形遜色。更多的例證可見(2A，3)、(6，1)、(10B，5)、(12B，4，5，6)。

綜上所述，從用詞、文風(fēng)、句式和翻譯準(zhǔn)確度來看，六個漢譯本明顯可分成兩類。讖本、曇本和謙本屬于一類。用詞古奧，句子簡短，某些句式特殊，有時文義晦澀，甚至有誤。其中，讖本、曇本偏重音譯、直譯，比較質(zhì)直。謙本偏于意譯，比較文麗，行文極簡，多有刪削整合。什本、奘本和護本屬于一類。用詞工雅貼切，文句較長，明白曉暢，準(zhǔn)確傳達原文含義。其中，什本簡潔明了。奘本文雅精到、全面貼切。護本忠實準(zhǔn)確。

二、與梵本的關(guān)系

下面從短句和長句的對譯，來探討六個漢譯本與梵本的關(guān)系。

(一)短句

tatraiva parinirvasyati將于他方滅度

讖本、曇本：于天上般泥洹。謙本：于上滅度。

什本：彼間滅度。奘本：往彼滅度。護本：于彼涅。

此例中，讖本、謙本和曇本相似，“tatra”譯為“于天上”、“于上”，不能與梵本嚴(yán)格對應(yīng)。什本、奘本和護本大體一致，“tatra”譯為“彼”、“彼間”，與梵本相合。

(二)長句

1　tat kath，ar~bodhisattvena mah~tsattvena p響s印已ramit5y6Ips山已taVygpkatha―lpsik；itaY7sIpkathaq叮。膽m印attavy，any'／(2A。4)

今譯：菩薩大士應(yīng)如何安住般若波羅蜜多?應(yīng)如何學(xué)習(xí)般若波羅蜜

多?應(yīng)如何修行般若波羅蜜呢?

護本：令諸菩薩云何安住。云何修學(xué)云何相應(yīng)。

奘本：云何菩薩摩訶薩應(yīng)住般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)般

若波羅蜜多。

什本：菩薩云何住般若波羅蜜。

曇本：云何菩薩摩訶薩。于般若波羅蜜中住。

謙本：云何閩士大士于大明中立乎。

讖本：云何菩薩于般若波羅蜜中住。

此例中，行文風(fēng)格明顯分兩類：前三本和后三本。梵文中三個動詞“安住、學(xué)習(xí)、修行”，六譯本只有護本全部顯示。奘本顯示出“安住、學(xué)習(xí)”，奘本譯文一向忠實于原文，此處卻缺譯"katharoyogam apattavya’。其余四本只顯示出“住”，與梵本有所差異。

2　punar apararO SubhQte Tathftgata imam，,prajfiaparamit0，r0(12A，14)~gamya，prameyd已m asa，mkhyeyana，m parasattvana，m pampudgal~nam unmifijitanimifijitaniyathabhatawp,rajanati／／(12B.1)

今譯：此外，須菩提!如來因般若波羅蜜多如實地理解無量無數(shù)其

他眾生、其他補特伽羅的出沒。

護本：佛告須菩提。又復(fù)如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無

數(shù)眾生。及諸異見補特伽羅諸行出沒。

奘本：復(fù)次善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺皆依般若波羅蜜多。如實證知

無量無數(shù)無邊有情若出若沒。

什本：復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜。知眾生諸出沒。

謙本、讖本：無對應(yīng)譯文。

此例中。讖本、謙本和曇本沒有對應(yīng)譯文，與梵本差異較大。什本、奘本和護本更接近梵本。什本省略簡明。此類例子還有(8B，1，2，5，7，9，10，n)、(10B，2)和(12B，1，10，11)。與什本相比，奘本、護本譯文更接近梵本。此外還有更多例子，如(6，3)、(8B，1，2，5，7)、(8B。11，16，17)、(IOA，6)、(12B，1，2，3，4)。梵文詞“paraI)ud啊dn已m”，只有護本譯出，譯為“諸異見補特伽羅”，但以忠實、貼切著稱的奘本未見顯示。

3　SubhQtir aha／gambhifft Bhagavan prakrtir dham606r真／，(8B，11)

今譯：須菩提說：“世尊!諸法本性甚深?！?/p>

護本：須菩提。白佛言。世尊。諸法性甚深。

奘本：具壽善現(xiàn)便白佛言。諸法實性最為甚深。

什本：世尊是諸法性甚深。

曇本、謙本、讖本：無對應(yīng)譯文。

此例中，讖本、謙本和曇本沒有對應(yīng)譯文。同樣的例子還有(6，1，2，6)、

(8B，8，11，12，16)、(12A，2，3，4，5，6，7，8，9)、(12B，1，2)。護本與梵本最相合。奘本有添加，如“具壽”、“最為”。什本有削減，如“須菩提說”。梵漢對勘通篇之中。護本與梵文最接近、最相應(yīng)的例子還有(8A，13)、(IOA，4，12)、(10B，1，3，4，7，8，9)、(12A，1，8，9，10，12)、(12B，1，2)。

4　evam ukte Bhagavan即uSmanta，pSdriputram etad avocat／evam etacchari，putraivam etat／(10A，7)

今譯：說了這些后，世尊對尊者舍利弗說了這些：“它是這樣的，舍利

弗!它是這樣的?！?/p>

護本：爾時世尊贊尊者舍利于言。善哉善哉。舍利于。如是如是。

如汝所說。

奘本、什本、謙本、讖本：無對應(yīng)譯文。

此例中，僅護本有對應(yīng)譯文。類似例子還有(2B，7)、(10A，8)、(12A，5)。

從譯文的相應(yīng)程度，以及關(guān)鍵詞匯和長句的缺譯，可以看出，讖本、謙本和曇本三個早期譯本與梵本差異較大，什本、奘本和護本三個后期譯本與梵本比較相近。其中，因什本簡略，奘本和護本顯得更全面，與梵本更接近。根據(jù)一些關(guān)鍵詞和句子的對譯，以及譯文的忠實相應(yīng)，可斷定護本與梵本最為一致。

結(jié)

論

總的來說，六個譯本展現(xiàn)出了從東漢到北宋期間佛經(jīng)翻譯不斷演進、成熟的過程。

(一)翻譯風(fēng)格上，讖本、謙本和曇本屬于一類，用詞古奧，行文簡短，句式一致，文意晦澀；什本、奘本和護本屬于一類，用詞工雅，文句較長，明白曉暢。

第一類可分兩派。讖本、曇本的行文組織、遣詞造句極其相似，文風(fēng)一致，比較質(zhì)直，未加修飾。謙本首開意譯，偏于文麗，刪削較多，文字極簡。三本對詞匯翻譯的初步探索，為后來譯本的成熟傳譯，做了有益嘗試。某些音譯詞和意譯詞，為后世譯本所借鑒。

第二類各有特色。什本簡潔流暢明了。奘本翻譯質(zhì)量最高，全面貼切，文雅精嚴(yán)，據(jù)上下文添補較多。護本不及奘本精嚴(yán)，但基本上忠實準(zhǔn)確。三本對詞匯各有重譯，新譯明晰貼切，為后世習(xí)用。其中，什本首創(chuàng)佛教常見詞匯較多，為奘本、護本及后世沿用。

(二)與梵本的關(guān)系上，讖本、謙本和曇本的梵文底本與本文所用梵本差異較大，根據(jù)譯文推測，可能另有所本。什本、奘本、護本與本文所用梵本相近。因什本簡約，奘本和護本更接近梵本。六本之中，護本與梵本最相應(yīng)、一致。

編

篇9

一、透徹理解函數(shù)和一次函數(shù)概念內(nèi)涵

從生動有趣的問題情境出發(fā)，通過對一般規(guī)律的探索過程，從實際問題中抽象出一次函數(shù)和正比例函數(shù)的概念。其次，在深刻理解函數(shù)概念的基礎(chǔ)上，要抓住一次函數(shù)概念y=kx+b(k≠0)的本質(zhì)，k、b為常數(shù)，且k≠0,自變量x的次數(shù)為1，當(dāng)b=0時，為正比例函數(shù)，正比例函數(shù)是特殊的一次函數(shù)。

二、了解一次函數(shù)在初中代數(shù)中所占的重要位置

一次函數(shù)是初中數(shù)學(xué)的重要內(nèi)容，它是數(shù)與形的有機結(jié)合體，也是中考的熱點之一，同時它更是研究反比例函數(shù)和二次函數(shù)的基礎(chǔ)。這部分內(nèi)容有著承上啟下的作用。

三、理解一次函數(shù)和其它知識的聯(lián)系

一次函數(shù)和代數(shù)式以及方程有著密不可分的聯(lián)系。如一次函數(shù)和正比例函數(shù)仍然是函數(shù)，同時，等號的兩邊又都是代數(shù)式。需要注意的是，與一般代數(shù)式有很大區(qū)別。首先，一次函數(shù)和正比例函數(shù)都只能存在兩個變量，而代數(shù)式可以是多個變量；其次，一次函數(shù)中的變量指數(shù)只能是1，而代數(shù)式中變量指數(shù)還可以是1以外的數(shù)。另外，一次函數(shù)解析式也可以理解為二元一次方程。

四、要運用數(shù)、形結(jié)合的思想方法

函數(shù)解析式及其圖像都是函數(shù)的表示形式，解析式?jīng)Q定圖像，而圖像直觀反映了解析式中函數(shù)與自變量的變化規(guī)律。如：一次函數(shù)y=x+1圖象不經(jīng)過哪一象限？解法一：根據(jù)圖象性質(zhì)，k>0,b>0過一二三象限，即不過第四象限。解法二：若忘了一次函數(shù)圖象性質(zhì)，可做出此函數(shù)的圖象，問題就迎刃而解了。這就是利用了數(shù)形結(jié)合思想方法。

五、掌握一次函數(shù)的解析式的特征

一次函數(shù)解析式的結(jié)構(gòu)特征：kx＋b是關(guān)于x的一次二項式，其中常數(shù)b可以是任意實數(shù)，一次項系數(shù)k必須是非零數(shù)，k≠0，因為當(dāng)k = 0時，y = b(b是常數(shù))，由于沒有一次項，這樣的函數(shù)不是一次函數(shù)；而當(dāng)b = 0，k≠0，y = kx既是正比例函數(shù)，也是一次函數(shù)。

六、分類思想方法

當(dāng)一個問題因為某種量的情況不同而有可能引起問題的結(jié)果不同時，需要對這個量的各種情況進行分類討論，例如一次函數(shù)y=kx+b的圖象經(jīng)過哪幾個象限，這時就要分四類討論：

（1）當(dāng)k＞0,b＞0時，圖象經(jīng)過一二三象限；

（2）當(dāng)k＞0,b＜0時，圖象經(jīng)過一三四象限；

（3）當(dāng)k＜0,b＞0時，圖象經(jīng)過一二四象限；

（4）當(dāng)k＜0,b＜0時，圖象經(jīng)過二三四象限。

七、應(yīng)用一次函數(shù)解決實際問題

1.分清哪些是已知量，哪些是未知量，尤其要弄清哪兩種量是相關(guān)聯(lián)的量，且其中一種量因另一種量的變化而變化；

2.找出具有相關(guān)聯(lián)的兩種量的等量關(guān)系之后，明確哪種量是另一種量的函數(shù)；

3.在實際問題中，一般存在著三種量，如距離、時間、速度等等，在這三種量中，當(dāng)且僅當(dāng)其中一種量時間（或速度）不變時，距離與速度（或時間）才成正比例，也就是說，距離（s）是時間（t）或速度（ ）的正比例函數(shù)；

4.求一次函數(shù)與正比例函數(shù)的關(guān)系式，一般采取待定系數(shù)法。

八、把握用待定系數(shù)法求函數(shù)解析式的一般步驟

1.依題意，設(shè)出含有待定系數(shù)的函數(shù)解析式；

2.把已知條件(自變量與函數(shù)對應(yīng)值)代入解析式，得到關(guān)于待定系數(shù)的方程(組)；

3.解方程(組)，求出待定系數(shù)；

4.將求得的待定系數(shù)的值代回所設(shè)的函數(shù)解析式，從而得到所求函數(shù)解析式。

九、正確理解函數(shù)與方程及不等式之間的聯(lián)系

1.直線y = kx＋b與x軸交點的橫坐標(biāo)，是一元一次方程kx＋b = 0的解，求直線y = kx＋b與x軸的交點，可令y = 0，得到方程kx＋b = 0，解方程得x =- ，- 就是直線y = kx＋b與x軸交點的橫坐標(biāo)，反之，由函數(shù)的圖象也能求出對應(yīng)的一元一次方程的解；

2.使一次函數(shù)y = kx＋b的函數(shù)值y＞0(或y＜0 的自變量的所有值，就是一元一次不等式kx＋b＞0(或kx＋b＜0 的解集。

篇10

林吉洋是來自臺灣的社區(qū)工作人員。2012年下半年，他作為臺灣浩然基金會選派的志愿者，來到北京一家NGO工作。剛到北京沒幾個月，他就聯(lián)系拜訪《漢聲》雜志北京辦公室，他說：“《漢聲》是我的童年，也是我對黃土高原想象的起點。”

《漢聲》是一系列記錄中國傳統(tǒng)民間文化的主題書，創(chuàng)辦至今已有44年。《漢聲》采編團隊總是行走在各地的偏遠山村，采用田野調(diào)查與圖片攝影并陳的手法，記錄那些行將消逝的民俗文化。2012年，《漢聲》曾出版一套共9本蘇州風(fēng)物志《水八仙》，前后歷時兩年半，采編人員先后到訪蘇州20余次，記錄了莼菜、茭白等8種生長在蘇州的水生植物，還有一本是“檢討”，水八仙何去何從―水八仙已經(jīng)是蘇州人生活中漸行漸遠的植物了，既然要做蘇州，為何不做名甲天下的蘇州園林？《漢聲》大陸區(qū)負責(zé)人林淑麗在一次演講中道出了答案：“我們在中國走了很多地方，看到土地變成工業(yè)園區(qū)，濕地人住到20層樓了，他要去種地，要從20層樓下來，和幾個人包車到很遠的地方種植物，我們出書救救水八仙，把這些風(fēng)物記錄下來讓大家重視?！?/p>

這是《漢聲》對待每一本書、每一個選題的態(tài)度。在出書之前，他們并不會去算出一本書能賣多少錢?！稘h聲》創(chuàng)辦人、總策劃黃永松稱，“我們不會做生意，只是覺得有需要就去做了。”而在臺灣，這些就是他們文化的母體，是他們的根。在《漢聲》北京辦公室，慈傳媒《中國慈善家》記者見到了72歲的黃永松。他身著淡藍色布衣，面容清瘦，在地上鋪上褥子，墊上涼席，打坐式地盤腿而坐，與慈傳媒《中國慈善家》記者邊喝茶邊聊文化。他樂觀地相信，“用傳統(tǒng)的民間的文化喚醒現(xiàn)代社會迷失的人”的這一天已經(jīng)到來了。

負責(zé)任地傳，慢慢地承

文化工作不可能一蹴而就，尤其是像黃永松和他的《漢聲》團隊所做的“小傳統(tǒng)”文化。

“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）于《農(nóng)民社會與文化》一書中提出的一種二元分析框架。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會中上層人士、知識分子所代表的文化；小傳統(tǒng)則是在農(nóng)村多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。

大傳統(tǒng)文化有學(xué)者的著作論述，有各大博物館的分類呈現(xiàn)；小傳統(tǒng)文化則散落鄉(xiāng)野，需要守護它的人下到田間地頭一點一點拾起來，且做這些工作的人通常不被關(guān)注。當(dāng)初《漢聲》要做“蘇州水八仙”這個題目讓黃永松周圍的朋友大跌眼鏡，不過黃永松從中尋找到了意義?！按髠鹘y(tǒng)文化農(nóng)村里的老太婆能看得懂嗎？我們要做的是與每個人衣食住行息息相關(guān)的小傳統(tǒng)文化，對水八仙的關(guān)注與反思也就是今天蘇州人如何對待植物、對待生態(tài)的問題?！?/p>

《漢聲》于1971年創(chuàng)辦于臺灣，它的前身《ECHO》為英文版，旨在向西方人介紹中國文化。到了1970年代中后期，臺灣經(jīng)濟起飛，人們開始富裕起來，于是有了對自身文化傳統(tǒng)的反思?！敖?jīng)濟發(fā)展太快了，年輕人都向外看，要他們理解傳統(tǒng)文化很難，應(yīng)該給他們一個學(xué)習(xí)的機會?！庇信笥迅嬖V黃永松。也有朋友在看了幾期《ECHO》后說：“這么好的東西怎么不給自己人看呢？”

1978年，《ECHO》改成中文版《漢聲》，意為“大漢天聲”。

“古與今，東與西，我們是處在中間，處理中間通道的機構(gòu)。如果沒有中間通道，文明是斷裂的。我們的責(zé)任就是在中間負責(zé)任地傳，慢慢地承?！秉S永松語速平緩地向慈傳媒《中國慈善家》說起《漢聲》要做的事。在這一過程中，黃永松和他的團隊親眼目睹地方的民俗行走在消逝中，年輕一代越來越扔掉傳統(tǒng)的東西，但他們卻甘之如飴?！白鲂鹘y(tǒng)文化工作就是這樣一個規(guī)律，有時心情有點悲壯，但四十多年了我們一直在做，這就是意義的問題了。”黃永松說。

《漢聲》早期出版過一套《中國結(jié)》系列叢書，它將這一中國民間編織藝術(shù)總結(jié)整理成11種基本結(jié)，14種變化結(jié)，并將之命名為“中國結(jié)”?！爸袊Y(jié)”的名字借著《漢聲》，由臺灣傳回祖國大陸，并進一步傳遍全世界華人區(qū)。夾纈是一種流傳在浙江蒼南縣一個小山村里的服裝印染技術(shù)。2000年前后，黃永松為做夾纈的選題來到這個村子。夾纈作坊的主人說，現(xiàn)在人們已很少使用這種布料，他已經(jīng)決定要打掉染缸關(guān)閉作坊了。黃永松于是在后來出版的《夾纈》一書開篇寫下聲明，呼吁雜志訂戶和朋友來認購夾纈，共同挽救這種即將失傳的民間工藝。

說起《漢聲》這樣一步步地傳承民間文化，黃永松用“小題大做”來形容。“傳的工作，我們很認真，很仔細，小題大做，悉數(shù)求全。傳的人一定要有責(zé)任感，把它整理、傳播出去。承，要很好地理解傳的東西的內(nèi)涵。放在那里它不承也沒有關(guān)系，但明天也許會承，后天也許會承。”

尋根

黃永松祖籍廣東梅州，客家人，出生于臺灣桃園縣，自稱“離開大陸已有200多年了”。自祖先移民臺灣，到了他已經(jīng)是第八代了。鄭成功后的一兩百年間，一撥又一撥的大陸人遷移至臺灣，其主體是泉州人、漳州人和客家人。而他們的文化母體在大陸，他們的很多親人依舊留在大陸。

《漢聲》自1978年改成中文版至今一直堅持做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，于是黃永松做《漢聲》，有了幾分個人身處大的文化領(lǐng)域，由家族的尋根繼而上升到民族的尋根的況味。

《漢聲》創(chuàng)辦初期，兩岸還處于隔絕狀態(tài)。黃永松想了解祖國的事跡，看看小時候課本里讀到的祖國的風(fēng)物，就以香港為跳板。他常常跑到香港羅湖邊界遙望祖國大陸，或者到香港的三聯(lián)書店看看祖國出版的書，到裕華國貨館購買祖國各地的特產(chǎn)。雖然他想要找的東西都不一定能找到，但只有這兩個地方可以去，可以此為窗口來了解祖國。

待到臺灣同胞可回鄉(xiāng)探親，黃永松借此機會做了“尋根系列”，主要內(nèi)容為臺灣的泉州人、漳州人和客家人?！拔易约壕褪强图胰耍图胰耸遣坏靡讯泼?，所處位置比較偏僻，發(fā)展上沒有那么喧囂，所以晴耕雨讀，文化氣質(zhì)比較豐富。如今，隨著人口流動和遷移，又有誰不是客家人呢？我們是同文同種，對大陸的感情與對自己的感情是一樣的。我經(jīng)常回到老家去祭祖，去尋找我們的根據(jù)地?！秉S永松說。

做完“尋根系列”后，隨著兩岸關(guān)系進一步松動，《漢聲》采編團隊進到大陸，開始了一期又一期著眼于大陸祖國文化的選題。2004年，《漢聲》在北京西壩河畔的一棟公寓里設(shè)立了辦公室，注冊為“北京漢聲文化信息咨詢有限公司”。黃永松在其中的工作室，木桌橫亙著年輪，瓷器茶壺格外精致，再加上各式的民間小玩意兒，滿滿的擺設(shè)使整個屋子越發(fā)透著來自歲月深處的厚重與積淀。

在《漢聲》操作的眾多選題中，調(diào)研“四菜一湯”讓黃永松印象深刻?！八牟艘粶笔俏挥诟＝暇缚h書洋鄉(xiāng)上坂村田螺坑自然村半山坡上的一組建筑群，由方形的步云樓、圓形的振昌樓、瑞云樓、和昌樓和橢圓形的文昌樓組成，為黃氏族人聚居地。黃永松一行到了當(dāng)?shù)兀谕较伦邥r遇到一個年輕人攔住了他們的去路?！拔覀兩较碌亩际青l(xiāng)親，都姓黃，不可以隨便進去?！薄拔乙残拯S?！秉S永松說。“你是哪種黃？”“江夏黃?！薄白嬗?xùn)是什么？”“駿馬匆匆出異鄉(xiāng)，任從隨地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。但愿蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌?！秉S永松熟練地背出了祖訓(xùn)，年輕人聽罷，立馬幫黃永松一行提行李，熱情地招待他們。黃永松對此表示：“這是過關(guān)的密語，當(dāng)時那個年輕人簡直就要過來抱我了，傳統(tǒng)文化的東西讓我們認祖歸宗了?！?/p>

民間守望者

《漢聲》創(chuàng)辦44年，已經(jīng)是一個有口碑的老品牌，圖書多次獲獎，甚至被美國《時代》周刊評為“亞洲之最”之“給內(nèi)行看的最佳出版物”。黃永松本人也被英國BBC授予全球“傳承的英雄”稱號，被馮驥才民間文化基金會評為“中國民間守望者獎”。

面對榮譽，黃永松很淡然，他甚至認為老頭子不用拿獎，應(yīng)當(dāng)多獎勵年輕人。這些年，他時常感到“不惜歌者苦，但傷知音稀”。“現(xiàn)在很多人沒有把傳統(tǒng)的東西搞清楚，就把老東西當(dāng)缺點，把它推開，不去面對，不去學(xué)習(xí)，這樣就很麻煩?！秉S永松希望有更多的年輕人一起來守望傳統(tǒng)的民間文化。

2006年，《漢聲》著手建立“中國傳統(tǒng)文化基因庫”。它把《漢聲》自創(chuàng)辦起做過的所有題材做成條目儲存起來，“今天用不上，明天后天可能用得上?！边@樣做除了方便檢索，黃永松強調(diào)更大的功能在于反思，“知道已經(jīng)做了哪些，偏了哪些，還缺哪些。”