導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇李白的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、陸機(jī)才多豈自保，李斯稅駕苦不早。

2、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

3、今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

4、不知明鏡里，何處得秋霜？

5、花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

6、我昔釣白龍，放龍溪水傍。

7、有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。

8、何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

9、日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君。

10、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

11、風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。

12、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

13、浮云游子意，落日故人情。

14、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

15、仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

16、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

17、連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

18、平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

19、人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

20、霜落荊門江樹空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)。

21、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。

22、君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

23、兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。

24、何當(dāng)一來(lái)游，愜我雪山諾。

25、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。

26、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。

27、大道如青天，我獨(dú)不得出。

28、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

29、我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

30、此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

31、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

32、明朝掛帆去，楓葉落紛紛。

33、高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

34、明月出天山，蒼茫云海間。

35、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

36、將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。

37、相看兩不厭，只有敬亭山。

38、青云當(dāng)自致，何必求知音。

39、山隨平野盡，江入大荒流。

40、楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

41、三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

42、愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。

43、長(zhǎng)安白日照春空，綠楊結(jié)煙桑裊風(fēng)。

44、夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝。

45、蒼蒼金陵月，空懸帝王州。

46、寶鏡似空水，落花如風(fēng)吹。

47、燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。

48、青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問之。

49、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

50、碧水浩浩云茫茫，美人不來(lái)空斷腸。

51、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

52、相親相見知何日，此時(shí)此夜難為情。

53、總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。

54、白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。()

55、宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

56、舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

57、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

58、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

59、座客三千人，于今知有誰(shuí)。

60、清湍鳴回溪，綠水繞飛閣。

61、烏啼隱楊花，君醉留妾家。

62、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

篇2

關(guān)鍵詞：李白;詩(shī)歌;劍

詩(shī)仙李白不僅是位才華橫溢的大詩(shī)人，也是位技藝精湛的劍術(shù)家。李白是高產(chǎn)詩(shī)人，也是“體育明星”。作為唐朝燦爛的文化之一體育，同樣令我們感到驕傲，它不但為唐文明增光添彩，在中國(guó)體育史和世界中世紀(jì)體育史上也占有顯赫的地位。李白詩(shī)歌中內(nèi)容十分豐富，涉及到古代劍術(shù)、劍法、歷史、地理、文學(xué)、宗教等各個(gè)文化領(lǐng)域。從李白的詩(shī)歌中不難看出，在其各個(gè)的詩(shī)歌中都提到了”劍”，由此可以推斷出詩(shī)人畢生堅(jiān)持擊劍，現(xiàn)存的《李白全集》964首詩(shī)中描寫“劍”的有107次，分布在106首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%以上，可見，李白是非常鐘情于“劍”的。

李白詩(shī)歌中107次描寫“劍”中除開有作為地名出現(xiàn)了4次“劍閣”3次、“劍壁”1次外，作為武器出現(xiàn)了103次。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了1次、“霜雪”2次、“莫邪”1次、“吳鴻”1次、“秋蓮”2次、“湛盧”1次、“青萍”2次、“干將”1次、“吳鉤”1次、“龍泉”4次、“匕首”3次。

李白詩(shī)歌中對(duì)“劍”的描寫是是各式各樣的，他既驕傲又謙虛地稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”（《竄夜郎，于烏江留別宗十六Z》），他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”（《魏郡別蘇明府因北游》），他坦蕩地褒獎(jiǎng)亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”（《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回…留飲贈(zèng)之》）。他還寫到“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門不稱情”“起舞拂龍泉，四座皆揚(yáng)眉”“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”等，想見他應(yīng)該是古代文人中的運(yùn)動(dòng)健將也是劍文化的推廣者。據(jù)《新唐書》本傳記載，李白「性倜儻，喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠。他自稱「十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯，二十五歲「仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。他還投書以舞劍著名的裴斐將軍，愿向他學(xué)劍。《魏序》更說(shuō)他曾「手刃數(shù)人?！扒鼗蕭吡?，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來(lái)?！?，“秦皇按寶劍，赫怒震威神。逐日巡海右，驅(qū)石駕滄津?！保耙袆Φ歉吲_(tái)，悠悠送春目。蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷?！保鹊冗@些是李白在「古風(fēng)中對(duì)秦王橫掃天下的描述，他描寫秦王揮劍如割斷浮云，使得各國(guó)諸侯全都向西來(lái)朝拜秦王了。李白是用感嘆的語(yǔ)氣在贊嘆秦王。他在「蜀道難中寫到“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開?！?，這是說(shuō)劍閣高峻崎嶇而突兀不平，一個(gè)人守住關(guān)口，萬(wàn)人也打不開。李白借助這樣的描述來(lái)表達(dá)蜀道的險(xiǎn)峻?！皬埞珒升垊?，神物合有時(shí)?！边@是李白「梁甫吟中的詩(shī)句。“鼎湖流水清且閑，軒轅去時(shí)有弓劍，古人傳道留其間?！背鲎岳畎椎摹革w龍引二首?！鞍蝿λ念櫺拿Ｈ弧Ｓ牲S河冰塞川，將登太行雪滿山。”，“赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?！?，這兩句詩(shī)出自李白的「行路難三首。李白在「胡無(wú)人中寫到“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣?！薄！澳罹L(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎紋金@x.中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃?！?，「北風(fēng)行?！伴e過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。”，出自「?jìng)b客行。“雄劍掛壁，時(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國(guó)恥未雪，”，出自「獨(dú)漉篇?！皦咽繎崳埏L(fēng)生。安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨?！保鲎浴概R江王節(jié)士歌?！氨甭涿餍莿?dòng)光彩，南征猛將如云雷。手中電擊倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開?！?，“羌笛橫吹阿回，向月樓中吹落梅。將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士呼聲動(dòng)九垓?！保鲎浴杆抉R將軍歌（以代隴上健兒陳安）?！皡区櫳倌陮W(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插。”，出自「結(jié)客少年場(chǎng)行。“雄劍藏玉匣，陰符生素塵?！保鲎浴搁T有車馬客行?！皷|海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超然若流星?！保鲎浴笘|海有勇婦（代關(guān)中有賢女）?！褒堮R花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍?！保鲎浴赴遵R篇?！皶詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)殊未入，莫長(zhǎng)嗟。烽火動(dòng)沙漠，連照甘泉云。漢皇按劍起，還召李將軍。”，出自「塞下曲六首?！伴崇娝賴?yán)妝，伐鼓啟重城。天子憑玉幾，劍履若云行?！?，出自「入朝曲（一作鼓吹入朝曲）。“虎竹救邊急，戎車森已行。明主不安席，按劍心飛揚(yáng)?！?，出自「出自薊北門行?！皻舛緞﹃瑖?yán)風(fēng)裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽(yáng)?！?，出自「北上行?！皳P(yáng)兵獵月窟，轉(zhuǎn)戰(zhàn)略朝那。倚劍登燕然，邊烽列嵯峨?！?，出自「發(fā)白馬?！肮沧饔我北P，雙行洛陽(yáng)陌。長(zhǎng)劍既照曜，高冠何V赫?！?，出自「君馬黃?！皳糁嬅谰?，劍歌易水湄。經(jīng)過燕太子，結(jié)托并州兒。”，出自「少年行二首?！坝胁卟桓曳庚堶[，竄身南國(guó)避胡塵。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人?！?，出自「猛虎行（此詩(shī)蕭士S云是偽作）。“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！背鲎浴赣駢匾??！翱蹌Ρ骺者袜?，梁陳白骨亂如麻。天子龍沉景陽(yáng)井，誰(shuí)歌玉樹花。”，出自「金陵歌，送別范宣?！胺蹲雍卧鴲畚搴?，功成名遂身自退。劍是一夫用，書能知姓名?！?，出自「悲歌行?！昂鷫m輕拂建章臺(tái)，圣主西巡蜀道來(lái)。劍壁門高五千尺，石為樓閣九天開。”，“劍閣重關(guān)蜀北門，上皇歸馬若云屯。少帝長(zhǎng)安開紫極，雙懸日月照乾坤。”，出自「上皇西巡南京歌十首。等等，李白描寫“劍”的詩(shī)歌還有很多，大多是對(duì)劍術(shù)、劍法、以及通過對(duì)劍的描寫來(lái)敘述某件事或自己的觀點(diǎn)、喜好等。李白的詩(shī)歌中多次提到了“劍”，他的“劍”是俠客的標(biāo)志，是建功立業(yè)的雄心壯志，展示著積極向上的精神面貌。

在古代的中國(guó)社會(huì)中“劍”既是一種非常尖銳的兵器，又富含有豐富的文化韻味。李白人從小就開始學(xué)劍，而劍術(shù)還不錯(cuò)。劍也是他的知音和至愛，甚至是他生命的化身。李白生活的年代正是唐王朝國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的唐朝正處于國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)、萬(wàn)方臣服的大唐盛世階段。李白“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國(guó)土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實(shí)刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮懷。他的詩(shī)用自由的文筆把我國(guó)文學(xué)史上的“劍”描寫得瀟灑翩然、出神入化，為后人留下了一筆寶貴的精髓財(cái)富。（作者單位：綿陽(yáng)師范學(xué)院）

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地綿陽(yáng)師范學(xué)院李白文化研究中心2014年度科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為L(zhǎng)B14-19

參考文獻(xiàn)：

[1]侯長(zhǎng)生：《李白詠俠詩(shī)述論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第6期。

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[7]侯長(zhǎng)生.李白詠俠詩(shī)述論〔J〕.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）.

篇3

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；矛盾心理；浪漫主義

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）29-0094-01

從課內(nèi)的詩(shī)歌閱讀到課外的詩(shī)詞積累，李白的詩(shī)歌頗受一些學(xué)生的喜愛和關(guān)注。李白是我國(guó)歷史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他主要生活在唐朝的鼎盛時(shí)期，國(guó)家的強(qiáng)大激勵(lì)著他建功立業(yè)的雄心壯志，使他有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。李白才華橫溢，兼有治世報(bào)國(guó)的愿望、仗劍天涯的豪氣，然而，李白一生活動(dòng)主要在唐代中期的玄宗、肅宗時(shí)代，此時(shí)的唐王朝繁榮強(qiáng)盛卻又潛伏著各種社會(huì)矛盾和危機(jī)，由于君王怠政、奸臣當(dāng)?shù)?，使李白不得重用，郁郁不得志?；实鄣牡≌?quán)貴的奸佞使自稱其抱負(fù)是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的李白受到壓抑和排擠，使他的才華不能施展。李白遠(yuǎn)大的政治理想未能實(shí)現(xiàn)，但他又矢志不移地追求著，這種矛盾和遭遇，再加上他獨(dú)特復(fù)雜的生活經(jīng)歷，就構(gòu)成了他思想上極為矛盾的特點(diǎn)。一方面，他不僅接受了儒家的“兼濟(jì)天下”的思想，另一方面，還接受了道家的特別是莊子的“遺世獨(dú)立”的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切。同時(shí)，他還深受游俠、刺客、隱士等思想的影響，有人生如夢(mèng)及時(shí)行樂的消極思想。

李白的這種矛盾心理在他的詩(shī)中往往呈現(xiàn)出感情充沛、瞬息萬(wàn)變的特色。在他的名作《將進(jìn)酒》中，開頭的幾句詩(shī)，給人一種慨嘆人生如流水消逝、年華易過的凄涼之情，詩(shī)中他勸人“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，似乎是借酒澆愁，排遣煩憂，又似乎安于頹廢享樂的消極感嘆。然而，作者筆調(diào)突然一轉(zhuǎn)，寫出了“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的積極進(jìn)取的詩(shī)句。這像黃河一樣奔騰跳動(dòng)的感情，如此變幻莫測(cè)，使讀者的心情隨著這情感變化而起伏，沖淡了前面詩(shī)句在讀者頭腦中留下的陰影，強(qiáng)烈的信心代替了消極的悲嘆。由于李白的浪漫主義不是憑空臆造、虛無(wú)縹緲的，而是有其豐富的生活為基礎(chǔ)的，因而，他的詩(shī)歌從這種跳脫變化的特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，就使他在創(chuàng)作上同時(shí)運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種方法。如《古風(fēng)》第十九首，既想象夸張又非常寫實(shí)，詩(shī)的前部分寫作者幻想中遨游獨(dú)立的情趣，“素手把芙蓉，虛步躡太清”真可謂天廣任我游，地闊任我騁，一副清閑自在不問人間萬(wàn)事、不食人間煙火的瀟灑天上仙人的風(fēng)貌。然而，回到現(xiàn)實(shí)中，看到“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的慘酷景狀，作者的浪漫幻想全部破滅，剩下的只是對(duì)勞動(dòng)人民的深刻同情，對(duì)叛軍大肆虐殺的無(wú)比仇恨，表現(xiàn)出作者無(wú)比沉痛的愛國(guó)精神。

李白作為一個(gè)極其矛盾的詩(shī)人，他蔑視權(quán)貴，蔑視榮華富貴，他不交諸侯，不為五斗米折腰，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中寫道“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，這種傲然的自我表現(xiàn)，這種我行我素的主觀意識(shí)，這種恥于事權(quán)貴的個(gè)性，表現(xiàn)了李白桀驁不羈的為人。然而，作者有時(shí)又以接近皇帝、權(quán)貴為榮，又對(duì)榮華富貴表示羨慕或留戀，他多次在詩(shī)中寫道“長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣”“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒”，借以宣揚(yáng)他曾經(jīng)為官的過去，排遣今天窮困潦倒、出仕無(wú)路的憂憤。在從政和隱逸的問題上，他的思想也常常是前后矛盾，他有時(shí)又說(shuō)“功成拂衣去，歸入武陵源”，前后思想變化差異如此之大，足以說(shuō)明他的思想極其矛盾的一面。

而最能體現(xiàn)詩(shī)人矛盾心理的詩(shī)作是《行路難》，該詩(shī)全篇共十二句，可分五層，詩(shī)的寫作思路緊緊圍繞著主觀和客觀、思想和現(xiàn)實(shí)的劇烈矛盾沖突而展開。作者開頭寫道“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢”極言飲宴的豐盛、奢華，然而詩(shī)人卻“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，豐盛的酒菜不能消解失意人心中無(wú)限的寂寥和悵惘的苦悶心情。面對(duì)著“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”這樣的政治道路的坎坷，詩(shī)人瞻望前程，寒而且栗，然而，作者并不因此而卻步，而是連做夢(mèng)都想當(dāng)呂尚、伊尹這樣的賢臣，輔佐圣明之君，做一番濟(jì)世拯物的事業(yè)?？墒亲髡咴谝庥麑?shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的時(shí)候，看到現(xiàn)實(shí)卻是荊棘滿布、步履艱難的，詩(shī)人于是大聲疾呼“行路難！行路難！多歧路，今安在？”這是對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的吶喊，也是對(duì)前程瀕臨絕望的呼聲。突然，作者又筆調(diào)一轉(zhuǎn)，寫道“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，真可謂“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。詩(shī)人向往未來(lái)，暫時(shí)置殘酷的現(xiàn)實(shí)于一邊而不顧，堅(jiān)信總有一天他會(huì)云帆高掛，乘風(fēng)破浪，施展自己的才智和才華，實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”“安社稷”的宏偉理想。

理想的翅膀，沖破現(xiàn)實(shí)的陰霾，世路的險(xiǎn)阻，擋不住詩(shī)人熱烈而執(zhí)著的追求。至此，可以看出，李白雖是思想上極為矛盾的人，作品中流露出一些消極處世的思想，但他的積極處世、愛國(guó)愛民的進(jìn)步思想是主要的，他的詩(shī)作絕大多數(shù)能擺脫矛盾思想的羈絆，反映出奮發(fā)向上的激情。因此，李白不失為我國(guó)文學(xué)史上一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，并深受我國(guó)人民乃至世界人民的喜愛。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

詩(shī)酒年華里，李白高吟著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，堅(jiān)信著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。山月尚不能知少年心事，于是他在夢(mèng)里寫下了波瀾壯闊的天姥山，詩(shī)夢(mèng)里的場(chǎng)景越美好，現(xiàn)實(shí)就越殘酷。仕途跌宕，李白游走在詩(shī)歌和政治中間。一邊是詩(shī)人的得意，一邊是仕途的失意，而明月就是他的精神寄托?；蛟S比之嬋娟，對(duì)于李白，明月更像一個(gè)相愛多年的愛人，跨越了時(shí)間和空間，去到他的詩(shī)中，低訴塵寰的愛恨悲歡。詠月詩(shī)中，張若虛的《春江花月夜》最為杰出?！洞航ㄔ乱埂分嘘P(guān)于時(shí)間與人生的探討與李白詩(shī)中“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”一句有異曲同工之處。也難怪自古以來(lái)詩(shī)人都喜歡詠物明志，屈原問天，李白問月，不過都是借著山河之美抒心中郁郁不平之氣。但是比之屈原，李白又是豁達(dá)的，失意也不妨事，投河自盡更不可為之。你說(shuō)眾人皆醉你獨(dú)醒，我便在這十丈紅塵里醉一場(chǎng)，找些紅顏，找些知己，便看清楚這盛世長(zhǎng)安里獨(dú)醉的只有我一人而已。皇宮不過也是一個(gè)酒家，“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，這朝堂是你唐明皇的天下，并不是我李白的。讓力士脫靴、貴妃研墨不過是小意思，“明朝拂衣去，永與海鷗群”，天下之大何處不可去？

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，政治的放逐給了李白詩(shī)歌的開闊視野。流浪江湖，行至水盡，坐看云起，在壯闊的自然景觀面前，胸懷開闊，便留下了豪放奔逸的詩(shī)歌；得遇紅顏，秦娥夢(mèng)好，羅帳流蘇，便能為美人晨起畫眉，月下交杯；相逢知己，流水高山，偶有離別，也顯得惺惺相惜。“赤壁爭(zhēng)雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂”，且用歌舞升平來(lái)寬慰心中離別的憂愁。

看過了權(quán)利傾軋，政治壓迫，嘗遍了世間熙來(lái)攘往的辛酸，看得多了便也厭倦了，便也看開了，也很容易就此隱居山林。但他在廬山隱居的生活過得并不久，當(dāng)永王請(qǐng)他當(dāng)幕僚的時(shí)候，就順理成章地出山了，寫下“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的詩(shī)句，來(lái)表現(xiàn)自己偉大的政治抱負(fù)?？墒?，如果說(shuō)李白從來(lái)沒有放下功名利祿，其實(shí)是不正確的。為什么李白執(zhí)著于政治抱負(fù)，不過是因?yàn)樗麖膩?lái)沒有實(shí)現(xiàn)過它；如果李白真上的了朝堂，他未必能忍受案牘勞形、權(quán)謀累心之苦。否則，他也不會(huì)極度厭惡科舉考試而不通過科舉去完成他的政治理想，畢竟，李白的骨子里是有那么一根反骨的。

于是安史之亂后，他便也如同憂國(guó)憂民的詩(shī)人一樣，舉筆討伐黑暗的政治。不必含蓄，不必委婉，奸臣竊弄國(guó)權(quán)，“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”，直言不諱?！稖胬嗽?shī)話》“詩(shī)法”篇講到：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語(yǔ)貴灑脫，不可拖泥帶水?！睋]斥幽憤，太白從來(lái)不會(huì)掩藏，總以切深往復(fù)之詞寫自己的“傲岸不諧”。一之不足而再，再之不足而三，獅子搏兔一般，將個(gè)人的憤怒不平和社會(huì)世俗的不能相容，透徹地表達(dá)，極盡淋漓盡致之能事，而不覺其繁冗。

篇5

關(guān)鍵詞：李白　李賀　藝術(shù)特色

唐朝，―個(gè)千萬(wàn)華夏人引以為豪的盛世，不僅經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，更是一個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的頂峰時(shí)代，涌現(xiàn)了大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩(shī)人。李白，就是在這種登封造極的盛唐文化之下孕育出來(lái)的天才詩(shī)人。而李賀，則是當(dāng)盛唐的光彩悄悄隱退之時(shí)出現(xiàn)的另一位卓爾不群的詩(shī)人。他不是李白，但他的詩(shī)歌卻有與李白一脈相承的一面。

李白作為一代詩(shī)壇天驕，在后世享有極大的聲譽(yù)，他以自己氣挾風(fēng)雷的創(chuàng)作影響了一代代的詩(shī)人。其中李賀更是深受其影響，兩人在詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色上頗具有相同特點(diǎn)。

首先，二人都運(yùn)用了大膽肆意的想象，都是用超凡的想象構(gòu)造闊大的空間。將想象、幻想、夸張并行。李白的“狂風(fēng)吹我心，直掛成陽(yáng)樹。”(《金鄉(xiāng)送韋八之京西》)、“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?《將進(jìn)酒》)、“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！?《秋浦歌》)，真是匪夷所思，想落天外。“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西，”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)，更是以奇特的想象表達(dá)了對(duì)友人的思念。而“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清……俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！鼻皟删鋵懽约夯孟胫羞z世獨(dú)立的情趣，結(jié)尾處表現(xiàn)了安史叛軍對(duì)中原百姓的蹂躪，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓的同情。極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”時(shí)，不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂恩和不絕的愁緒所感染。

李賀在想象方面毫不遜色。他的詩(shī)首先給人的印象是生動(dòng)活潑，毫不拘束地馳騁天上人間，而且在構(gòu)思和藝術(shù)想象上獨(dú)具創(chuàng)作性，令人驚嘆不已。如他的《夢(mèng)天》：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，彎佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！蓖怀鲶w現(xiàn)了李賀的浪漫主義特色。但由于李賀性格孤僻，詩(shī)歌多為對(duì)心靈世界的開拓，想象奇異荒誕，是一種病態(tài)的天才的幻想。“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花?！?《南山田中行》)、“南山何其悲，鬼雨灑空草。”(《感諷五首》)、“百年老鴉成木魅，笑聲碧火巢中起?！?《神弦曲》)等等，在這些詩(shī)句中，作者用怪異的想象寫荒蕪的山野，慘淡的黃昏，陰森恐怖的墓地，令人讀后不禁毛骨悚然。

其次，二李的詩(shī)歌都有非常強(qiáng)烈的主觀色彩，在情感的表述上不掩飾，不節(jié)制，而是一任激情奔瀉。李白的詩(shī)是一種感情流，側(cè)重抒寫豪邁的氣概和激昂的情懷。“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州?！?《江上吟》)，體現(xiàn)了灑脫不羈的氣質(zhì)和傲世獨(dú)立的人格。他人京去做官，就“仰天大笑出門去”，他政治失意了就大呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”，噴涌而出的情感跌宕起伏，讓人直接感受到心靈的震撼。

李賀雖才華過人，熱愛生活，富有理想，卻仕途失意，因此悲憤的情感在他的精神世界里掀起了激蕩的波瀾。故他的詩(shī)歌多抒發(fā)這種懷才不遇的憤慨：“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。”(《開愁歌》)，表達(dá)了他壯志未酬，旋即委頓，如空谷幽蘭獨(dú)自開謝的情懷。這是對(duì)不重視人才的現(xiàn)實(shí)發(fā)出的悲憤控訴。

二人都用強(qiáng)烈的抒情表達(dá)自己的思想，具有濃烈的主觀色彩。但是李賀終究不是李白，他們的詩(shī)歌在相似之余還有許多的不同之處。

其一，二人詩(shī)歌的氣概不同。

李白的詩(shī)歌氣勢(shì)奔放，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。意象多為大江大河、大鵬、高山滄海、巨魚長(zhǎng)鯨。如“大鵬一日同風(fēng)起，傳搖直上九萬(wàn)里，假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！?《上李邕》)，以大鵬自喻，在這浩大的氣勢(shì)里體現(xiàn)的是自信與進(jìn)取的志向和傲視獨(dú)立的人格力量。又如：“登高壯觀天地問，大江茫茫去不還。黃河萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！甭晞?shì)雄偉之極，給人以一種崇高感。即使輕飄飄的雪花，在詩(shī)人眼中都是“燕山雪花大如席”。

李賀的氣魄，相較之下就略顯狹隘，以哀憤孤寂之思，作晦澀之調(diào)，喜用“鬼”、“泣”、“死”等字人詩(shī)。這些詩(shī)意境清冷哀艷，陰氣森森。如詩(shī)句“桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒兔死?！?《神弦曲》)、“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。”(《秋來(lái)》)，冷艷奇險(xiǎn)自成一家，組成一幅幅冷艷的圖畫，表現(xiàn)悲哀美。

其次，二人的詩(shī)歌都注重抒情，注重自身情感的表達(dá)，但抒情方式卻大不相同。

李白的抒情是火山噴發(fā)式的，情感一旦噴薄而出，就宛如天際的狂風(fēng)和噴溢的火山。“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！币婚_篇便排山倒海使人無(wú)法抗拒。相對(duì)來(lái)說(shuō)，李白更喜歡樂府和歌行體，用這種較為寬松的題材體現(xiàn)他詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)興無(wú)端，氣勢(shì)壯大的個(gè)性特征，抒情更為直接?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”行者無(wú)畏的狂傲氣勢(shì)在一瞬間噴涌而出。“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂?！遍_篇即以散文句法，直抒煩憂，表現(xiàn)了詩(shī)人奔涌無(wú)羈的思想情感。

而李賀則較擅長(zhǎng)用一種凄寒、哀怨的格調(diào)借助某件事、某個(gè)形象來(lái)抒發(fā)自己的情思。這種用血淚鑄就的詩(shī)文，使人讀來(lái)字字含血，句句含情。如《金童仙人辭漢歌》：“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老?！薄皾h月”、“清淚”、“衰蘭”、“老”，一系列清冷意象的排列，借助金童仙人離京的歷史故事，曲折的抒發(fā)了自己離開京都的悲思，表達(dá)了作者對(duì)時(shí)代變遷的感慨。凄寒的語(yǔ)句折射了當(dāng)時(shí)文^對(duì)社會(huì)的失望。李賀多寫鬼詩(shī)，被奉為“詩(shī)鬼”，如“幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，久相待，冷翠燭，勞光彩，西陵下，風(fēng)吹雨?！?《蘇小小墓》)，這首著名的“鬼”詩(shī)以寫景來(lái)寫飄飄忽忽、若隱若現(xiàn)的鬼魂形象。凄冷的景象渲染了哀怨的氣氛，人們從小小的悲劇性鬼魂的形象上看到了詩(shī)人的影子，感到詩(shī)人那種哀激孤憤熾熱如焚的肝腸。

第三，二人的語(yǔ)言風(fēng)格有很大的不同。李白生性豪爽，喜歡明麗的色調(diào)，當(dāng)他新潮奔涌時(shí)，語(yǔ)言往往是清新中有雄壯，如他膾炙人口的《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等名篇，語(yǔ)言極富藝術(shù)感染力。而當(dāng)他不是那么激動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言則顯得天真率直，仿佛脫口而出的白話。比如：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。”(《古朗月行》)、“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(《靜夜思》)，語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，清新明麗?！坝耠A生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！?《玉階怨》)、“竹色溪下綠，荷花鏡里香?！泵鼷悺?yōu)美的意象、清新爽 朗的語(yǔ)言風(fēng)格極大的豐富了李白詩(shī)歌的藝術(shù)蘊(yùn)含，呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，體現(xiàn)了詩(shī)人不茍同世俗的高尚人格。

李賀在詩(shī)歌的語(yǔ)言創(chuàng)新上也有驚人的成就。具體表現(xiàn)在，他最善于運(yùn)用精美華艷的怪誕材料和詞匯，尤其是富有美學(xué)意義的神話傳說(shuō)，別出心裁地創(chuàng)造出一種異想天開、從未有人說(shuō)過的語(yǔ)言。真是要“嘔出心血乃已耳”。如用“羲和敲月玻璃聲”(《秦王飲酒》)來(lái)描寫太陽(yáng)，用“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”(《馬詩(shī)》)來(lái)描寫駿馬。另外，詩(shī)人在語(yǔ)言上還善于化腐朽為神奇，化平易為驚險(xiǎn)，把詩(shī)中所有的客觀景物一律加以美化。如《浩歌》詩(shī)開頭四句：“南風(fēng)吹山做平地，帝遣天吳移海水。王母桃花千遍紅，彭祖咸巫幾回死?！鼻皟裳孟爰姵剩燮鹪幃悾瑓s又把滄海桑田的意思彎曲而鮮明的表現(xiàn)出來(lái)；后兩句兩兩對(duì)比：一是將仙人與彭祖咸巫進(jìn)行明比；二是將后者與普通人進(jìn)行暗比。這樣層層對(duì)比，“人生幾何”的意義就更加明顯。李賀在中唐詩(shī)壇，乃至整個(gè)詩(shī)歌史上，他都可以說(shuō)是異軍突起，獨(dú)樹一幟的天才詩(shī)人。

在這些諸多相異之處的背后，有更為深刻的原因。二人雖同為唐代詩(shī)人，同被后人奉為天才，但不同的出身、環(huán)境、經(jīng)歷等諸多因素造成了二人詩(shī)歌藝術(shù)特色的不同。

首先，二人出身不同。李白的身世雖然是一個(gè)謎團(tuán)，但是從他的詩(shī)歌及生活中可以看出他應(yīng)該出生于一個(gè)富有的、極富有文化教育的家庭，并受到過良好的教育，對(duì)儒墨道等各家思想兼收并蓄。不但會(huì)動(dòng)筆作詩(shī)，而且能論兵擊劍、游仙任俠。這樣的出身，使本來(lái)就極富天賦的李白更平添了一絲狂傲，于是便有了“千金散去還復(fù)來(lái)”的大氣，有了“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的氣魄。

而李賀，則出身于沒落的皇室后裔家庭，他極有天賦，且自視甚高，常以“皇孫”、“宗孫”、“唐諸王孫”自居，但因家族早已敗落，家境貧寒，他希望通過致身通顯獲得較高地位的愿望，只能成為一種幻想，并由此出現(xiàn)沉重的失落感與屈辱感。于是，詩(shī)歌也多哀憤之思，多晦澀之調(diào)。讓千年后的我們，依然可以深深的感到詩(shī)人凄凄的傷感之情。

第二，二人的經(jīng)歷不同。李白二十歲時(shí)開始蜀中漫游，接著又離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游，足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，秀麗奇?zhèn)サ纳酱ǎo予了他無(wú)窮的啟迪。雖曾做過翰林供奉，但不久便被賜金放還，再度漫游。較廣的閱歷與人生經(jīng)歷給予他老練的洞察力、堅(jiān)忍不拔的品格及樂觀、自信、永不言敗的精神。即便是政治失意，離開長(zhǎng)安時(shí)他仍吟道：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！敝敝镣砟晁匀粔研牟灰选＠畎缀苡刑熨x，他一生都在試圖做出一番偉大的事業(yè)，但卻天生一副做骨，一副傲岸超邁的氣概，這也注定了他的一生必然是豐富多彩而又刊刻多舛的。

而李賀卻因封建禮教的限制，不得參與進(jìn)士考試。后雖蔭舉做了個(gè)從九品的奉禮朗，但卻在二十七歲時(shí)英年早逝。李賀頗有天賦，成名甚早，名震京華，但卻一生不得志。他只得將生命投入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，騎驢吟詩(shī)，苦吟成性，嘔心瀝血，想象奇特，境界別樣。由于他的短命生活，經(jīng)歷簡(jiǎn)單，閱歷不足，詩(shī)歌內(nèi)容單薄，過分追求奇、怪，流于晦澀荒誕，創(chuàng)作斷斷續(xù)續(xù)。

第三，也是最重要的一點(diǎn)，二人所處的時(shí)代環(huán)境不同，李白生于盛唐，雖后半生經(jīng)歷了安史之亂，但他同樣經(jīng)歷了唐朝的鼎盛時(shí)代。他豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)作的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌，這種盛唐氣象也造就了李白積極進(jìn)取的人生態(tài)度、自由的人生向往、獨(dú)立不羈、不受任何約束的人格。他的詩(shī)歌，是一個(gè)盛世的回音，是一個(gè)時(shí)代的絕響，李白的魅力，就是盛唐的魅力。

篇6

【關(guān)鍵詞】比較；風(fēng)格；語(yǔ)言

職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊（上冊(cè)）第五單元古代詩(shī)詞欣賞第13課安排了《李白詩(shī)二首》，第14課安排了《杜甫詩(shī)二首》，通過這兩課的學(xué)習(xí)，目的是了解李白的詩(shī)歌特點(diǎn)。把李白杜甫放在一起比較教學(xué)，我的老師沒做過，教材沒有安排，我在教學(xué)李白和杜甫詩(shī)后專門進(jìn)行比較是認(rèn)為這樣可以讓學(xué)生更好了解李白杜甫的特點(diǎn)，掌握他們的特c，提高同學(xué)們文學(xué)鑒賞能力。

《李白詩(shī)二首》選的是《將進(jìn)酒》，（752年），《宣州謝I樓餞別校書叔云》，一是宴飲游樂，一是餞別抒懷，表現(xiàn)了李白豪放性格，語(yǔ)言清新自然，極盡夸張之詞，寫出了他與眾不同之處；《杜甫詩(shī)二首》選的是《登高》（767年）和《客至》（761年），一是感受年老失意，一是宴請(qǐng)朋友，一悲一喜，反映了作者兩種環(huán)境下的不同感受，下面是我給學(xué)生的一個(gè)李白杜甫對(duì)照表：

根據(jù)這個(gè)表，我進(jìn)行了比較教學(xué)，讓同學(xué)們從詩(shī)的形式，詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)的風(fēng)格這些方面，掌握李白和杜甫的特點(diǎn)，從而學(xué)習(xí)他們的人格，學(xué)習(xí)他們的思考。

一、李白樂府詩(shī)和杜甫格律詩(shī)的比較

李白很重視向漢魏六朝樂府民歌學(xué)習(xí)，《將進(jìn)酒》就是最好的證明，這首詩(shī)的“句子長(zhǎng)短參差”，有十字的“君不見黃河之水天上來(lái)”，有七字的“天生我材必有用”，有三字的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！?，在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中出現(xiàn)了四字句“棄我去者”，“亂我心者”，縱觀李白的詩(shī)，他把樂府舊題所有的都寫了一遍，足見他對(duì)樂府詩(shī)體的喜愛或研究的深度，我認(rèn)為李白之所以喜歡樂府詩(shī)的原因是為了更好的抒情；杜甫詩(shī)以五言律詩(shī)、七言律詩(shī)為主，他的詩(shī)代表了唐詩(shī)的最高成就，是唐朝律詩(shī)的標(biāo)志，從《客至》和《登高》來(lái)看，句子整齊，對(duì)仗工整，平仄嚴(yán)謹(jǐn)，前四句寫景，后四句敘事，非常清晰。從抒情看，樂府詩(shī)為李白提供好了很好的方式，他的“悲”用“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，他的“愁”用“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，他的“憂”用“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”。杜甫的詩(shī)在于生活寫實(shí)，他也有“愁”“萬(wàn)里悲秋常作客”，他的“貧窮”，“潦倒新停濁酒杯”，“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”。李白杜甫選擇不同的詩(shī)歌形式與他們的心境與處境有很大的關(guān)系，這也是他們的詩(shī)成功之處。在文學(xué)史上有其重要地位的原因。

二、李白的豪放風(fēng)格與杜甫沉郁風(fēng)格的比較

李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代，以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢(shì)宏大。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會(huì)并關(guān)切政治和民生疾苦，重視寫實(shí)。杜甫背負(fù)著對(duì)國(guó)家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫“沒飯不忘君”，藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫。自中唐到宋代以來(lái)都繼承了杜甫的寫實(shí)風(fēng)格。

李白被稱為“詩(shī)仙”，就表現(xiàn)了他的風(fēng)格，他的詩(shī)“洋溢者豪情逸興，情極悲憤狂放，語(yǔ)極豪縱飛揚(yáng)”，“全詩(shī)如歌如訴，情感起伏張落，韻味深長(zhǎng)”（摘自課文導(dǎo)讀），杜甫被稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)“既有重陽(yáng)登高孑然一身的孤寂之悲，又有哀頹失意、愁苦潦倒的不幸之嘆，慷慨激越，動(dòng)人心弦”，“流露出一種閑適恬淡的情懷”（摘自課文導(dǎo)讀），對(duì)李白詩(shī)我要同學(xué)們抄錄“天生我材必有用，千金散盡復(fù)還來(lái)”，“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，對(duì)杜甫的詩(shī)我要同學(xué)們抄錄“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”。李白的直抒胸臆與杜甫的借景抒情很好的表現(xiàn)了他們豪放與沉郁的風(fēng)格，這要反復(fù)誦讀加以體會(huì)才行。

三、李白清新的語(yǔ)言與杜甫深沉語(yǔ)言的比較

李白的詩(shī)我們讀后感到色彩明快，語(yǔ)言清新，感情抒發(fā)一泄到底，杜甫的詩(shī)我讀后心情沉重，如親臨其境，語(yǔ)意未竟。寫“吃”，李白是“烹羊宰牛且為樂”，“鐘鼓饌玉不足貴”，杜甫是“潦倒新停濁酒杯”，“盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”；寫“悲”，李白是“悲白發(fā)”，杜甫是“悲秋”；寫“愁”，李白是“與爾同銷萬(wàn)古愁”，“舉杯消愁愁更愁”，杜甫是“艱難苦恨繁霜鬢”，“花徑不曾緣客掃”。從語(yǔ)氣上看，李白慷慨激揚(yáng)“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”；杜甫是沉重憂傷，“百年多病獨(dú)登臺(tái)”“潦倒新停濁酒杯”“樽酒家貧只舊醅”，通過這些比較，讓學(xué)生體會(huì)李白杜甫的語(yǔ)言特色和他們的內(nèi)外有別的表現(xiàn)。

四、李白杜甫的藝術(shù)成就的學(xué)習(xí)掌握

李白杜甫是唐朝最偉大的兩個(gè)作家，他們的藝術(shù)成就已被歷史所公認(rèn)，我們職業(yè)中學(xué)選了他倆的詩(shī)，主要是從古代詩(shī)詞欣賞這個(gè)角度進(jìn)行的，如果就以《李白詩(shī)二首》和《杜甫詩(shī)二首》來(lái)評(píng)他們的藝術(shù)成就有以點(diǎn)帶面之嫌，因而我們?cè)谶M(jìn)行他們的比較教學(xué)時(shí)既要讓同學(xué)們了解他們的特點(diǎn)，又要在比較中認(rèn)識(shí)他們的不同之處，李白詩(shī)能讓人聯(lián)想讓人振奮，如“黃河之水天上來(lái)”，如“朝如青絲暮成雪”，如“會(huì)須一飲三百杯”，如“天生我材必有用”，“舉杯消愁愁更愁”等。杜甫的詩(shī)讓人沉思，讓人傷感，如“無(wú)邊落木蕭蕭下”，如“萬(wàn)里悲秋常作客”，如“樽酒家貧只舊醅”等。他們把所見寫得如此生動(dòng)，把所感寫得如此深刻，給我們留下了寶貴的典范，提供了學(xué)習(xí)的樣式，什么是藝術(shù)，讓人過目不忘，讓人心中有感，這就是藝術(shù)的力量。

比較李白杜甫的詩(shī)，目的在于提高學(xué)生的欣賞能力，讓學(xué)生“享受快樂，豐富情感，陶冶情操，啟迪心靈，提高審美情趣，培養(yǎng)詩(shī)性智慧”（單元提示）。比較李白杜甫的詩(shī)，不是要爭(zhēng)一爭(zhēng)李白杜甫的優(yōu)劣，沒有作者只有優(yōu)點(diǎn)沒有不足，但要防止出現(xiàn)以評(píng)作者不足來(lái)否定作者現(xiàn)象（如李白消極思想，杜甫過分的家貧真不真實(shí)等），我們要有一個(gè)共同點(diǎn)：李白杜甫是偉大的，李白杜甫的作品是中國(guó)的寶貴財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

【關(guān)鍵詞】聯(lián)想；想象：心理基礎(chǔ)；個(gè)體差異

比喻就是打比方。比的過程就是一個(gè)主體與客體相結(jié)合的過程。本體被我們心中熟知的一種能喚起審美體驗(yàn)的喻體所取代，讀者在欣賞候，就以作者從自身體驗(yàn)展現(xiàn)給我們的這一喻體出發(fā)，順著作者向我們指引的方向?qū)Ρ倔w進(jìn)行審美，在心理上最終指向本體。這個(gè)心理上的指向和回指的過程，便完成了對(duì)比喻的審美。比喻的本體和喻體是兩類不同的事物。比喻就是找出這兩個(gè)事物的相似點(diǎn)來(lái)進(jìn)行某種能引起我們心理體驗(yàn)的處理。物理世界中的兩個(gè)事物之間一方面具有相異點(diǎn)——自異處觀之，萬(wàn)物皆異；另一方面有具有相似點(diǎn)——自同處觀之，萬(wàn)物皆同。那么怎樣才能讓兩個(gè)事物產(chǎn)生比喻，這就需要作者建立在一定的心理活動(dòng)，藝術(shù)審美之上的藝術(shù)想象，其心理基礎(chǔ)在于“聯(lián)想”和“想象”。

“聯(lián)想”的狀態(tài)就是“感覺”被激起的狀態(tài)?！跋胂蟆本驮谟诎岩呀?jīng)被激起的感覺與另一感覺產(chǎn)生聯(lián)系。比喻就是通過作者大膽的創(chuàng)新，奇特的想象，突出物理世界中兩個(gè)事物之間的相似之處，舍棄彼此的相異之處，獲得藝術(shù)上的美。

比喻是在文學(xué)作品中用的最廣泛，為人們所喜聞樂見的一種修辭方式。秦牧稱之為“語(yǔ)言藝術(shù)的藝術(shù)”；錢鐘書認(rèn)為比喻是天才的標(biāo)志。作為古典文學(xué)浪漫主義的代表——李白，他的才情在他的詩(shī)歌中通過比喻發(fā)揮的淋漓盡致。

李白《巴女詞》“巴水急如箭，巴船去若飛”中“水流”與“箭”，“舟行”與“飛”是兩對(duì)不同的事物，然而在詩(shī)中，李白故意忽視了它們的差異，抽象出彼此的一個(gè)共同點(diǎn)一快，向我們傳達(dá)水流舟行之迅速。這個(gè)抽出的過程就是一個(gè)心理活動(dòng)過程?！翱臁边@個(gè)已經(jīng)被凝固的抽象的乃至空洞的動(dòng)作，由眼前具體的實(shí)景表明了，所以空洞的動(dòng)作有了實(shí)在的具體的主觀體驗(yàn)?！秹?mèng)游天姥吟留別》中“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，借“東流水”一去不復(fù)返來(lái)比喻“古來(lái)萬(wàn)事”不可再來(lái)。作者心懷萬(wàn)事逝去的感傷，別人是無(wú)從得知的，但李白的那種感傷之情被這東流之水激活了，東流之水便成了李白心中一去不復(fù)返的感傷之水。詩(shī)中本體的情懷和體驗(yàn)，被藝術(shù)的移植到了喻體中，同時(shí)又在喻體中呈現(xiàn)和進(jìn)一步強(qiáng)化了本體帶給我們的情懷和體驗(yàn)。這是一個(gè)作者的體驗(yàn)從本體指向喻體，又從喻體回指到本體的過程，藝術(shù)美的產(chǎn)生便在這一去一回的心理活動(dòng)之中?！拔羧哲饺鼗?，今日斷根草”以芙蓉花來(lái)比喻后宮女子得寵之美，以斷根草比喻女子人老珠黃失寵之慘。既連用兩個(gè)比喻，又兩句形成對(duì)比。芙蓉之花開在盛開之時(shí)，如今比喻以色事君的宮女，無(wú)不體驗(yàn)出其嬌媚。斷根之草，當(dāng)然是根斷水絕，枯黃死去。作者在兩個(gè)喻體中滲入了自己的心理體驗(yàn)，并且兩個(gè)喻體形成對(duì)比，也完成了本體的對(duì)比，這種對(duì)比也是由作者當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)分不開的?！霸孪嘛w天鏡，云升結(jié)海樓”以天鏡比喻月之明，以海市蜃樓比巧云之美；用“抽刀斷水水更流”來(lái)比喻愁思難斷；“疑是銀河落九天”以天上銀河比喻廬山瀑布等。

所有的這些比喻，無(wú)一不是作者通過聯(lián)想和想象抽象出彼此的某點(diǎn)相似之處而產(chǎn)生的。聯(lián)想與想象是產(chǎn)生比喻是比喻的心理基礎(chǔ)，離開了這一基礎(chǔ)，是不會(huì)也不可能產(chǎn)生比喻的，更不要說(shuō)一個(gè)好的貼切的比喻了。

然而依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的成果我們知道，人內(nèi)心的活動(dòng)是復(fù)雜的精彩的。因而建立在心理活動(dòng)上的藝術(shù)活動(dòng)也呈現(xiàn)出一定的差異。比喻是建立在聯(lián)想與想象的基礎(chǔ)之上的，然而藝術(shù)聯(lián)想又是千差萬(wàn)別，它隨著個(gè)體、時(shí)代、民族的差異而不同。

《上李邕》前兩句“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”，在這里李白運(yùn)用了借喻的手法來(lái)自比“大鵬”。“大鵬”的意象出于莊子《逍遙游》。在《逍遙游》中，大鵬寄托了莊子追求意志，徹底自由的理想。而在李白的《上李邕》中，“大鵬”經(jīng)過了他以自我為中心的改造，這只“大鵬”是李白心中的大鵬，為什么這句大氣磅礴的詩(shī)出于李白，正是由其內(nèi)心的豪邁，大氣，開闊而結(jié)成的。每當(dāng)要表達(dá)內(nèi)心那“似仙”的情懷時(shí)，李白的使用的喻體也結(jié)成了一種常人不見的有無(wú)限時(shí)空感的意象物了。

篇8

關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌；感

在我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史上，李白，是一位極擅長(zhǎng)表達(dá)自己內(nèi)心體驗(yàn)和生活感受的抒情詩(shī)人；他特善于從各種各樣的事物身上，體會(huì)到不同的印象，并異常敏銳地捕捉住由此而在內(nèi)心涌現(xiàn)的瞬息萬(wàn)變、復(fù)雜紛沓的感情瞬間，給它以外在的具象的表現(xiàn)。在許多抒情詩(shī)里，他也能通過奇妙的獨(dú)特的合理想象，使自己洶涌如潮的感情波瀾，得到集中的形象化的詩(shī)意創(chuàng)造。這樣，激蕩的感情因素和形象化的想象成分的交融與合流，就使他的詩(shī)真正收到了化靜為動(dòng)，化美為媚，抽象轉(zhuǎn)為具體，疏遠(yuǎn)成為親近的動(dòng)人藝術(shù)效果。詩(shī)人創(chuàng)作的鮮明個(gè)性色彩，也就在這種對(duì)感情、形象的奇妙構(gòu)思中，凸顯了出來(lái)。

在讀《李太白全集》時(shí)，我曾隨手記下了許多這類饒有意趣的詩(shī)句。比如，他寫山，那是：眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨(dú)坐敬亭山》）他筆下的風(fēng)，又是：涼風(fēng)度秋海，吹我鄉(xiāng)思飛。連山去無(wú)際，流水何時(shí)歸?！ā肚锵β脩选罚┥踔撂炜罩械陌自?，也是：腸斷枝上猿，淚添山下樽，白云見我去，亦為我飛翻。（《題深情樹寄象公》）

無(wú)論是山啊，風(fēng)啊，云啊，…… 等等自然界習(xí)見事物，經(jīng)過詩(shī)人感情和想象的熔鑄，面目以非，它們都充滿性靈，具有生命，成為一些與詩(shī)人的特殊思想感受直接溝通的動(dòng)人形象。

如果我們從這些個(gè)性化的形象表現(xiàn)里，再深入一步，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人對(duì)自然界各種事物在感情上的關(guān)聯(lián)，同樣受著具體社會(huì)條件所制約、所決定的。于是貫穿于這些形象之間，就出現(xiàn)了一條統(tǒng)一的思想線索，即在唐代那種特定的社會(huì)境遇下，詩(shī)人精神深處的無(wú)盡的孤獨(dú)與寂寞。相思、離愁、年華凋零的予感，真摯友情的企慕和渴求……就構(gòu)成了他思想生活中，有才不得伸，有志不得展的某些特具的獨(dú)特感受，出現(xiàn)在這些詩(shī)里，它們就依托和憑借于各式各樣的具體事物形象，以及這些形象在詩(shī)人想象中所呈現(xiàn)的人格化了的關(guān)系表現(xiàn)了出來(lái)。因此，讀著李白的詩(shī)，使人總有這樣一種感覺，好像李白能夠去利用、去攝取、去創(chuàng)造千種百樣、甚至是世間存在的任何事物，驅(qū)遣于自己的筆下；但只有當(dāng)它們與詩(shī)人的獨(dú)特生活感受和激情發(fā)生共鳴的時(shí)候，他才去寫它，表現(xiàn)它，對(duì)它傾注一股赤子般的熱情。因此，各種具體事物在李白的詩(shī)中，才有可能放射出色彩繽紛、耀眼奪目的形象光彩。這也可以說(shuō)是李白浪漫主義抒情風(fēng)格的一個(gè)重要方面。

與此同時(shí)，在別的一些抒情詩(shī)作中，我們還可以看到李白浪漫主義抒情風(fēng)格的另一特點(diǎn)：隨著詩(shī)人不同生活感受的復(fù)雜變化和想象的高翔，豐富多彩的詩(shī)的激情，往往又匯總于同一種事物的形象上，使它更集中、更豐沛起來(lái)。在思想上，使其達(dá)到更典型化，而在藝術(shù)上，又使它成為構(gòu)思的“重音”，主觀抒情的淵藪。

值得注意的是，在概括各方面不同生活感受和內(nèi)在激情時(shí)，李白常常把想象附麗于“月”這個(gè)具體形象上；但在許多詩(shī)里，“月”所蘊(yùn)蓄的思想寓意、感情和藝術(shù)風(fēng)貌，又顯現(xiàn)出多么紛繁的差異！《月下獨(dú)酌》中的“月”：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身， 暫伴月將影，行樂須及春。……就與《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“月”不同。那是：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪，我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

前者，集中表現(xiàn)出詩(shī)人在“大道如青天，我獨(dú)不得出”的社會(huì)里孤獨(dú)、寂寞之感，但有不甘心沉淪的復(fù)雜矛盾心境?！霸隆弊鳛樾愿窕说目筛行蜗螅趯?duì)比中更加重地顯示出詩(shī)人這種心境與感觸；而后者，“月”又巧妙的成為與朋友的深摯友誼和因其左遷而牽扯起來(lái)的心靈上難分難舍的感情寄托：“愁心”不絕如縷，“明月”夜夜照臨，此刻將愁心寄予明月，在精神上或想象里，就永遠(yuǎn)消弭了時(shí)間和空間上的距離，從而變得更不會(huì)分離了。多奇妙的構(gòu)思，多俊秀的想象，又是多形象的思想概括！但在《秋浦歌》里：水如一匹練，此地即平天。 耐可乘明月，看花上酒船。明月，又轉(zhuǎn)化成大自然美的一部分，渲染出天晴、水靜、鮮花芳香、酒船喧騰的夜的動(dòng)人氛圍。至于其他，像“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，（《宣城謝兆樓餞別校書叔云》）“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”（《襄陽(yáng)歌》）……等等，詩(shī)中的“月”都莫不情態(tài)萬(wàn)狀，變化多端，各自不同的體現(xiàn)出詩(shī)人特定精神狀態(tài)的某些方面來(lái)?？傊?，“月”所凝聚的詩(shī)人的多樣化的思想概括，實(shí)質(zhì)上是植根于詩(shī)人在生活中的各種認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和獨(dú)特創(chuàng)作構(gòu)思的土壤上，再加以浪漫主義激情與想象的灌溉，才開放出瑰麗、 燦爛、 搖曳多彩的形象花朵。

感情、形象、風(fēng)格，有統(tǒng)一，有變化；有變化，有統(tǒng)一。劉勰在他的《文心雕龍 體性篇》早就寫過：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有鄭雅。并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！崩畎渍菑倪@里，顯露出了抒情詩(shī)作里富有時(shí)代特征的鮮明個(gè)性，同時(shí)，也獲得了作品藝術(shù)表現(xiàn)上的持久生命。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王增文.李白詩(shī)歌的風(fēng)格特色[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006

篇9

關(guān)鍵詞：李白；“詩(shī)與樂”；當(dāng)代價(jià)值；突破路徑

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2017）01-0059-04

李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”的愛國(guó)本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個(gè)盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術(shù)情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國(guó)各地，陪伴李白始終的是他的詩(shī)、他的酒、他的劍、他的歌……

一、研究進(jìn)展

李白與音樂關(guān)系密切。他不僅是著名詩(shī)人，而且擅長(zhǎng)劍棋琴書、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩(shī)中寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌?！贝嗽?shī)描寫了李白在友人“楚舞”的帶動(dòng)下，動(dòng)情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩(shī)中寫道：“拂彼白石，彈吾素琴?！陀邪r(shí)失志而聽者，淚淋浪以沾襟?！臐救?，鳴深林?！庇纱嗽?shī)可知，李白美妙的琴聲競(jìng)能引人傾聽，可見李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫古琴、吟、舞、歌等的音樂詩(shī)作，李白的樂府詩(shī)、絕句等也都有著明顯的音樂特征。

筆者多次參加四川李白研究會(huì)、李白紀(jì)念館、馬鞍山李白研究所等機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)，有幸了解了來(lái)自祖國(guó)各地及日本、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)學(xué)者關(guān)于李白的研究動(dòng)態(tài)，越發(fā)感覺到李白研究領(lǐng)域在不斷拓展中，研究李白的史學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們都試圖在自己的學(xué)科外尋找新的研究領(lǐng)域，其中不乏將研究的視角轉(zhuǎn)向李白詩(shī)詞音樂上者。學(xué)術(shù)交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩(shī)歌，以表雅興；在學(xué)術(shù)匯報(bào)中，學(xué)者們也經(jīng)常提及李白詩(shī)詞音樂的研究意義。凡此種種都表明，大家已開始關(guān)注李白詩(shī)歌的音樂魅力。

在文獻(xiàn)資料的查詢中可見，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產(chǎn)》雜志上發(fā)表的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂》一文，開始了對(duì)李白詩(shī)歌與音樂關(guān)系的研究；2009年開始，筆者從音樂本體的層面對(duì)李白詩(shī)詞的演唱方法進(jìn)行研究，挖掘收集了李白詩(shī)詞留存下來(lái)的古樂譜，并出版了專著《李白詩(shī)與樂》，在《中國(guó)音樂》《音樂創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩(shī)詞音樂及演唱初探》《李白詩(shī)歌的音樂》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《李白王維樂府歌詩(shī)音樂之異同》，文中把李白與王維在樂府歌詩(shī)音樂方面的特點(diǎn)做了對(duì)比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩(shī)歌的節(jié)奏、詩(shī)歌中音樂內(nèi)在的特點(diǎn)等等。同時(shí)，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩(shī)與音樂的關(guān)系，其中涉及一些李白詩(shī)歌音樂方面的內(nèi)容。

就李白“詩(shī)與樂”的音樂表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩(shī)歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代作曲手段，結(jié)合自身的音樂喜好，采用多種風(fēng)格，例如，他們運(yùn)用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會(huì)經(jīng)常舉辦“李白詩(shī)歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動(dòng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上產(chǎn)生了一定的影響。另外，2014年開始，筆者收集李白留存下來(lái)的古樂譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩(shī)樂的演唱風(fēng)格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩(shī)詞古樂譜演唱》CD光碟，由中國(guó)科學(xué)文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩(shī)詞音樂會(huì)”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內(nèi)涵、又創(chuàng)新了教學(xué)模式，并給學(xué)生提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，受到音樂界同行和外國(guó)留學(xué)生的認(rèn)可與好評(píng)。2016年，四川李白紀(jì)念館在全國(guó)發(fā)起為李白詩(shī)歌譜曲的活動(dòng)，得到全國(guó)熱愛李白詩(shī)歌的音樂界人士的積極響應(yīng)，即將出版一本李白詩(shī)歌曲譜集。

二、存在的問題

目前，關(guān)于李白“詩(shī)與樂”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問題。主要集中在三個(gè)方面：音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂學(xué)者跨界研究的局限性，當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性。

（一）音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性

從2009年開始，音樂學(xué)者們從音樂本體深入到李白詩(shī)詞探討中，經(jīng)過6、7年的發(fā)展，這些學(xué)者在研究李白詩(shī)歌音樂本體內(nèi)容時(shí)主要集中在李白詩(shī)歌演唱、李白詩(shī)詞古樂譜作曲特點(diǎn)、李白詩(shī)歌音樂內(nèi)在特性、李白詩(shī)歌的節(jié)奏等幾個(gè)方面。但是研究的人員較少，研究的內(nèi)容處于初始階段。

首先，著名詞曲學(xué)專家、博士生導(dǎo)師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國(guó)古代歌曲總譜，書中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩(shī)歌古樂譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩(shī)歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩(shī)詞音樂及演唱初探》中對(duì)于李白詩(shī)詞音樂及演唱，從有樂器伴奏、無(wú)樂器伴奏、詞樂演唱、現(xiàn)存李白詩(shī)詞古樂譜梳理等4個(gè)方面推演出李白詩(shī)詞演唱的特點(diǎn)，進(jìn)而鉤沉李白詩(shī)歌音樂創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩(shī)歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩(shī)歌中的音樂內(nèi)在特點(diǎn)》等文章挖掘了《唐聲詩(shī)》《樂府詩(shī)集》中收錄的有音樂痕跡的李白詩(shī)篇，總結(jié)了李白詩(shī)歌與各地民間音樂的特點(diǎn)、描述李白歌辭的口頭表達(dá)方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂、依調(diào)填辭、按字填辭的人樂情況；此外，筆者（2009）的《李白詩(shī)歌的音樂》中通過對(duì)李白詩(shī)歌中的音樂元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂環(huán)境的分析，探尋了李白詩(shī)歌的音樂蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂府歌詩(shī)音樂之異同》一文指出，李白的樂府歌詩(shī)音樂以北樂為主，音域?qū)拸V跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊(yùn)醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂府歌詩(shī)的音樂研究》的文章從音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調(diào)、旋法特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)材料與終止式五個(gè)方面對(duì)李白樂府詩(shī)歌中可以入樂的部分（即歌詩(shī)）作品作了音樂本體方面的初步探析，等等。

以上研究成果的共同特點(diǎn)是，某一個(gè)視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂學(xué)者歷史、文學(xué)等知識(shí)欠缺，不管是古樂譜收集、李白詩(shī)樂演唱推衍、古譜音樂的作曲手法研究、李白歌詩(shī)音樂與同時(shí)代詩(shī)人的歌詩(shī)音樂對(duì)比分析都是點(diǎn)到為止，同一方向的研究沒有深入下去。從事李白詩(shī)詞古樂研究的人員數(shù)量和質(zhì)量呈遞減趨勢(shì)，處于研究的瓶頸期。

（二）非音樂學(xué)者跨界研究的局限性

其一，葛景春（1995）的《李白詩(shī)歌與盛唐音樂》一文中指出：李白的一些長(zhǎng)篇樂府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。李白的樂府歌行本是從古樂府而來(lái)，或仿古樂府而作，或擬古題而有變化，其與古樂府的血緣關(guān)系則是顯而易見的：傅雪漪（1994）的《中國(guó)古典詩(shī)詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩(shī)研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂詩(shī)研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩(shī)研究》等文章對(duì)盛唐詩(shī)歌中描寫的吹奏樂、樂舞等音樂構(gòu)成元素進(jìn)行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國(guó)音樂文學(xué)史》、任半塘（2006）的《唐聲詩(shī)》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩(shī)不僅以繪聲傳達(dá)音樂之美，而且唐詩(shī)的語(yǔ)言本身也蘊(yùn)含著一種“音樂”，他們?cè)噲D描述中國(guó)古代詩(shī)歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩(shī)與音樂》一文中，從唐詩(shī)與歌詞、唐詩(shī)與民歌方面探討了唐詩(shī)與音樂的關(guān)系；其五，陳四海（2002）的《思無(wú)邪――中國(guó)文人音樂思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩(shī)）中的音樂美學(xué)思想》、袁行霈（2008）的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩(shī)》等書著從音樂美學(xué)的角度對(duì)王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩(shī)人音樂美學(xué)思想進(jìn)行了研究，也對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就進(jìn)行了分析。

對(duì)于李白詩(shī)歌與音樂的關(guān)系，已有的研究成果主要集中在詩(shī)歌的音樂屬性、詩(shī)歌的美學(xué)特征，詩(shī)歌發(fā)展與音樂關(guān)系等方面。這些研究成果在文學(xué)、史學(xué)等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學(xué)者并非音樂專業(yè)的學(xué)者，他們專業(yè)的融合與跨界也是無(wú)法逾越的問題。受專業(yè)的限制，學(xué)者們的研究不能深入到李白詩(shī)歌的音樂本體領(lǐng)域，關(guān)于李白詩(shī)歌的音樂節(jié)奏、音樂韻律等音樂元素特征的分析有待進(jìn)一步考證。

（三）當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性

目前的首要問題是李白詩(shī)詞音樂與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩(shī)歌的音樂在當(dāng)時(shí)達(dá)到極致繁盛的局面，而我國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)詞音樂（包括藝術(shù)歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國(guó)的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂。我國(guó)現(xiàn)代部分通俗歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲深受歐美、港臺(tái)影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時(shí)，源于詞曲作者本身文化、音樂修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調(diào)、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。

目前，國(guó)內(nèi)的一些作曲家開始嘗試詩(shī)詞音樂的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂培的聲樂組曲（李白夜詩(shī)三首）的作品風(fēng)格及演唱分析》對(duì)林樂培的聲樂組曲《李白夜詩(shī)三首》進(jìn)行作品風(fēng)格及演唱分析，認(rèn)為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國(guó)戲曲、中國(guó)傳統(tǒng)樂器、中國(guó)五聲調(diào)式等中國(guó)元素。我們是否可以把李白詩(shī)詞音樂與現(xiàn)代詩(shī)詞音樂研究進(jìn)行對(duì)比分析，利用古代詩(shī)詞音樂在作詞、作曲、表演等方面的經(jīng)驗(yàn)，改善當(dāng)今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項(xiàng)研究值得音樂家、文學(xué)家、史學(xué)家們重視和深思。

其次，李白詩(shī)詞音樂環(huán)境對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文化市場(chǎng)缺乏引導(dǎo)性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)目前流行音樂市場(chǎng)的無(wú)序性、嚴(yán)肅音樂市場(chǎng)的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時(shí)，音樂人與社會(huì)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)、音樂創(chuàng)作與時(shí)代精神宣韉然方詿砦緩?fù)缺螇哪现象时有发?。我們?yīng)該借鑒李白詩(shī)詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)詞音樂文化，借助當(dāng)代詩(shī)詞音樂在這個(gè)物欲橫流的工業(yè)社會(huì)安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。

三、突破的路徑

（一）加強(qiáng)有深度的持續(xù)性研究

政府、院校、研究機(jī)構(gòu)及演出團(tuán)體，要支持和鼓勵(lì)從事音樂創(chuàng)作、音樂理論分析、音樂表演的音樂學(xué)者和表演藝術(shù)家，投身到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞音樂研究中來(lái)，給他們提供研究成果推廣的平臺(tái)，引導(dǎo)高級(jí)別的報(bào)刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩(shī)詞和傳統(tǒng)音樂演出提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，例如，開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“高雅藝術(shù)進(jìn)企事業(yè)單位”等等活動(dòng)，弘揚(yáng)民族文化、提高國(guó)民音樂修養(yǎng)。

在李白詩(shī)詞音樂研究上，我們可以進(jìn)一步梳理李白詩(shī)歌入樂的曲牌種類，像新樂府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點(diǎn)研究詩(shī)的韻律與音樂節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩(shī)填聲的詩(shī)歌歌曲差異，推衍李白詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)；選擇代表性的作品，嘗試詩(shī)歌、音樂、舞蹈三結(jié)合的歷史原貌情節(jié)重構(gòu)，為演出團(tuán)體或者在校學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐及教學(xué)實(shí)踐提供學(xué)理支持。

（二）音樂人與非音樂人的合作研究

已有的李白詩(shī)歌與音樂的關(guān)系研究大都是由美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者完成。他們從美學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的美學(xué)思想，從歷史學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌與古代民歌的關(guān)系、從文學(xué)的視角研究李白詩(shī)歌的音樂屬性等等。未來(lái)，研究方向應(yīng)該滲入到對(duì)音樂的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂元素的專業(yè)分析中；同樣，音樂學(xué)者研究李白詩(shī)詞也有局限性，他們分析李白詩(shī)詞古譜特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)古譜來(lái)源考證，加強(qiáng)對(duì)古譜旋律、節(jié)奏產(chǎn)生的史學(xué)、文學(xué)原因分析等。

在唐代，詩(shī)歌與音樂是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的，詩(shī)歌的產(chǎn)生有的是依歌填詞，有的是依詩(shī)填聲，詩(shī)人與樂人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩(shī)與樂”研究中的音樂環(huán)境、音樂人與詩(shī)人、音樂傳播途徑等的分析加強(qiáng)當(dāng)代音樂人與非音樂人的合作研究，鼓勵(lì)他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達(dá)到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。

（三）深入挖掘李白“詩(shī)與樂”當(dāng)代價(jià)值

1.對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞音樂創(chuàng)作的借鑒

當(dāng)今社會(huì)需要借鑒盛唐詩(shī)樂的音樂環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進(jìn)而提高當(dāng)代詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，豐富文化建設(shè)內(nèi)涵。我們應(yīng)該先了解當(dāng)代詩(shī)歌與音樂的關(guān)系，探討不同類型的音樂給現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩(shī)歌的音樂節(jié)奏和思想內(nèi)容對(duì)音樂創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，并從詩(shī)論家的音樂性理論的個(gè)案分析中考察現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在音樂性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩(shī)未來(lái)的音樂之旅。然后，從詩(shī)樂創(chuàng)作、美學(xué)思想兩個(gè)角度對(duì)比李白詩(shī)樂與當(dāng)代詩(shī)樂的區(qū)別；收集李白詩(shī)詞古樂譜和當(dāng)代有代表性的詩(shī)詞音樂，對(duì)比分析它們的曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點(diǎn)；對(duì)比分析李白與當(dāng)代著名詩(shī)人的美學(xué)思想，找尋他們的異同點(diǎn)，鉤沉詩(shī)樂演變軌跡，為當(dāng)代詩(shī)歌的音樂創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。

2.對(duì)當(dāng)代音樂文化發(fā)展傳承的借鑒

篇10

關(guān)鍵詞：李白 詩(shī)歌創(chuàng)作 佛教思想

佛教自兩漢魏晉之際傳入中國(guó)之后，就開始與中國(guó)傳統(tǒng)文化合流的進(jìn)程，以儒解釋、以道解釋、以釋解道、以釋解儒的作品論著層出不窮，佛教思想開始與中國(guó)傳統(tǒng)道家、儒家思想融合，三教合流在隋唐時(shí)期成為哲學(xué)思想發(fā)展的主要脈絡(luò)，并深刻地影響了隋唐以降的哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作。

唐代是佛教發(fā)展鼎盛的時(shí)期，佛教文化深刻地影響了唐代的思想、文學(xué)、社會(huì)生活。唐代諸多詩(shī)人與佛教關(guān)系密切，詩(shī)文創(chuàng)作深受佛教影響。描寫佛寺、佛理、佛像、與僧人交游唱合的作品，更是數(shù)不勝數(shù)。李白，作為盛唐的天才詩(shī)人，與唐代的佛教文化有著不可分割的關(guān)系。

一.青蓮居士與佛教文化之關(guān)系

居士在佛教中指在家修行佛法的人，即“優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”。李白自號(hào)為居士，可知李白對(duì)佛教文化的認(rèn)同，在《答湖州迎葉司馬問白是何人》一詩(shī)中李白寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來(lái)是后身?！苯鹚谌鐏?lái)是維摩詰居士的前身，維摩詰居士是過去佛，從詩(shī)中能夠看出李白希望自己來(lái)世能夠成為像維摩詰居士一樣的人。

青蓮在佛教中具有特殊的含義，同時(shí)也是李白詩(shī)歌中經(jīng)常選取的意象，從意象選擇中能夠窺知作者與佛教的關(guān)系。在佛教中，蓮花代表著純潔、智慧、佛性，佛教中如來(lái)和菩薩都坐在蓮花寶座中，經(jīng)文中這樣記載“坐寶華中”。很多經(jīng)文記載著有關(guān)蓮花的比喻，《密嚴(yán)經(jīng)?卷下》有“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出于生死泥。成佛體清靜，諸天所欣仰?！痹凇栋浲咏?jīng)》中記載極樂世界有七寶池，“池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔?！彼姆N顏色中，青色為上，僧肇《維摩詰經(jīng)》注：“天竺有青蓮花，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也?！?/p>

青蓮出淤泥而不染，代表著純潔、智慧，李白以青蓮為號(hào)，與他在世俗世界中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨、不與世俗同流合污的人格特征相互印證。在李白的詩(shī)歌中，多次用青蓮來(lái)表達(dá)自己的意旨，”除在《答湖州迦葉司馬問白是何人》以青蓮居士自示外，在《僧伽歌》中贊揚(yáng)得道高僧：“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色?！痹凇杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》中贊揚(yáng)佛法“濟(jì)人不利己，立俗無(wú)嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃?！痹凇杜c元丹丘方城寺談玄作》一詩(shī)中表達(dá)對(duì)青蓮宮所代表清靜世界的向往，“怡然青蓮宮，永愿恣游眺?！痹凇稄]山東林寺夜懷》訴說(shuō)對(duì)青蓮境界的追尋：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕?！痹凇督疸y泥畫西方凈土變相贊并序》贊揚(yáng)佛法功德：“八法功德，波動(dòng)青蓮之池”。

二.李白與僧人的交游

名山多古剎，佛教寺院大多修建在名山中，李白一生游歷名山大川，因此在李白的詩(shī)文中有許多吟詠名山，與僧人交游酬唱的作品。眾多交游酬唱的作品，說(shuō)明李白與僧人之間有著共同的話題，旁證李白對(duì)佛教思想的接受。

李白詩(shī)歌中反映與僧人交游主要有送別類和贈(zèng)答類。如《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪?！薄靶Α眲e廬山和“虎溪三笑”的典故，可知李白與這位東林寺中的僧人必是言談相歡，交情不淺，且把這位僧人呼為“遠(yuǎn)”，比擬廬山凈土宗祖師慧遠(yuǎn)和尚，可知李白對(duì)這位僧人的推崇。

《僧伽歌》寫李白遇到的一位為傳法來(lái)到中原的西域高僧，李白在詩(shī)中贊揚(yáng)這位僧人為真僧，“真僧法號(hào)號(hào)僧伽”高僧佛法精深，有清靜戒體，“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色?！薄耙谎陨⒈M波羅夷，再禮渾除犯輕垢。”高僧能夠一言散盡“波羅夷”，“波羅夷”是指比丘應(yīng)避免的四種根本重罪，殺、盜、、妄語(yǔ)，與這位高僧談佛后，使得李白內(nèi)心清靜無(wú)垢。

李白有三首贈(zèng)僧詩(shī)，對(duì)象是僧朝美、僧行融、僧崖公，在詩(shī)中，李白對(duì)高僧崖公推崇備至，極盡贊美之詞。《贈(zèng)僧崖公》“授余金仙道，曠劫未始聞?！薄暗姥履松??！薄罢f(shuō)法動(dòng)海岳，游方化公卿?！辟澝郎腥谟小坝⒐恰?，將其與東晉湯惠休與峨眉史懷一相比，《贈(zèng)僧行融》“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。行融亦俊發(fā)，吾知有英骨。”在《贈(zèng)僧朝美》中與朝美以成佛共勉：“了心何言說(shuō)，各勉黃金軀?！?/p>

其他作品如《登巴陵開元寺西閣，贈(zèng)衡岳僧方外》寫遇到衡岳僧談?wù)摲鸱ǎ艘娊饩?，骨氣清奇，引發(fā)作者的贊嘆：“衡岳有闡士，五峰秀真骨?！薄按蟪寄箱槿?，問道皆請(qǐng)謁。灑以甘露言，清涼潤(rùn)肌發(fā)?！痹凇堵犑裆椙佟芬辉?shī)中寫蜀僧為李白撫琴，琴聲洗凈心塵，令人忘卻時(shí)間：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”

顧隨在《古代不受禪佛影響的六大詩(shī)人》涉及到李白：“李白不但風(fēng)格近道家，詩(shī)中亦常談到方土神仙，雖亦有時(shí)談及佛家，乃因受別人影響，非真談禪、懂禪?！比欢鴱睦畎着c僧人交游的詩(shī)文中可以看出李白與佛教思想的關(guān)系不僅如此，詩(shī)中所用到的佛教詞語(yǔ)如“龍象”“青蓮”“禪關(guān)”“波羅夷”“恒河沙”“小劫”等，以及典故出處有《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等，必須是對(duì)佛教有所精研的人才能夠達(dá)到。

三.佛教思想在李白詩(shī)文中的體現(xiàn)