導(dǎo)語：如何才能寫好一篇黃河的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

北街小學(xué)　 五年級一班　 文雪

大約二百萬年前的一天，碧空萬里無云，太陽炙烤著大地，小草和小花都輕輕地低下了頭。遠(yuǎn)處，幾棵櫟樹呆立不動，一群一群的羚羊和鴕鳥走來走去。一條彎彎的小河緩緩地向東南方流去。

突然，傳來一陣巨響。?。≡瓉硎莾深^大公象正在進(jìn)行一次長跑比賽。這兩頭大公象的名字分別叫哈果和哈里，他倆是一對雙胞胎，都很愛跑步，而且很喜歡比賽?？矗麄z又開始了。

他們跑了好一陣子后，哈里跑到了終點——那條彎彎的小河邊。這時哈果才跑到離起點8米的地方。

篇2

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

2、《登黃鶴樓》唐代·崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

3、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》唐代·李白

一為遷客去長沙，西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

4、《送康太守》唐代·王維

城下滄江水，江邊黃鶴樓。

朱闌將粉堞，江水映悠悠。

鐃吹發(fā)夏口，使君居上頭。

篇3

“黃鶴的故事”是流傳在中國各地的民間傳說。故事的大意是：很早以前的江南水鄉(xiāng)，有一個豪爽樂觀的藝人――老馬，他常以美妙的竹笛聲為人們娛樂、驅(qū)散他們的憂愁、帶給他們以歡樂。一天，老馬要遠(yuǎn)離鄉(xiāng)親，為了不使朋友們失去快樂，他在墻上畫了一只黃鶴。老馬走了，黃鶴從墻上飛舞下來，高興地為人們跳著舞……突然，丑陋愚蠢的官老爺闖進(jìn)來了，用暴力搶走了黃鶴。從此，黃鶴不再起舞，人們失去了歡樂。過了若干時候，老馬回來了，他那悠揚悅耳的笛聲，使官老爺驚慌失措，黃鶴迎著笛聲沖出了官府。從此，黃鶴又和勤勞的人們在一起，重新歡歌飛舞，共慶勝利。作者通過運用西方的作曲技法，結(jié)合中國民間傳說，創(chuàng)作出一首具有中國民族特色的交響音樂作品。交響詩在整體構(gòu)思上，旨在體現(xiàn)一種意境和表現(xiàn)音樂形象。《黃鶴的故事》中作者盡可能運用各種作曲技法來刻畫人物性格，推動故事情節(jié)的層層發(fā)展，表現(xiàn)故事沖突，最終成功塑造出老馬、黃鶴、官老爺?shù)娜宋镆魳沸蜗蟆?/p>

音樂形象是作曲家根據(jù)自身的經(jīng)歷、民族、意志等，對從生活中挑選出來的元素進(jìn)行加工、組織、處理，并使之成為有生命、有思想的藝術(shù)品。對作品進(jìn)行音樂形象分析是欣賞中必不可少的環(huán)節(jié)，本文通過分析交響詩《黃鶴的故事》主要角色的音樂形象，對我們進(jìn)一步理解研究這部作品具有重要的意義。

一、老馬的音樂形象

老馬是交響詩《黃鶴的故事》的主要人物，他是施詠康塑造的成功的人物形象之一，他所有的心理活動和人物形象都一一體現(xiàn)在優(yōu)美的旋律之中。因此，研究老馬角色音樂的樂句、樂段、曲式結(jié)構(gòu)、音調(diào)的風(fēng)格特色，力度、速度、調(diào)性、色彩等的變化，有利于我們進(jìn)一步把握老馬的音樂形象。

作品采用單樂章奏鳴曲式，有三大部分組成：呈示部、展開部和再現(xiàn)部。曲子開始是一個引子（1-35小節(jié)），引子的音樂形象鮮明，長笛、單簧管和大管以單長音、慢速吹出，弦樂組在下面用震音作陪襯，表現(xiàn)了一種寧靜祥和的狀態(tài)。接著是雙簧管吹出引子的旋律，旋律平穩(wěn)，五聲音階的運用代表了中國民族音樂的特色。引子主要展現(xiàn)鄉(xiāng)村美麗的自然風(fēng)光、勞動人民幸福和諧的生活。這為故事的發(fā)展做了鋪墊，同時也為引出了老馬的角色做準(zhǔn)備。

老馬的音樂主題在曲子的主部（36-105小節(jié)）出現(xiàn)，速度相對于引子部分有所加快。主部展現(xiàn)了老馬四個方面的音樂形象。

1、 中國農(nóng)民的形象：主部一開始就采用了具有中國特色的中國笛，調(diào)式運用了中國的五聲調(diào)式，旋律優(yōu)美，生動地描繪出中國農(nóng)民老馬人物形象。

2 、樂觀的形象：老馬的主題音樂抒情、優(yōu)美，旋律線條整體呈上升趨勢，反應(yīng)老馬是個樂觀積極向上的人，不僅懂吹笛，而且懂繪畫。在茶余飯后經(jīng)常給人們吹笛，用笛聲驅(qū)散人們的煩惱，給人們帶來歡樂。

3 、活神仙的形象：“黃鶴的故事”本身就是一個具有神奇色彩的故事，老馬為人們所畫黃鶴，在老馬遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)后魔法般地變活并從墻上飛了出來。施詠康選用鋼片琴表現(xiàn)的是一種神奇魔幻的色彩，使得黃鶴活靈活現(xiàn)，同時也表現(xiàn)了一個“活神仙”老馬的形象。

4 、英雄的形象：黃鶴被官老爺抓去后，不能自由為人們飛舞，人們也少了歡樂。再現(xiàn)部中老馬的主題音樂再次響起，代表老馬回來了，他完全不畏懼官老爺?shù)膭萘?，官老爺反倒被他的氣勢嚇得直哆嗦，老馬最終把把黃鶴從老爺府營救出來，表現(xiàn)了他的英雄形象。

二、黃鶴的音樂形象

黃鶴是這部交響詩的主角，施詠康用巧妙的音樂把黃鶴描繪得活靈活現(xiàn)。黃鶴的音樂在副部出現(xiàn)，副部是一個三部曲式，有兩個主題，兩個主題均是描繪及表現(xiàn)黃鶴的音樂形象。

第一個主題（114-129小節(jié)）描寫黃鶴翩翩起舞為人們歌唱，速度加快，節(jié)奏也由原來的2/4拍變成歡快的6/8拍，輕巧動感，舞蹈性很強，形象地刻畫出黃鶴的優(yōu)美機靈的形象。這里繼續(xù)運用中國五聲音階羽調(diào)式，似乎把黃鶴也描上了中國的色彩。黃鶴的旋律先是由小提琴奏出，其他樂器在旋律的反復(fù)時慢慢加入，表現(xiàn)了黃鶴越來越高興地為人們歡歌起舞。

第二個主題（130-157小節(jié)）描寫人們在黃鶴的帶領(lǐng)下的歡鬧場面。130小節(jié)四分附點音符的倚音加一個四分附點的休止代表黃鶴，下面大管、鈴鼓和軍鼓明顯兒富有彈性的節(jié)奏代表群眾，主題動機反復(fù)多次。6/8拍節(jié)奏活潑跳躍、場面熱烈歡快。

隨后是主題的變化再現(xiàn)（158-175小節(jié)），這個再現(xiàn)是第一第二主題的共同交織再現(xiàn)，樂隊全奏把副部推向后以螺旋式下行，使歡舞的場面漸趨平靜，樂曲進(jìn)入呈示部結(jié)束部。

結(jié)束部（176-200小節(jié)）還是黃鶴的主題，運用副部的第一主題的動機變化而成，安靜而平穩(wěn)，主題主要由小提琴來反復(fù)演奏，單簧管、雙簧管、長笛等管樂作襯托。接下來是旋律在不同樂器上奏出，像是黃鶴在不斷變化自己優(yōu)美的舞姿。呈示部在黃鶴輕柔的舞姿中慢慢結(jié)束。

再現(xiàn)部的主部中，中國笛奏出老馬的主題后，黃鶴聽到笛聲振翅飛翔沖出了老爺官府，成功地回到了人們身邊，這部分表現(xiàn)了黃鶴忠于老馬，且聰明機靈的形象。之后出現(xiàn)了由小號和長號用特強的力度吹出的勝利的號角，這是自由翱翔于藍(lán)天的黃鶴高唱的凱歌，也是人們祝賀黃鶴回來的勝利歡呼。

三、官老爺?shù)囊魳沸蜗?/p>

官老爺?shù)囊魳吩谡归_部出現(xiàn)，展開部是曲子的發(fā)展部分，通常是引用新的材料以豐富樂曲，從內(nèi)容、調(diào)式調(diào)性上與主部形成鮮明對比。《黃鶴的故事》主部是老馬和黃鶴比較光鮮的音樂形象，而在展開部就發(fā)生了大大地轉(zhuǎn)折。展開部的引子一開始就是銅管組、打擊樂組和弦樂組發(fā)出雷鳴般的吼叫，主部中歡快的6/8拍變成了2/4拍、力度由弱變成了特強、旋律也由優(yōu)美變?yōu)闃O不和諧等等，用這些因素描寫緊張、恐慌的氣氛，也造就了蠻橫跋扈的官老爺形象。

曲子的展開部由三個中心部分組成，每個部分都與官老爺相關(guān)，充分描繪出官老爺霸道、蠻橫的形象。

中心部分Ⅰ：弦樂組密集的顫音和木管組反復(fù)的音型表現(xiàn)了在官老爺?shù)膭萘ο曼S鶴的驚恐和不安。接著是長號奏出老馬主題的變形、小號奏出黃鶴主題的變形以及木管高音區(qū)來自黃鶴主題材料的伴奏音型背景等等，繪聲繪色地描寫了黃鶴、勞動人民與官老爺進(jìn)行激烈搏斗的場景，這也是展開部的部分。最終官老爺以壓倒大眾之勢，把黃鶴搶走了，音樂也逐漸消失。

中心部分Ⅱ的音樂短小，但是卻非常形象地刻畫出官老爺?shù)膶擂蔚某髽?。黃鶴雖然被官老爺搶到了，但是卻怎么也不愿意為他唱歌跳舞，使得他非常難堪。

中心部分Ⅲ是描寫在老爺府里，黃鶴失去自由的悲傷情緒。旋律緩慢抒情，由善于抒感的小提琴奏出。接著雙簧管、大提琴等變化重復(fù)旋律，凸顯了在官老爺?shù)钠蹓合曼S鶴凄楚和壓抑的心情。

官老爺?shù)囊魳肥墙豁懺姷闹饕糠?，通過展開部三個中心部分的音樂描繪，官老爺?shù)男蜗笸癸@在我們眼前，這也是標(biāo)題交響詩善于表現(xiàn)的手法。

四、結(jié)語

篇4

當(dāng)時，只是關(guān)注經(jīng)過河西走廊一帶向中原傳播輸送的物質(zhì)文化因素，如小麥、黃金、家馬和馬車等，對齊家玉器起源的外來影響因素估計不足。學(xué)界目前的看法是，齊家文化的前身馬家窯文化并沒有玉禮器生產(chǎn)的傳統(tǒng)，應(yīng)該是接受中原龍山文化的影響，才有齊家玉器的規(guī)模性生產(chǎn)和使用情況。香港中文大學(xué)鄧聰教授根據(jù)史前玉器下料切割的技術(shù)分析，認(rèn)為片切割技術(shù)是從山東的大汶口文化起源，經(jīng)過中原龍山文化和陜北的石峁文化，逐步傳播到西北的齊家文化的。換言之，史前玉禮器文化及其加工技術(shù)是自東向西傳播的。

與此相對，還存在一條反向的文化傳播之路，即中原玉文化建構(gòu)所需玉料資源自西向東的傳播。考古發(fā)掘表明，中原地區(qū)缺少玉礦資源，中原地區(qū)以南的河南南陽地區(qū)雖有獨山玉礦，遠(yuǎn)古時卻很少為中原文明玉禮器生產(chǎn)所使用。從二里頭和殷墟婦好墓出土的大量玉器標(biāo)本看，只有一兩件玉器能夠確認(rèn)是用獨山玉制作的。受到這種物質(zhì)條件的限制，使得距今7000～5000年前中原地區(qū)影響力最廣大的仰韶文化都不能像同時期或稍晚的中原以外文化——如紅山文化、凌家灘文化和良渚文化那樣，發(fā)展出規(guī)模性的玉禮器生產(chǎn)傳統(tǒng)。迄今見到的仰韶文化玉器大都屬于玉制的工具或小件裝飾品等。直到距今4000多年前的山西襄汾的陶寺文化、臨汾下靳村和芮城坡頭村的廟底溝二期文化，以玉璧、玉琮為代表的大件組合性玉禮器體系，方才第一次登場中原地區(qū)。隨后又有更加成熟多樣的玉禮器體系出現(xiàn)在中原腹地——距今3700年的河南偃師二里頭文化玉器，使得50多公分長的大玉璋和60多公分長的大玉刀首次在中原的國家政權(quán)所在地登場，并通過二里頭文化的承上啟下作用，建構(gòu)出夏、商、周三代一脈相承的玉禮器傳統(tǒng)。

二里頭玉器生產(chǎn)的玉料來源是怎樣的？專門研究二里頭玉器的學(xué)位論文《二里頭文化玉器的考古學(xué)研究》認(rèn)為：“二里頭遺址附近并無玉礦，制作玉器的玉料需從遠(yuǎn)處輸進(jìn)?！钡?，究竟從何處輸進(jìn)的問題卻始終懸而未決。同樣的問題也困擾著山西襄汾陶寺文化玉器的材料來源，以及臨汾下靳村墓地和芮城縣坡頭村墓地的玉器材料來源。有一點大致能夠推測的：五六十公分以上的玉禮器制作需要耗費相當(dāng)大體積的優(yōu)質(zhì)玉料，目前看來，惟有甘青地區(qū)出產(chǎn)此類玉料的可能性最大。1974年，青海大通上孫家寨出土梯形四孔玉刀，長54厘米；2002年，青海喇家遺址出土齊家文化三孔大玉刀，雖已殘缺，仍有33厘米長，推測全長達(dá)66厘米。這表明甘青地區(qū)出產(chǎn)的所謂“祁連玉”材料，真正具有供應(yīng)大件玉禮器生產(chǎn)的充足條件。如果從鑒玉的感覺經(jīng)驗看，二里頭和陶寺玉器（包括下靳和芮城的史前玉器）原料，從色澤和紋理特點上確實近似祁連玉。

陶寺遺址的發(fā)掘者之一、考古學(xué)者高煒分析指出：陶寺遺址墓地已發(fā)掘的1309座墓中，共發(fā)現(xiàn)有隨葬玉石器的墓200多座，各類玉石器800多件。據(jù)中國地質(zhì)科學(xué)院聞廣教授做的礦物學(xué)鑒定，其中真玉（透閃石—陽起石系列軟玉）有98件，占比不到1/10；半玉和假玉（似玉美石）439件，約占半數(shù)，包括大理石、蛇紋石、滑石、白云母，石英巖、綠松石等。從玉料來源看，環(huán)顧晉南地區(qū)及黃河中游地區(qū)，迄今未見出產(chǎn)軟玉的報道。關(guān)中的藍(lán)田玉是蛇紋大理石，南陽獨山玉是黝簾石化的鈣長石。陶寺用玉的產(chǎn)地還是一個有待探索的課題。中原玉禮器生產(chǎn)的原材料來源懸而未決，但是有關(guān)中原玉禮器形制的和攻玉技術(shù)的來龍去脈卻有較為明確的文化傳播論觀點：來自山東大汶口文化和東南方的良渚文化，在玉禮器器形上影響到陜西關(guān)中的龍山文化以及甘肅齊家文化。高煒的判斷是，在可判明的陶寺文化早期墓葬中有鉞，但迄今未發(fā)現(xiàn)璧、琮。比較可靠的說法是：玉璧大量出現(xiàn)并用于隨葬；琮的出現(xiàn)，是陶寺文化晚期（公元前2300年以后）的事，尚無明確證據(jù)能再提前。

考古發(fā)現(xiàn)還表明，逾往西，璧、琮的出現(xiàn)時間逾遲。華縣梓里的兩個碳14數(shù)據(jù)高精度校正年代分別是公元前2335～前2044年和公元前2011～前1794年，從而可知該遺址璧、琮的時代同陶寺晚期相當(dāng)。臨潼康家遺址出土的玉璧也大致同時。寶雞石咀頭東區(qū)M2出土的殘璧，從共存的單把鬲、雙耳或三耳陶罐看，應(yīng)與陶寺文化最晚階段的遺存或齊家文化的年代相當(dāng)。神木石峁玉器的年代，如前所述，約在公元前2000年或更晚些。至于甘肅永靖秦魏家、武威皇娘娘臺和青海柳灣齊家文化中鉞和璧（以石璧為多）大致應(yīng)屬于公元前2000～前1600年間的遺存。黃河中上游地區(qū)玉器出現(xiàn)的時序，大致可標(biāo)示出自東部沿海地區(qū)向西傳播的軌跡。這一觀點和考古學(xué)界認(rèn)為齊家文化族屬人口自東向西運動的觀點，似乎有不謀而合之處。齊家文化先民的族屬，一般認(rèn)為和西北地區(qū)新石器時代先民一樣，屬于氐羌族群。

篇5

關(guān)鍵詞：古詩詞；藝術(shù)歌曲；音樂文化；美

“藝術(shù)歌曲”一詞源于西方，是聲樂歌曲體裁的一種。最初源于歐洲德奧地區(qū)，在二十世紀(jì)二十年代這種聲樂體裁傳入我國，它以我國古詩詞為本體，融入現(xiàn)代作曲技法與傳統(tǒng)戲曲音樂、五聲調(diào)式等音樂元素從而形成了藝術(shù)價值極高且具有中國傳統(tǒng)音樂文化特色的古詩詞藝術(shù)歌曲，是語言藝術(shù)詩歌與表情藝術(shù)音樂的完美結(jié)合。

一、詩詞韻律美

唐代歷來有“大唐詩國”的美譽，是我國古代音樂發(fā)展的高峰時期，也是我國歷史上詩歌藝術(shù)最為繁榮的一個階段?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》是由盛唐“詩仙”李白所作的一首送別詩，是一首近體七言絕句詩。

此詩作于開元盛世公元728年春，此年的李白只過加冠之年，正值年輕之際（27歲），在武昌黃鶴樓送別好友孟浩然去廣陵（今江蘇揚州）時而作此詩。全詩言簡意賅28字凝聚了大自然的風(fēng)光美景與詩人的離別情愁，詩歌中蘊含了詩詞美、音韻美、格律美、中和美、氣韻美、意境美等，這些也是我國文化內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)。歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是由作曲家劉文金根據(jù)李白同名詩改編而成，該曲整體曲調(diào)風(fēng)格講究簡、空、靈，多方位體現(xiàn)了我國古典哲學(xué)思想與傳統(tǒng)審美觀念。

詩首句“故人西辭黃鶴樓”表明離別地點為長江邊的黃鶴樓，所辭故人則是孟浩然。該句詩人簡明交代了地點、人物、事件，看似簡短的七字中也帶有詩人的一種心境。黃鶴樓也位于長江邊，而此句詩人選擇地點用黃鶴樓而不是長江邊或者其他地名，顯然黃鶴的意境美更強，同時也表達(dá)了詩人李白對好友孟浩然此行如駕鶴仙人般自在的羨慕之情，體現(xiàn)了中國音樂文化中的“簡”“靈”，追求意境之美。

詩第二句“煙花三月下?lián)P州”描繪離別地的景色和目的地。中國古代文人向來偏愛描繪自然之景，情景交融，是我國音樂極其重要的表現(xiàn)手法與審美追求。在繁花似錦的暮春三月友人要順流而下去揚州，在唐朝揚州是一個繁華的大城市，此時長江邊春色如畫，詩人看似寫景，其實詩人含蓄地表達(dá)了對友人此行的羨慕之情，同時美景與自己心中的憂情對比，但憂而不傷，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“中和”的思想，強調(diào)心性感悟。

第三句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”描繪離別后的情景，送行后友人的帆船越來越遠(yuǎn)，最后漸漸消失在水天相接的地方，一個“孤”字點出詩人心情，詩人的不舍之情就如友人漸行漸遠(yuǎn)的船被越拉越遠(yuǎn)，我們仿佛可以感受到“船”與“情”在慢慢流動，遠(yuǎn)近流動之間體現(xiàn)了中國古典藝術(shù)中的“氣韻”美。

詩尾句“唯見長江天際流”繼續(xù)寫景抒情。友人的船走遠(yuǎn)后，詩人仍在江邊，不舍離去，看著長江之水在天邊處奔流而去。詩的末句本應(yīng)該是情感抒發(fā)最為直接強烈的地方，而此處詩人并沒有這樣處理，而是以情馭景，用“長江天際”描繪出一幅廣闊的遠(yuǎn)景畫面，看似留有空白沒有具體抒情，實則營造出了含蓄悠遠(yuǎn)的意境感。

在整首詩中，詩人沒有直接的表達(dá)情感，而是將自然與情感結(jié)合，這體現(xiàn)了詩人李白“崇尚自然之美，強調(diào)真實情感和自然天成的意境，提倡清真”。1這也是我國文化內(nèi)涵“寫意”的特點。

總的來說，我國詩歌講究格律音韻。在古代有四聲：平、上、去、入，而在現(xiàn)在的普通話中沒有入聲，所以分為：陰平（第一聲）、陽平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲），陰平與陽平為“平”，上聲、去聲、入聲為“仄”，整首詩的平仄定格為：“仄平平平平仄平，平平平仄仄平平。平平仄仄仄平仄，平仄平平平仄平”。該詩為仄起入韻式，押平聲韻，第一、二、四句的尾字都押韻在“U”上，分別是：樓、州、流。平仄是運用漢語的四聲使語句抑揚頓挫，所以詩詞本身也具有朗誦性和歌詠性。

二、曲調(diào)結(jié)構(gòu)美

我國著名作曲家劉文金先生在他中老年時期創(chuàng)作了古詩詞藝術(shù)歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，該聲樂作品曲調(diào)韻味悠長，沉淀了我國傳統(tǒng)文化中的精髓，且影響深遠(yuǎn)。

歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》旋律采用我國傳統(tǒng)五聲音階調(diào)式，整首歌曲為D宮七聲調(diào)式。歌曲奏吟誦性強，節(jié)奏型多樣，運用了較多的連線與自由延長等，增強了樂句詩歌的吟誦感與律動感。并且每一個樂句都運用了前倚音或波音等裝飾音，加強了韻味感，使得曲調(diào)富有傳統(tǒng)民族音樂感。全曲字少音多，融入了戲曲中“一字多音”元素。

全曲速度變化多樣，歌曲開頭引子部分為自由漸快的散板，由連續(xù)不斷的一長串前倚音引入，緊接著是緊密震音和琶音，如行云流水般一瀉而出，然后由節(jié)奏較稀疏的四分音符放慢速度，最后自由延長。這些節(jié)奏型都極具有我國傳統(tǒng)民族音樂特色，歌曲在引子部分就自然的營造了一種古韻優(yōu)雅的氛圍。

在散板形式的前奏后緊接著進(jìn)入了樂曲第一句，此句節(jié)奏上延續(xù)引子的散板風(fēng)格，起音為波音，節(jié)奏上繼續(xù)運用前倚音、三連音，增強曲調(diào)的婉轉(zhuǎn)與韻味，結(jié)束在A徵音上。值得一提的是“辭”字雖然只有一拍的時值，但作曲家在用音方面特別講究，此處并沒有延長音的時值，但音樂效果并沒有減弱，反而增強，瞬間將聽眾情緒集中，為后面抒情段落的釋放做鋪墊。

第二個樂句節(jié)奏由散板轉(zhuǎn)為速度適中的慢板，節(jié)拍為歸整的4/4拍，音程之間跳度不大，在三度以內(nèi)，最后結(jié)束在升F角音。在這一樂句中，有兩處休止的地方，運用得恰到好處，增強樂句抑揚頓挫之感。

第三個樂句音高由低往高，音程跳度相比前面幾句加大，“遠(yuǎn)”字運用一字多音，有突出強調(diào)作用，也表達(dá)了詩人的不舍之情。此句為下句的推向起了鋪墊作用，最后結(jié)束在B羽音。

第四個樂句出現(xiàn)了整曲最高音G音，將歌曲推向整段的，也突出了詩人對友人此行的羨慕與不舍之情。最后一個“流”字拖了四拍的音高，然后結(jié)束在升F角音上。

最后一個樂句前面沒有間奏，緊接第四樂句，此樂句重復(fù)上一句歌詞，旋律節(jié)奏歸整，此句結(jié)束音不同于前四句都是結(jié)束在中低音上，最后結(jié)束在主音D宮上。

接下來一段是重復(fù)上段詩詞，速度上比前段較快，旋律上音較密，每一個樂句都結(jié)束在不同的音上，第一句落在B羽音，第二句落在D宮音，第三句落在升F角音，第四句落在的兩個“流”字分別落在E商音與升F角音，最后結(jié)束句減弱，結(jié)束在主音D宮音上。樂句在調(diào)式的整體安排上錯落有致，不單調(diào)，整體曲式結(jié)構(gòu)歸整。

全曲篇幅不長，但整個旋律總體來說是如詩一般富有意境，讓人回味悠長，旋律與詩的結(jié)合恰當(dāng)。

我國古詩詞藝術(shù)隨著時代沉淀至今，經(jīng)過我國現(xiàn)代作曲家二度創(chuàng)作，更是錦上添花，再度完美詮釋了我國古詩詞藝術(shù)歌曲的美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李西林.唐代音樂文化研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.

篇6

一、職業(yè)道德要求

RICS會員必須證明自己是一位擁有專業(yè)地位、符合社會期望、技術(shù)熟練的從業(yè)者，同時，要求會員必須理解執(zhí)業(yè)所在國的法律及法律體制的一般原則。職業(yè)道德共包括12項：行事光明磊落、誠信執(zhí)業(yè)、透明公開、勇于承擔(dān)責(zé)任 、明了自己的專業(yè)能力、保持客觀、尊重他人、注重形象、敢于堅持自己的立場、遵紀(jì)守法、申明可能的利益沖突 、保守機密。

二、專業(yè)能力要求

會員級別共分為三級，專業(yè)能力要求共涵蓋以下10項。申請者可根據(jù)本人專業(yè)水準(zhǔn)和不同級別所要求達(dá)到的專業(yè)能力選項，申請不同的會員級別。

（一）會計原則與程序（M001）

這項能力涵蓋會計基本原則及公司賬目分析，以向客戶提出合理的評估建議。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（二）資產(chǎn)識別與評估（T086）

運用知識識別和評估一個或多個類型的資產(chǎn)并報告結(jié)果，以支持所提出的合理評估建議。資產(chǎn)類型包括企業(yè)交易、企業(yè)資產(chǎn)（包括股別/股權(quán)、期權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、研發(fā)、金融工具）、負(fù)債和其他證券、無形資產(chǎn)權(quán)利。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（三）融資策劃（T008）

這項能力要求掌握財產(chǎn)和其他有形、無形資產(chǎn)相關(guān)的稅收激勵/資本減免知識，申請者應(yīng)注意在不同地理區(qū)域資本減免相關(guān)法規(guī)下可行的資本減免類型，并對實際工作中資本減免類型的選擇問題有透徹的理解。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（四）強制購買及補償（T011）

這項能力強調(diào)理解并實際應(yīng)用有關(guān)強制購買權(quán)的合適法律框架，包括企業(yè)價值評估在立法和索賠方面應(yīng)如何估算。即使只服務(wù)于其中一方，申請者也需要站在購買方和所有權(quán)人兩方的立場進(jìn)行考慮。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（五）企業(yè)財務(wù)（T018）

企業(yè)財務(wù)專門研究企業(yè)在商業(yè)世界中利用何種渠道及分析方法來做決策及做何種決策。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（六）企業(yè)復(fù)蘇及破產(chǎn)（T020）

此項能力涉及當(dāng)企業(yè)無力償還債務(wù)時為有關(guān)各方提供合理的評估建議。這可能需要與固定抵押接管人或破產(chǎn)顧問或周轉(zhuǎn)專家及債權(quán)人等方合作。提供的評估建議涵蓋多種資產(chǎn)，包括商業(yè)資產(chǎn)、無形資產(chǎn)、研發(fā)、負(fù)債，以及交易相關(guān)的房地產(chǎn)和經(jīng)營場所。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（七）購買與出售（T073）

這項能力涉及企業(yè)的購買和出售、企業(yè)組成部分和其他有形及無形資產(chǎn)，如知識產(chǎn)權(quán)、股票、衍生工具及期權(quán)。涉及范圍包括所有設(shè)押資產(chǎn)與無抵押資產(chǎn)。

申請者應(yīng)該考慮到所有市場、替代用途與標(biāo)準(zhǔn)。處置涵蓋所有方式，包括私人協(xié)議、招標(biāo)和公開拍賣方式。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（八）企業(yè)價值與無形資產(chǎn)評估（T087）

這項能力涉及準(zhǔn)備并提出符合相應(yīng)評估標(biāo)準(zhǔn)的、經(jīng)過適當(dāng)研究的評估建議，使客戶能在企業(yè)價值和無形資產(chǎn)方面做出明智的決策。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（九）評估報告與研究（T088）

這項能力涉及準(zhǔn)備正式的評估報告，使之滿足使用需求并能結(jié)合背景提出合理、明確的評估評論和分析。各級別可能涉及的知識、技能及經(jīng)驗：

（十）稅收（T089）

篇7

一、《黃河漁娘》的創(chuàng)作背景

黃河，是中華民族的母親河，五千五百千米的蜿蜒身軀，氣勢磅礴，波瀾壯闊，是中華民族五千年歷史的象征，更是中華兒女的驕傲。五千年的歷史文明賦予了黃河流傳不盡的故事和傳說，更讓生活在黃河岸上的黃河漁娘形象更為美麗動人――“黃河漁娘”是對生活在黃河岸上漁家姑娘的統(tǒng)稱。

為了生計，漁娘不懼生活的艱辛，整日在黃河岸邊勞碌。自古就有許多贊美和歌頌黃河漁娘的詩詞，從那些詩詞中人們可以看到，古代黃河漁娘的生活同樣也是艱辛的，但正是這種艱辛的日子，讓黃河漁娘養(yǎng)成了剛強堅毅的性格，《黃河漁娘》的作詞者抓住了這一深入人心的亮點，歌曲中每個詞語的運用和表達(dá)都對黃河漁娘的生活詮釋得淋漓盡致，層層深入，成就了這首經(jīng)典的歌曲，讓黃河漁娘這一質(zhì)樸、倔強、善良、美麗的形象清晰躍入人們眼前。

二、歌曲解析

（一）詞義、思想情感

《黃河漁娘》的歌詞親切而貼近生活，歌詞所表達(dá)出來的感情細(xì)膩而感動人心，寫出黃河漁娘對黃河以及那片土地最深沉的愛。在作曲方面，《黃河漁娘》將河南音樂的風(fēng)格完美地融合進(jìn)來，音樂旋律優(yōu)美、形象鮮明、音域?qū)拸V、音調(diào)跌宕起伏，是一首氣勢磅礴、演唱難度較高的聲樂作品，也是目前國內(nèi)屈指可數(shù)的優(yōu)秀聲樂作品之一。

在《黃河漁娘》的歌詞中，對黃河漁娘的贊美之情深沉而遼遠(yuǎn)，就像是對那波瀾壯闊的母親河一樣，那是一種血脈相連的愛，愛得深邃，愛到骨子里。

（二）曲式結(jié)構(gòu)分析

曲式結(jié)構(gòu)是音樂表現(xiàn)的一種邏輯格式， 通過曲式結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)音樂、塑造生動的藝術(shù)形象， 讓音樂內(nèi)容更加規(guī)律有序。優(yōu)秀的歌曲內(nèi)容總是珠聯(lián)玉映、相輔相成。

三、創(chuàng)作特點分析

《黃河漁娘》的音樂旋律中融入了許多河南戲曲的因素，每個音調(diào)和歌曲的字里行間都洋溢著河南梆子的地域氣息，在以下兩方面尤為明顯：

（一）曲調(diào)激情昂揚，情感飽滿而豪爽

這是因為河南的特殊的地理位置和文化背景造成的，河南位于我國中部地區(qū)，又在母親河黃河的水畔，受地理和環(huán)境因素的影響，河南人的性格十分豪爽，這一點在《黃河漁娘》中得到了很好的體現(xiàn)。

（二）歌曲音域廣闊

所有地方梆子戲都有一個共同點，那就是音域?qū)掗?，這和當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和民族風(fēng)情十分相關(guān)。因為這些地方幾乎都是高原或者平原，這造就了其寬廣的音域，在歌曲實際演唱的過程中，將真假聲相完美地結(jié)合在一起，這在一定程度上讓音域越發(fā)廣闊、遼遠(yuǎn)。在《黃河漁娘》中，從最低音小字一組的|c到最高音小字二組的b，音域?qū)挾茸阕阌?4度，這對歌曲的演唱者來說是十分高難度的考驗。

（三）歌曲跌宕起伏

歌曲中起伏大的跳度很多，有許多有棱有角的地方，這同樣是河南梆子的一個顯著特點。

四、演唱分析及技術(shù)處理

《黃河漁娘》是一首歌頌生活在黃河岸邊上以打魚為生的漁娘的深情歌曲，這首歌曲一共分為三個部分，每個部分都有情感跌宕起伏的地方，強弱交替的音樂處理方式，將歌曲大氣磅礴、波瀾壯闊而又細(xì)膩感人的風(fēng)格完美地體現(xiàn)出來。

《黃河漁娘》的音域為b-b2，是非常典型的民族女高音作品，因此在演唱《黃河漁娘》的時候，氣息的運用非常重要。

演唱者要將身影十分平穩(wěn)地放在上、下兩個支點上，在管狀的共鳴腔內(nèi)通暢連貫地咬字吐字。

《黃河漁娘》比較難處理的地方是如何更好地處理細(xì)膩的強弱。

因此，想要將《黃河漁娘》進(jìn)行完美的演繹，首先要對《黃河漁娘》這首作品的內(nèi)涵有充足的了解，以聲傳情，聲情并茂才能完美地將這首作品的魅力展現(xiàn)出來。

《黃河漁娘》的三個組成部分：

第一部分：“不知道哪一天你生在這大河上，是聽得槳兒拍浪，叫你一聲黃河漁娘?！边@段將《黃河漁娘》的生存環(huán)境躍入眼簾，使聽眾在聽到這段歌詞的時候能在腦海勾勒出黃河漁娘的美麗女性形象。因此，在演唱這首歌之前，演唱者要根據(jù)這首歌先創(chuàng)作一個故事，設(shè)立一個故事場景和情節(jié)，然后根據(jù)故事準(zhǔn)確地確定自己演繹的角度。

《黃河漁娘》所講述的是一個凄美的愛情故事，一個英俊、健美的年輕人，聽到“槳兒拍浪”的聲音聞聲望去，看見了一位正在劃船的美麗漁娘，頓時心生愛意，從此便開始了對漁娘長久的暗戀，但暮來朝去，寒來暑往，年輕人始終沒有勇敢地說出對漁娘的愛戀，因此這首歌曲在演唱的時候，要注意對情緒的把控，在開始演唱之前，應(yīng)該先積蓄力量，保證唱第一句的時候，可以將積蓄的力量轉(zhuǎn)換成一種爆發(fā)力來進(jìn)行演唱。在咬字方面，要盡量通俗，所以在第一小節(jié)中“不知道”這三個字演唱的時候，演唱者需要充分地將自己的感情展現(xiàn)出來，一定要把字給咬住，“不”字的字音，要用硬起來激起，另外，在“道”字演唱時，要掌控好對“道”字音調(diào)的保持，同時要注意好將這種音調(diào)演唱時間上和情緒上的把控。只有這樣，開頭的一句才能開得好。另外，“不知道”的“不”字，在咬字的時候要有足夠的力道，“道”字的演唱要將腔體充足地張開，演唱的時候要用高調(diào)來演唱；作曲家將“哪一天”的“天”字標(biāo)記了自由延音的標(biāo)記，因此這三個字在演唱時的情緒必須比“不知道”的情緒更加飽滿；“你生在這”這半句，演唱者要控制住自己的情緒，因為這半句起著承上啟下的作用，既要讓上一句的情緒平穩(wěn)回落，又要為后半句的“大河上”做感情繼續(xù)，以讓“大河上”有足夠的爆發(fā)力。

這一段想要表達(dá)的是作詞者對人命由天定，自己難以改變，更無法選擇自己出生在什么樣家庭的無奈。

大河的“大”字要使用甩音技巧來進(jìn)行演唱處理，要唱出黃河的波瀾壯闊和氣勢如虹。而后面的“河上”演唱要像黃河滾滾浪濤一樣順勢而下，落地有聲；“是聽得槳兒拍浪”力度轉(zhuǎn)為中強mf。在演唱這段的時候，演唱者的感情必須用到位，因為《黃河漁娘》年輕男子就是跟著拍浪的聲音見到漁娘，并對漁娘一見鐘情，因此這段可以說是他對漁娘感情的開始。

第二部分：“就這樣日復(fù)一日，你把早和晚織進(jìn)漁網(wǎng)，讓那漁燈挑著胭脂夢在波光里梳妝。哎，黃河漁娘?！边@段四分附點節(jié)奏的運用和mp起音，讓情緒逐漸平穩(wěn)。因為生存，漁娘每天辛苦勞作，可每個漁娘心中仍有個“胭脂夢”和“紅顏心”。歌詞將漁娘辛勞、美的東方女性形象塑造了出來，因此這段情緒要活躍一些，要用一種喜悅的深情將漁娘即使辛苦勞動也不放棄擁有美好精神世界的感覺表達(dá)出來。

第三部分旋律富于動感，音樂力度變化由mp-f-mf-mp到結(jié)束最高音的ff把全曲推向。這對演唱者來說有一定的難度，要求演唱者的氣息一直保持寬闊而自然流暢的狀態(tài)。以上幾個樂句是不斷上升的音調(diào)，循序漸進(jìn)，并不是一直進(jìn)行高音。只有做好前一句的收音，才能起好下一句的激起音，才能高質(zhì)量地將這首歌演繹出來。

五、結(jié)語

篇8

賀綠汀寫于1934年的《牧童短笛》,是第一首真正意義上的中國鋼琴曲。樂曲完全用我國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式寫成。曲中運用了中國笛子曲中的“加花變奏”方法,以及加入了歡快的民間舞曲。

一、根據(jù)漢族民歌及創(chuàng)作歌曲改編的鋼琴曲

民歌是勞動人民在長期的社會實踐中口頭創(chuàng)作的歌曲。本畢業(yè)論文由整理提供它一般是口頭流傳,受到地理、歷史、審美、風(fēng)俗等多方面的影響。根據(jù)漢族民歌改編的鋼琴曲,多以這類民歌為素材,將單聲旋律改編為多聲織體,利用音區(qū)、音型、和聲的不同變化來達(dá)成新的音響效果,使民間旋律產(chǎn)生了新的色彩,其發(fā)展手法多以裝飾變奏為主。如汪立三的《蘭花花》?！短m花花》原是陜北民歌,敘述一個農(nóng)村的姑娘反抗封建壓迫的故事。鋼琴曲以民歌為主題,不僅表現(xiàn)出蘭花花的美麗,還容納了驚慌,悲痛,反抗等等情緒。在比較短小的結(jié)構(gòu)內(nèi),形成了敘事性,戲劇性和悲劇性的對比,樂曲的主題音調(diào)是我們非常熟悉的廣板。音樂的主題能夠立刻把聽眾帶到陜北高原,那么遼遠(yuǎn),那么迷人,也會想到蘭花花是那么純樸,美麗,故事就從此這兒開始了。樂曲用變奏手法展開,通過織體的改變,和聲的力量,節(jié)奏的推動,講述了那令人激動的故事。結(jié)尾深沉而又有遙遠(yuǎn)的感覺,仿佛暗示這是過去的故事。王建中的《繡金匾》、《山丹丹花開紅艷艷》、周廣仁的《陜北民歌主題變奏曲》等也是根據(jù)漢族民歌改編的鋼琴曲,都達(dá)到相對高的藝術(shù)成就。

根據(jù)創(chuàng)作歌曲改編的有《黃河》,此曲時段承宗、儲望華等人根據(jù)光未然作詞,冼星海作曲的《黃河大合唱》改編而成,《黃河》鋼琴協(xié)奏曲是根據(jù)冼星海1939年完成的《黃河》大合唱改變而成。首樂章《序曲——黃河船夫曲》以磅礴氣勢展開黃河上船夫與波浪搏斗的情景。粗狂的劃船聲,狂號的浪濤風(fēng)聲,在鋼琴連串的琶音與樂隊的呼應(yīng)下,到達(dá)樂曲的第一個。然后,引入鋼琴的華彩樂段,經(jīng)過短暫的喘息,在鋼琴強勁的跑句帶引下,全曲又再返回樂曲開始時的緊張搏斗場面。第二樂章《黃河頌》以《黃河》大合唱中的同名獨唱曲的旋律作基礎(chǔ)發(fā)展,描繪出黃河與中原大地的河山美景。樂曲逐漸加以展開,層次與力度逐漸加強,終于形成歌頌,以強有力的和弦終結(jié)全曲。第三樂章《黃河憤》,以《黃水謠》的曲調(diào)作骨干,中間插入《黃河怨》的材料。全曲結(jié)構(gòu)宏大,情緒變化多而富有深度。鋼琴在與樂隊呼應(yīng)交織下,從憤恨的滑落,在帶有無奈傷痛的和弦中結(jié)束。終章《保衛(wèi)黃河》以銅管樂奏出短促莊嚴(yán)的引子,帶出鋼琴的華彩樂段。由鋼琴奏出《保衛(wèi)黃河》的主題曲調(diào)。進(jìn)入時,莊嚴(yán)雄渾的曲調(diào)營造出一個恢宏氣勢的勝利,終結(jié)全曲。這部作品從思想感情的深度,樂曲的規(guī)模和樂器性能的發(fā)揮上,都達(dá)到了新的水平。此外還有崔世光的《松花江上》,儲望華的《紅星閃閃放光彩》、《南海小哨兵》,周廣仁的《臺灣同胞我的骨肉兄弟》等。

二、根據(jù)傳統(tǒng)音樂改編的鋼琴曲

根據(jù)琵琶曲《夕陽簫鼓》改編的《春江花月夜》(黎海英);夕陽簫鼓》是中國古曲,最初由琵琶演奏,后至民國時期改編成為民樂合奏曲《春江花月夜》。黎英海的這首改編曲保持了原作的風(fēng)格韻味,在增強轉(zhuǎn)調(diào)的基礎(chǔ)上對原曲結(jié)構(gòu)有所刪減。它吸收中國民樂支聲復(fù)調(diào)的織體寫法,著力模仿琵琶與古箏的音色,體現(xiàn)出中國文人音樂的審美況味,樂曲以柔宛的旋律,安寧的情調(diào),描繪出人間的良辰美景:當(dāng)那暮鼓送走夕陽,蕭音迎來圓月的傍晚,人們駕起輕舟,在平靜的春江上漫游,兩岸青山疊翠,花枝弄影;水面波心蕩月,槳櫓添聲。樂曲通過委婉質(zhì)樸的旋律,流暢多變的節(jié)奏,巧妙細(xì)膩的配器,絲絲入扣的演奏,形象地描繪月夜春江的迷人景色,盡情贊頌江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)。全曲就象一幅工筆精細(xì)、色彩柔和、清麗淡雅的山水長卷,引人入勝。。根據(jù)古琴曲《梅花三弄》改編的同名鋼琴曲(王建中);根據(jù)二胡改編的同名鋼琴曲《二泉映月》(儲望華)等。超級秘書網(wǎng)

運用中國傳統(tǒng)樂曲的大量滑音、裝飾音、特殊技巧和音律表現(xiàn)民族色彩。這些作品在追求民族風(fēng)格和模仿民族樂器音響方面做了不少嘗試,手法豐富,標(biāo)志中國鋼琴曲創(chuàng)作達(dá)到新的水平。

三、采用少數(shù)民族音樂風(fēng)格創(chuàng)作的鋼琴曲

這類作品的音樂主題往往源自于少數(shù)民族和邊疆地區(qū)的民間音樂,音調(diào)與節(jié)奏很有特點——切分節(jié)奏、附點節(jié)奏及旋律線條的平穩(wěn)進(jìn)行與大跳的結(jié)合等。

如丁善德的《第一新疆舞曲》(維吾爾族);桑桐的《內(nèi)蒙古民族主題小曲七首》(蒙古族)權(quán)吉洗的《長短的組合》(朝鮮族)等。這些都表現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)人民群眾能歌善舞、粗獷豪放的性格特點與淳樸熱情。民族化是作曲家永遠(yuǎn)的追求,任何一個偉大的作曲家所創(chuàng)作的作品,必然是深深扎根于民族的廣沃土壤之中。

綜上所述,鋼琴音樂欲在中國有更廣闊的發(fā)展,在世界樂壇占有地位,民族化是必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn):

篇9

關(guān)鍵詞：甘肅風(fēng)情 地方特色 黃河文化

近年來，圍繞“弘揚民族文化，樹立民族自信心”的主題，涌現(xiàn)出一大批展現(xiàn)中華文化題材的影視劇。其中多數(shù)作品是表現(xiàn)黃河文化的，例如，《黃河浪》、《黃河那道灣》、《大河頌》、《母親是條河》以及《老柿子樹》等等。這些作品全方位、立體地頌揚了我們偉大的“母親河”――黃河。黃河孕育了無數(shù)的生命，黃河傳承了古老的中華文明，黃河當(dāng)之無愧是我們中華文明的搖籃。

2008年年初，在央視八套電視劇頻道播出的由斯琴高娃和陳逸恒主演的《老柿子樹》，在全國引起了巨大的反響?！独鲜磷訕洹愤@部僅有二十八集的電視連續(xù)劇，以甘肅隴南山區(qū)一戶李姓人家的家庭變遷為主線，以和為背景，展開一系列的故事情節(jié)。該劇從一個全新的角度，表現(xiàn)了甘肅地區(qū)的黃土風(fēng)情和質(zhì)樸民情。劇中那條泥乎乎的“老黃河”，背負(fù)著歲月的滄桑，邁著沉穩(wěn)的步伐，把觀眾帶入了廣闊無垠的隴原大地。

一、地廣人稀的黃土高原

甘肅地處黃土、青藏和蒙古三大高原交匯地帶，山地多，平地少，全省山地和丘陵占總土地面積的78.2%。這些地方土壤貧瘠，干旱少雨，因而糧食產(chǎn)量很低。當(dāng)?shù)氐睦习傩斩枷Ｍ玫揭粔K肥沃的土壤，都希望有一個好收成，可以填飽肚子，不用挨餓。因此才有了《老柿子樹》中，陳家營和大柳村村民在豐糧灘展開的三年一次的械斗場景。對于械斗所造

成的損失與危害，村民們都心知肚明，但是他們不能破了先人立下的規(guī)矩，不能讓后輩兒孫沒有飯吃，因此不惜流血犧牲也要爭奪豐糧灘這塊“風(fēng)水寶地”。在劇中，隨著鏡頭的伸縮推移，把一組組塵土飛揚，高低起伏的黃土高原的畫面鎖定在觀眾的視線中?？戳T這些畫面心中不禁感嘆：正是在這種惡劣的生存條件下，才成長了一代又一代，吃苦耐勞，堅韌不拔的黃河兒女。

甘肅大部分地區(qū)都干旱少雨，然而黃河流經(jīng)甘肅給當(dāng)?shù)氐睦习傩战鉀Q了缺水的問題。在黃河沿岸修建了一些大大小小的水車，水車可以說是甘肅一道別致的風(fēng)景線。生活在黃河沿岸的百姓們，他們用水車來提取黃河水，源源不斷的黃河水裝滿了家家戶戶的水缸，奔騰不息的黃河水滋養(yǎng)了田里的莊稼。《老柿子樹》第一集中就把鏡頭聚集在一座高大宏偉的水車上。馬龍和外甥鐵蛋乘坐羊皮筏子在河面上緩緩地行駛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到岸邊水車模糊的輪廓。隨著羊皮筏子漸漸地向岸邊靠攏，馬龍和鐵蛋走上岸，鏡頭拉近，把一幅水車全景圖呈現(xiàn)在觀眾眼前。水車佇立在黃河邊“吱吱呀呀”地唱，它唱出了黃河兩岸百姓們的心聲，唱出了百姓們對這條“母親河”由衷的贊美和無盡的感激。

二、雍容大氣的蘭州鼓子

“蘭州鼓子”是曾流行在蘭州一帶，在西北地區(qū)頗有影響的一種說唱藝術(shù)形式，民間俗稱“鼓子”。杜亞雄先生在《“蘭州鼓子”簡析》一文中提到：“蘭州鼓子”的表演形式是演唱者不操樂器坐著清唱，亦無形體表演。大部分唱段只唱無敘說，個別唱段加有賓白，則說唱相間。伴奏樂器以三弦為主，揚琴、二胡、琵琶、月琴、簫、笛為輔。打擊樂器使用地方特有的小月鼓，并為樂隊的領(lǐng)頭，“鼓子”也因此而得名。

鼓子有10個大調(diào)，70多個曲牌，音樂十分豐富。鼓子的內(nèi)容也是形形、包羅萬象，《俞伯牙會友》、《林沖夜奔》、《別后傷心》、《拷紅》、《獨占花魁》、《劉胡蘭》、《》、《打虎上山》。這些鼓子有的高亢，有的低回，有的清雅，有的濃艷，頗受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎?！独鲜磷訕洹分校?dāng)年蘇家班翻天紅的一曲《三月三》，可謂是家喻戶曉，紅遍三鄉(xiāng)五里。只要是蘇家班搭臺唱戲，臺下的觀眾肯定是里三層外三層，把整個戲臺圍得水泄不通。家家戶戶，男女老少，都喜歡聽翻天紅的《三月三》，那種場面可以用萬人空巷來形容。

人們常說：“唱戲的是瘋子，看戲的是傻子?！睘槭裁纯磻虻娜四軌蜻_(dá)到這種如癡如醉的境界？我想不僅在于戲曲優(yōu)美的曲調(diào)令人回味無窮，關(guān)鍵在于人們能夠在這些或喜或悲的戲文中看透人生，悟出一些做人的道理?！独鲜磷訕洹分?，李家的二叔李文常說：“這戲如人生，戲文中的道理你咋就不明白哩？”的確，人生如戲，從粉墨登場到退場謝幕，我們每個人都在社會的大舞臺上扮演著不同的角色，都在演繹著不同的人生故事。一出戲，就是人生故事的一個個小碎片，把這些碎片揉合在一起，表現(xiàn)的就是完整的人生，喜怒哀樂、悲歡離合、哀怨情仇……

三、精美絕倫的刻葫蘆

刻葫蘆，是蘭州久負(fù)盛名的傳統(tǒng)工藝品，是甘肅特種工藝中的一枝奇葩，又稱雕葫蘆。它是在蘭州特產(chǎn)的小如雞蛋、大似、皮質(zhì)細(xì)膩、色澤黃白、外形橢圓的葫蘆上雕刻的工藝品。

刻葫蘆多取材于傳統(tǒng)戲劇、古典文學(xué)、神話故事、民間傳說、山水花草蟲鳥、名勝古跡以及民族風(fēng)情。刻工精細(xì)絕妙，注重刻意摹神，藝術(shù)感染力強，具有濃郁的民族地方特色。在表現(xiàn)形式上，有的一人一物或一場景，采用特寫的手法，有的則用連環(huán)的方式，人物形象眾多，畫面連貫。精美的刻葫蘆捧在手上，反復(fù)欣賞，帶給人一種美的享受。

《老柿子樹》中，馬龍在蘭州城經(jīng)營著一家別具規(guī)模的刻葫蘆店。有一位外國的學(xué)者很喜歡《蘭亭序》，于是馬龍便安排工匠精心制作了一個上面刻有《蘭亭序》的葫蘆送給了這位外國學(xué)者。由此可見只有民族的才是世界的，刻葫蘆雖小，但是它承載著古老的中華文明，是炎黃子孫智慧的結(jié)晶。它搭起了一座中外互通的橋梁，讓更多的中華文明走出國門走向世界，讓全世界對中國有一個全面的了解和全新的認(rèn)識。同時也把國外的先進(jìn)技術(shù)以及優(yōu)秀的文化引進(jìn)中國。一枚小小的葫蘆見證了中國人民與世界其他國家人民的友好與和平。

四、質(zhì)樸深邃的黃河文化

“傻傻的黃河，你從哪里來。泥泥的黃河，你到哪里去。你傻乎乎的來，你泥乎乎的去，你抽了我的筋，你扒了我的皮。黃河，我是你的黃土爺爺?！边@首蕩氣回腸的電視劇主題曲使我們每個人都在心底發(fā)出了深深地叩問：我們從何處來？我們將要去何處？地球上的人類就像奔騰不息的黃河水一樣，世世代代繁衍生息，但我們的最終歸宿在哪里？短短的幾句歌詞，蘊藏著深刻的人生哲理；短短的幾句歌詞，展現(xiàn)了這條負(fù)載沉重的“老黃河”的悠久與古老；短短的幾句歌詞，引發(fā)了人們對黃河文化，全方位、多側(cè)面、深層次地思考。

古老神圣的黃河養(yǎng)育了華夏大地的各族兒女，見證了中華民族的興盛與衰敗，從某種意義上說，黃河文明是中華文明的源頭。黃河磅礴的氣勢，雄渾的身軀，象征著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。黃河泥沙俱下，把臟了她身子的東西也一并裹挾著向下游流去，體現(xiàn)了古老中華文明中包含的那種陳舊和愚昧的負(fù)面因素。

“娘是兒子的天”，“娘”是中國傳統(tǒng)文化的象征。劇中的“娘”深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，心中只認(rèn)“老理”：“寧吞十口氣，不傷一回人”，“和為貴，忍為先”， “吃虧是?！保爬ㄆ饋砭褪菍捜荽蠖?。黃河總是藏污納垢，含沙吞泥，黃河邊的兒女深受它的感染，為人處事方面能夠敞開胸襟，包容一切。

劇中四個兒子的身上凝結(jié)著不同的象征意義。金娃，雖然傻，但是在他身上可以看到中國農(nóng)民勤勞、質(zhì)樸、憨厚的影子，從不花言巧語，心里想什么，嘴上就說什么。同時也象征著黃河堅強不屈，執(zhí)著頑固的精神，認(rèn)準(zhǔn)了的事情就一門心思干到底。金娃喜歡上了白翠翠，但是金娃不敢在娘的面前說“瘋話”，只好每天去黃河邊大聲呼喊白翠翠的名字，以此來發(fā)泄自己的情緒。金娃的這種生活態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，自己心里想的就應(yīng)該大膽去做，不要掩飾自己，抑制自己?；鹜奚砩象w現(xiàn)出一種深刻的傳統(tǒng)信仰，“天不怕地不怕，就怕娘說不孝”，這種孝道是一種寶貴的民族精神。同時也正是他這份恪盡職守的孝心，斷送了自己的性命。火娃回到家中，娘用柿子酒把他灌醉，并且打斷了他的腿，火娃最終被惡人殘殺。我們可以明顯地感覺到，在動蕩時期，在民族危亡的時刻，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會之間矛盾重重，傳統(tǒng)文化受到了現(xiàn)實的沖擊。木娃在戰(zhàn)場上打擊日寇浴血奮戰(zhàn)，水娃奮不顧身的參加革命，都是社會現(xiàn)實的這是寫照。

篇10

山崖陡峭，城墻殘破，

那里有座神秘的三角城

從蘭州出發(fā)，沿高速公路，過白銀后，在靖遠(yuǎn)朋友指點下，我們在吳家川出口下了高速公路。這里是通往靖遠(yuǎn)縣城的路口，然而我們沒有去靖遠(yuǎn)縣城，而是向北拐上了另外一條路，車子直奔三灘鄉(xiāng)人民政府所在地。三灘鄉(xiāng)地處黃河西岸邊，有豐富的灌溉水源，是靖遠(yuǎn)縣比較富庶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

三灘距離靖遠(yuǎn)縣城20多公里，為黃河邊的一處狹長如弓的灘地，分布著三灘和糜灘兩個鄉(xiāng)。聽到“三灘”這個名字，許多朋友的第一反應(yīng)大概是由三個黃河灘涂所構(gòu)成的吧。其實不然，三灘原名是三角城灘，后來人們?yōu)榱朔奖?，稱為三灘。

我們要去的三角城就在三灘鄉(xiāng)的中一村西邊的山梁上。汽車從三灘鄉(xiāng)人民政府的門前駛過，穿中一村，沿著鄉(xiāng)村便道，往山梁而去。在村子里看，那是座大約50米高的山，山崖很陡峭，山頂上有一段段殘破的墻體。朋友們說，那就是三角城的遺跡了。

這個充滿著未知之謎的古城，究竟會給我們帶來哪些驚喜呢？

城墻中，神秘的卵石，究竟有何秘密

上山的路雖然有些窄，但卻暢通無阻，汽車很順當(dāng)?shù)嘏郎狭似马?。這時，我們才發(fā)現(xiàn)，從山下看上去是個山梁，實際到山頂，卻是個坪地，當(dāng)?shù)厝税堰@個地方稱為二龍臺。

坪臺上是一眼望不到邊的蘋果樹。起初，路只有一條，我們在如同迷宮一般的蘋果樹林中，繞來繞去，走了幾分鐘后，出現(xiàn)了一個三岔路，三灘鄉(xiāng)的朋友毫不猶豫地讓我們左拐，果然走了不遠(yuǎn)，一堵城墻出現(xiàn)在我們面前。這就是三角城的一角了。

下車后，我們就被淡淡的蘋果香所籠罩，停車的地方是古城一處類似角樓的地方?？吹贸鰜恚@段城墻很厚。第一感覺，這是一座有故事的古城。

沒有想到，最先出現(xiàn)在我們視野中的，卻是神秘的卵石層。跟著朋友，沿著城墻邊的小路，慢慢往前探。這是一條通往黃河邊的小路，走不遠(yuǎn)，就看到城墻中上部大約2米高的位置上，平平整整地出現(xiàn)了一層卵石，石頭大小相差不多，約有兩個拳頭大小，兩三塊疊壓在一起，顯露出來卵石層，大約有2米L，而在卵石之上，則依舊是一層層的夯土層，直到城墻的頂部。

為何在城墻中間，忽然出現(xiàn)一層卵石呢？這又不是黃河邊的地層，會有古代河流湖泊的沉積；而且即便是湖泊沉積，也不會只有大小相差不多的石頭。顯然，這些石頭是經(jīng)過人工挑選的。一般來說，城墻上的石頭，往往是守城將士們所用的石，但守軍所用的石往往是成堆出現(xiàn)，而不是一層鋪在城墻上，這樣會給守軍造成往來的不便，降低防守的效率。

走過卵石層的城墻，我們又看到城墻凹進(jìn)去一塊，竟然看到了用來加固墻體木料的遺跡。往前走，城墻逐漸在降低，很快就看到了黃河。文物調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“三角城古城堡，位于中一村西的山梁上，北面是閻家門古渡，南面是大面積的耕地，東面則是黃河。古城遺址周長990米，西城墻長400米，西南角自南延伸出13米，盡頭有角墩。北墻長210米，西北角筑有甕城。東南面城墻沿崖頭自然形勢而筑，長達(dá)380米?，F(xiàn)為縣級文物保護單位?！憋@然，這些簡單的資料，并不能說清楚古城的來龍去脈。

在城墻的盡頭，則又是一個角墩類的建筑，而在角墩的邊上，則是一個比較大的豁口，沿著一個陡坡，可直接走到城墻外一處比較低的蘋果地里。從這個豁口的形狀判斷，似乎是城門的遺址了。

城門處并不是城墻最靠近黃河的地方。我們又繞過一段弧形的懸崖，向更靠近黃河的地方走去。路先寬后窄，最窄處一邊是蘋果園邊的田埂，一邊是斷崖。小心翼翼地挪動腳步，終于到了離黃河最近的山嘴上了。站在這里，我們才能大概看清這里的地形。這是黃河邊的突出山崖，而坪地就順著山嘴向黃河岸邊展開，呈現(xiàn)出扇形狀。古城堡，也自然依照著坪地的形狀建造成為扇形。實際上，就是一個三角形的城堡?；蛟S，這就是三角城之名的來歷。

不過，古城的神奇，不僅僅局限于此。朋友說，在古城緊挨著黃河的山崖上還有一個神奇的地方。那是我們離開三灘時看到的。從古城原路返回到村里。我們沿村中一個岔路口，直奔黃河邊一條新修的濱河路。走不遠(yuǎn)，就看到了突出的山石，它是塊高20多米，看上去很陡峭且單薄的巨大巖石。之所以說它是巖石，是因為在我們的眼中，它其實就是黃河邊一塊巨大且突出的石頭，從側(cè)面看它像一個巨大石龜。龜?shù)暮蟊成鲜且患壖壍氖^臺階。或許是當(dāng)年古城堡的守軍，開鑿了這些窄窄的石頭臺階，便于盤查過往行人，或許是某些商旅開鑿，以便往來兩岸。

看完這處石頭臺階后，我們對古城所在位置有個大體了解。這里是黃河岸邊的臺地，臺地高約50米，以前黃河的水量是現(xiàn)在的五六倍之多，洶涌奔騰的黃河水，之所以沒有沖毀這處臺地，正是得力于突出在河水中的巨大巖石。尤其是，這里居高臨下，將黃河上下游的10里以內(nèi)的情形，看得清清楚楚，易守難攻，居高望遠(yuǎn)，誠乃軍事要地。而石臺階和古城堡則又表明，這處古城是專門為控制附近閻家門古渡口而修建的。

高居黃河岸邊的古城，虎踞龍盤，如一頭雄獅般，環(huán)顧四周，占盡一方地理優(yōu)勢。城墻中隱藏著的石，卻又平鋪在城墻半腰中，而黃河岸邊人們開鑿出一級級的臺階……所有這些留下了一個個謎團，究竟是什么人修建了這座古城，當(dāng)年曾發(fā)生過什么故事？

有人曾問當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親。他們說，以前平整土地的時候，古城內(nèi)曾出土各色銅錢，據(jù)說遠(yuǎn)的可以追溯到漢代的五銖錢，還有崇寧、政和、宣和這些宋代年號錢。而古城邊上人們還見過有明代古墓。所有跡象表明，這不僅是一個有故事的地方，還是一個有神秘故事的地方。

毫不夸張地說，這是一個充滿神秘色彩的古城堡！

西夏人，曾經(jīng)據(jù)守此地，

同宋、金對峙

關(guān)于這座古城的前世今生，人們眾說紛紜。各種說法，不僅沒有揭開三角城的起源謎底，相反卻增加了這座古城堡的神秘感，給它撲朔迷離的身影上，增加了更為神奇的色彩。或許是年代久遠(yuǎn)的關(guān)系，即便是當(dāng)?shù)匮芯康胤街镜娜耸浚仓荒茉谑分局姓业接嘘P(guān)這座城的只言片語。

就三角城的來龍去脈，我們找到了長期研究靖遠(yuǎn)地方歷史文化的杜樹澤先生，他給我們提供了一些相關(guān)資料，并對三角城出現(xiàn)和定位提出自己的見解。

依據(jù)杜樹澤先生提供的資料，我們發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的現(xiàn)象，三角城被寫入當(dāng)?shù)氐胤绞妨系臅r間相對較晚。比較早的記述是清康熙的《重纂靖遠(yuǎn)衛(wèi)志》，其中的古跡篇中說：“三角城，在北二十里河北山上，古河西羌人所居，掘地每有銅錢，亦有用瓷罐、銅器盛貯者?！?/p>

從這一點上說，三角城的出現(xiàn)很早了，至少在距今三四千年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。靖遠(yuǎn)黃河以西的地方，歸屬中央政府管轄的時間，應(yīng)該是公元前121年，霍去病兩次遠(yuǎn)征河西走廊的匈奴之后，黃河以西的河西走廊地區(qū)才正式設(shè)立各種行政機構(gòu)，納入中央政府直接管轄范圍之內(nèi)。漢王朝不僅在河西走廊地區(qū)設(shè)立郡縣的管理體系，而且也將原先秦朝在北地郡、隴西郡范圍內(nèi)的，黃河沿岸各個重要的渡口進(jìn)行了管理體系上的強化，有的升格為縣，有的則擴建防御設(shè)施。在今天積石山大河家古渡，設(shè)立了河關(guān)縣；在今天蘭州西固的青石津古渡口附近設(shè)立金城縣，等等。

有一個不容忽視的事實是，在秦代，這些古渡口就已經(jīng)非常興盛了，是誰最早開通了這些古渡口？已經(jīng)說不清了。早在七八千年前，絲綢之路就已經(jīng)有商隊相互往來，那時黃河沿岸的渡口或已經(jīng)出現(xiàn)了。在戰(zhàn)國時期，先是月氏人占據(jù)了河西走廊東段，后來匈奴擊敗月氏人。在秦王朝之后，匈奴不僅繼續(xù)同漢王朝對峙，還一度攻入蕭關(guān)（今寧夏固原附近），燒毀了涇川縣城邊的回中宮。此時，這座黃河以西的古城堡和附近的閻家門古渡口，也就為匈奴所占據(jù)。而在月氏人之前，黃河以西地區(qū)生活著大量的游牧民族，他們來源復(fù)雜，部落眾多，只能籠統(tǒng)地稱之為氐羌。

似乎可以這樣說，秦人設(shè)置北地郡后，這些古渡口就為秦人和黃河對岸的游牧部族所用，而忙著東進(jìn)，一統(tǒng)天下的秦人，他們西部疆域止步于黃河一線，而真正跨越黃河，更加向西開拓的漢王朝，才收編了這些古渡口。

那條清康熙年間的記載，還特別提到，古城中發(fā)現(xiàn)了大量的銅錢，不僅數(shù)量不少，而且存錢的器物也不一般。這至少說明，這里曾經(jīng)是一個人口眾多，非常富庶的地方。正如我們前文所說的，這里地勢低平，人們引來黃河水，開發(fā)自流灌溉，將這里打造成一個盛產(chǎn)水稻和優(yōu)質(zhì)蘋果的地方，尤其是水稻，它是三灘的特色農(nóng)作物，規(guī)模極盛時曾達(dá)到萬畝以上。

在大規(guī)模的電力提灌設(shè)備出現(xiàn)之前，人們改變一方水土的能力有限，只能遵從大自然的法則行事。所以，從遠(yuǎn)古時期的氐羌到明清時期，雖然時光跨越了數(shù)千年之久，但人們選擇地形地貌，利用山川河流的方式方法并沒有太大的變化，尤其是一些河邊臺地上聚落遺址，其所處的地理優(yōu)勢，史前時期的先民們看到了，后來人也看到了。從西羌、漢、唐乃至西夏、金、明都在利用這座古城堡，因而也有人說這座古城建于夏金時期。

明代，人們在靖遠(yuǎn)一帶設(shè)立了靖虜衛(wèi)、修筑了長城防御游牧部落的騷擾。黃河邊水源充足的河灘地就成為開荒屯田的首選。明正統(tǒng)二年（1437年）都指揮房貴，率領(lǐng)人們在古代會州的舊城址上，修建了靖虜衛(wèi)城，大批駐軍隨之進(jìn)入，為解決駐軍的給養(yǎng)，房貴動員人們開墾黃河邊的河灘地。明萬歷十六年（1588年），監(jiān)牧同知呂恒又組織人在三灘一帶開荒。王之升撰《監(jiān)督呂公開田碑記》有云：“見河北三角城一帶，平曠堪墾，且引水有渠，灌田有畦，說者謂即漢屯田故跡?！笨梢姡?dāng)時這里已經(jīng)有大批農(nóng)田的遺跡，此后這里的農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，“內(nèi)可以生養(yǎng)士旅，外可以制奴羌彝”。

民國時期，今三角城渡口附近，原為閻家門黃河古渡舊址所在，乃靖遠(yuǎn)重要民渡之一，是通往一條山的重要渡口。會師后，紅五軍就是從這里渡過黃河的。

有古渡口，肯定要修建守護渡口的城堡。三角城和閻家門黃河古渡口，組成一整套防御體系守護著古渡口。那么，為何要把城堡建成三角形呢？

難道是西羌部落，

修建了三角形城堡？

三角形的古城并不稀奇，西北各地有不少的大體呈三角形的城堡，如榆中縣三角城、金昌三角城，而在靖遠(yuǎn)縣還有一個叫磨溝三角城。我們知道，大部分的古城堡都是四四方方的。為何會有三角城呢？